「乘」者,運載義,謂如車乘,載物運行,由此而達彼。「大」者,簡小義,以喻菩薩乘此般若大乘直趣佛果;簡非凡小所乘之乘,以趨生死或涅槃也。「正宗」者,真正宗主也,謂此分為大乘真正之宗主。然真正宗主,究竟不止此一分,不過此分為大乘正宗之綱領,故曰「大乘正宗分」云。
佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:『所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若溼生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。』」
此明發心。
「摩訶」,大義。
「如是」之「是」,指下所說。
眾生分九類:(一)卵生,謂由卵體中產生者,如雞、鴨等。(二)胎生,謂由胚胎產生者,如人類及牛、羊等。(三)溼生,謂依濕氣而生者,如微生蟲等。(四)化生,謂變化而生,如孑孓化為蚊,腐草化為螢之類。(五)有色,謂欲界、色界中眾生之有色可見者。(六)無色,謂無色界眾生之無色可見者。(七)有想,謂除色界四禪天中之無想天眾生,其餘三界眾生皆是。(八)無想,謂色界中四禪天之無想眾生也。由欲界眾生,以種種苦惱皆由於想,遂修無想定得生無想天,自謂已證解脫而究非也,經五百劫,仍墮生死輪迴。(九)非有想非無想,謂無色界中非非想處天之眾生也,此處眾生已無身體世界,同於虛空,惟有定無慧,經八萬劫,還落空亡。
表格 3 眾生分九類
卵生 | 由卵體中產生者 | 如雞、鴨等 | |
胎生 | 謂由胚胎產生者, | 如人類及牛、羊等 | |
溼生 | 謂依濕氣而生者, | 如微生蟲等 | |
化生 | 謂變化而生 | 如孑孓化為蚊,腐草化為螢之類 | |
有色 | 謂欲界、色界中眾生之有色可見者 | ||
無色 | 謂無色界眾生之無色可見者 | ||
有想 | 謂除色界四禪天中之無想天眾生,其餘三界眾生皆是 | ||
無想 | 謂色界中四禪天之無想眾生 | 由欲界眾生,以種種苦惱皆由於想,遂修無想定得生無想天,自謂已證解脫而究非也,經五百劫,仍墮生死輪迴 | |
非有想非無想 | 謂無色界中非非想處天之眾生 | 此處眾生已無身體世界,同於虛空,惟有定無慧,經八萬劫,還落空亡 | |
佛時有一修此定者,耳聞鳥鳴魚躍,噪擾不堪,偶萌瞋念,云:「當食盡此魚鳥以除障礙。」久之入定。佛成道後,即欲度之,因遲一日,已生非非想處,遂歎息懸記,將來須墮為食魚鳥之貍,後報盡更墮入地獄。故三界為一大牢獄,世界為一大苦海,外道猶如陷阱,修行人不可不慎也。
「涅槃」者,圓寂義。「無餘」者,謂萬德俱圓,二障永滅,無有餘蘊也。「滅度」者,滅障度苦義。世尊告須菩提:「諸菩薩中之大菩薩,降伏其心,必須發廣大心,見三界九類所有之眾生,沉淪苦海,輪迥生死,起悲愍心,皆令其圓滿寂靜,滅其障礙而度其出離也。」
「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者,何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
此明降心。
「無量、無數、無邊」,均極多義。
「我相」者,謂人皆以四大五陰和合相續假相為我相。「人相」者,對我相言,如人類,我對之稱人,故名人相也。「眾生相」者,即我對人以及非人,所謂九類眾生差別之相也。「壽者相」者,謂生命永久相繼不斷之相也。
又凡有情各具此四相。如既稱曰我,則有我相;而我具人格,則是人相;我屬生物,則是眾生相;我有生命存在,則是壽者相;餘可類推。
菩薩既發廣大心,度三界九類無量無數無邊極多之眾生已,其心不著實有眾生得滅度者,則其心自無煩惱,自然降伏而不損害其菩提心矣。何以故?蓋菩薩度眾生,不著菩薩為能度之相,眾生為所度之相,當觀菩薩眾生之相,皆是四大五陰和合相續,皆是畢竟清淨,雖度而實無能度所度者。不然、若菩薩謂我能度人,則即著我相;我能度人度眾生,則即著人相、眾生相;有我、人、眾生恆時存在,則即著壽者相。總之、即是一著我相,則四相皆著。心既有著,則心即不能降,一切煩惱顛倒皆隨之而起,是不及聲聞果之猶證生空,烏足稱人法雙空之菩薩哉。
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