太虛大師《金剛般若波羅蜜經講錄》整理與筆記（二）法會因由分第一

 

法會因由分第一

 

此經原無分數，後經梁昭明太子分為三十二分，雖分為三十二分，而文與義本一氣連貫，不為分所割截，讀者會而通之可也。

此第一分，曰「法會因由」，凡會聚眾弟子說法，曰「法會」。凡法會說法，必有發起之因由，如放光、震動等類是。此會不然，則以持鉢乞食、洗足、敷座、日用尋常之本地風光而為說法之因由焉。

若依三分判經：此分完全為序分，序有二：一、通，二、別。自「如是我聞」至「千二百五十俱」，為通序；自「爾時」至「敷座而坐」，為別序。

 

如是我聞。

自下明通序。通序有六事：「如是」者，第一，明所聞之法。「如」、決定義，「是」、即指此經，決定所聞之法即此經也。此二字總括全經宗旨，明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提，故云「如是」。

「我聞」者，第二，明能聞之人。「我」者，阿難自稱，「聞」、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也。夫我本四大、五陰和合運續之假相，耳為五根外門之假形，識無有時，聞亦無有，何以謂之我聞耶？隨世俗故，說我聞無咎。若依勝義，則是因緣聞，是不聞聞，是聞無所聞；故說者無說無示，聞者無聞無得也。

 

一時，

此第三，明說經之時。「一」、數量義，「時」、即時間。即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，於有數量之時間說此經也。

 

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

「佛」者，第四，明說經之主。佛，梵語，具言佛陀，華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿義，即由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱。

「在」者，住義，行、住、坐、臥，悉可名「住」。

「舍衛國祇樹給孤獨園」者，第五，明說經之處。處有二：（一）通，（二）別。「舍衛國」即通處，「祇樹給孤獨園」即別處也。「舍衛國」在中天竺國，佛受須達長者之請，故居於此。「祇樹給孤獨園」，即祇洹精舍也。時舍衛國主波斯匿王有一大臣，名曰須達，家富好施，人咸稱之曰給孤獨。因擇地起舍請世尊說法，化導眾生，適覓得王太子祇陀之園，園在國城外，其地平正，樹木鬱茂，最為適宜。太子謂之曰：卿若以黃金布滿其地，侯當相與。須達如其言，以金密布，僅餘少地。太子曰：「前言戲耳，返其金即施以園。」須達不可，國人亦以太子無戲言反難。太子不得已，曰：「止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，可乎？」須達從之。舍成，遂以二人之名連合樹園名之。

 

與大比丘眾，千二百五十人俱。

此第六，明同聞眾也。「比丘」、梵語，華言乞士。有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。「大」者，比丘中具大德大名聞者也。「眾」者，僧也。僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷彿一團體之謂。

「千二百五十人俱」者，俱，共住義。千二百五十人，即共住大比丘眾之總數也。《過去現在因果經》云：「耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。」然法會聽眾本不可以數計，此眾先本外道，見佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩──度其出離三界，解脫生死──，故常隨行藉以報恩也。

以上六事具足，義乃完成。其往蹟均彰彰可考，確非阿難之所杜撰也。

 

爾時，世尊食時，著衣、持缽入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已。

自下別序，分二章：（一）明行乞食事，（二）明敷座而坐事。

此初。「爾時」者，即佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱之時。

「世尊」者，世間無上最尊之稱，惟佛乃能當之。

「食時」者，正為乞食之時，亦居士營食成就之時。世間居士，食有定時，早則始營未就，晚則噉食已訖，均非乞食之時也。非乞食之時而行乞，不惟乞者無所得，而施者亦無有施，於自於他兩兩惱亂；故世尊勝德內涵，宏福外施，雖一舉一動之微，無有不自他兩利者。

「著衣」者，以衣附著於身。衣有上、中、下三品：平常起臥著下品，入眾法事著中品，入大聚落、進見國王則著上品。明整儀容，不同尋常乞丐乞食。

「舍衛大城」，即舍衛國之都城，園在城外，故云入城乞食。

「已」者，完畢也，猶云：乞食之事業已完畢。「次第乞」者，謂挨次順序而乞，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，正以顯示平第之道也。

此明乞食之後事。得食後，即還歸祇洹而食，不得隨得隨噉。「訖」，竟也。「敷」，設也，陳設座位，鎮攝儀容，然後淨心靜坐，入於三昧，而將說法焉。

夫佛、菩薩、羅漢，自行均已成辦，且位至羅漢，生存示滅已能自主，何必乞食為？蓋乞食者，實施遊行教化利導眾生也，實行成就眾生布施波羅蜜而報眾生之恩也。故雖自行已辦，猶無日不為方便眾生之事也。未發心者令其發心，已發心者令其成熟，已成熟者令早得解脫，速證究竟圓滿金剛般若安住清淨法界。

乃復說此《金剛般若沒羅蜜經》，以顯眾生本具金剛波羅般若之體，而伸萬行無住金剛般若之用。已得金剛般若，則事事無礙，法法皆通，尋常日行是佛法，行住坐臥亦佛法，平常心尤莫非佛法。神通變化既佛法之無上妙用，即喜笑怒呵亦莫非佛法之方便善巧。若未顯得金剛般若，雖有移山倒海之神通，亦妖魔外道之邪術；雖有萬年之禪定，亦人天有漏之福果。業報一盡，仍不免五趣輪迴之苦。諸君宜仔細究！此金剛般若本人人具足，周遍法界，不在內、不在外、不在中間。復不離內外中間，不可思議，不可執著，久之功馴，自有頓契之一日。不然，向外馳求，以佛具變化、放光、震動等種種神通，遂執變化、放光、震動等種種神通然後為佛，不能簡別外道，則失之毫釐，差以千里矣！慎之慎之！

 

表格 1　法會因由分－序分之意義

序分	經文
通序	自「如是我聞」至「千二百五十俱」	通序六事	明所聞之法	如是			「如」、決定義，「是」、即指此經──明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提
			明能聞之人	我聞			「我」者，阿難自稱，「聞」、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也
			明說經之時	一時			「一」、數量義，「時」、即時間。即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，於有數量之時間說此經
			明說經之主	佛			由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱
				在			住義
			明說經之處	通		舍衛國	在中天竺國，佛受須達長者之請，故居於此
				別		祇樹給孤獨園	即祇洹精舍
			明同聞眾	大			比丘中具大德大名聞者
				比丘			有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身
				眾			僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷彿一團體之謂
				千二百五十人			即共住大比丘眾之總數
				俱			共住
別序	自「爾時」至「敷座而坐」	明行乞食事			謂挨次順序而乞，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，正以顯示平第之道
		明敷座而坐事			得食後，即還歸祇洹而食，不得隨得隨噉。然後淨心靜坐，入於三昧，而將說法