2011年7月31日 星期日

以正念來看待死亡

 


 

  昨天有人詢問印隆關於親人往生佛事應該如何處理的問題,除了往生後的做七、告別式之外,印隆個人是非常重視往生後8-12小時之間的助念,還有關於亡者遺體的處理方式。關於這一點,弘一大師也提出了: 人生之最後 (弘一大師)

  而今天也剛好看到一則新聞:「非關靈異 屍體會聽話 安寧醫經驗談」(http://news.chinatimes.com/society/11050301/112011073100195.html#),以另外一種示現,讓我們能了解到剛往生時的情況。

  弘一大師有囑咐,若在即將臨終時,除了是自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強為。因常人命終之前,身體不免痛苦。儻強為移動沐浴更衣,則痛苦將更加劇。世有發願生西之人,臨終為券屬等移動擾亂,破壞其正念,遂致不能往生。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂起瞋心,而致使牽入惡道。

又云:既已命終,最切要者,不可急忙移動。雖身染便穢,亦勿即為洗滌。必須經過八小時後,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。......命終前後,家人萬不可哭。哭有何益,能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者,須俟命終八小時後。

以印隆自己的親身經歷來說,當時先慈往生時,印隆請求醫院讓我能為母親念佛(因為是住單人病房,所以不會影響到其他人。現在醫院多有設置助念室,更加體貼)。在念佛10小時後,印隆才請護理人員協助拔掉先慈身上的尿管及鼻胃管,然後用溫水親自為先慈擦洗,並換上她生前最常穿的舒適衣服及海青。在擦洗時,我輕輕的跟先慈說:親愛的媽媽,有生滅的身體就像衣服一樣,也會有壞掉的一天。請您安心的隨佛菩薩的引導到西方極樂世界,從此是能穿上最勝妙的法衣,不生不死,永離輪迴之苦,隨佛修行,法喜禪悅!當時是妙師父一起協助印隆,事後妙師父告訴印隆,她覺得母親的身體柔軟,也很安詳!相信先慈也聽到了印隆對她所說的話,而放下塵緣往生佛國淨土。

有生必有死,以正念來看待死亡,無需悲悽。為我們此生有緣的親人,也為我們自己,完成人生最後一件大事。助其往生極樂淨土,永離生死輪迴之苦,是最好的供養!

 

生命的覺醒



 

生命一但開始覺醒     覺察內心的念頭/變化

便學會---

勇於面對不愉快的事件,抱怨更少,不會喋喋不休專注在別人的事情上。


生命的覺醒,也常常使人容易看清事物的本質,不會在枝節上打轉.....

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生命的覺醒 (林東茂,東吳大學法學院教授)

 

 

一、前言.... 1

二、生命的覺醒.... 1

三、覺醒條件之一:心的安頓.... 4

四、覺醒條件之二:好的閱讀.... 6

附錄:渾圓樁要訣.... 8

 

一、前言

警政署教育組邀我到署裡做一場報告,題目是「生命的覺醒與理想的實踐」。這題目是摯友林正弘建議的。我原以為是面對二、三十人的談話,稍後接到警政署公文,知道與會有兩百人,很多高階警官。人多就不容易安祥的對話,尤其是聽眾迫不得已而參加聚會,或對於講者缺乏信賴,都無法使得大家心靈上真誠相遇。不過,既然答應了,我就必須盡力而為。為了避免報告的瑣碎與凌亂,我於是整理思緒,寫下這篇文字稿。

我生平第一次以這個主題做報告,我不是什麼心靈導師,我只能以自己的生活體驗與讀書心得向大家報告。警界臥虎藏龍,有不少高人安靜在各自的角落裡。我期盼警政署真誠的看重這些高人,讓他們有機會把自己的生命感悟與大家分享。

二、生命的覺醒

我們常說要「安身立命」,安身立命指的是什麼?我認為,安身是謀得一口飯吃,是向外追求立命是反問自己的生命,是向內追求,是生命覺醒的範疇。安身也許是立命的基礎,但安身未必可以立命。很多人有一個棲身之地,但很不快樂,更不要說生命的覺醒。當然,如果連混一口飯吃都不可得,也很難談立命。

我們在座都有一口飯吃,安身不是問題。在座不少人已經到了生命的秋天,可能比較會反問自己,春夏已去,我的秋冬該怎麼過?我們該有怎樣的生命態度,如何獲得一種開放、但是不可動搖的篤定

安身比較容易,生命的覺醒很難。有些人社會位置高、人脈充沛、累積的財富多,可是很多牢騷不滿,很不快樂。他們的心搖晃不定,有如風中的燭火,忙著執取、算計、爭勝、干涉別人的事,真正的生命大事卻毫不注意。我在學術界工作,所以清楚知道,學術圈的人並不更容易有生命的覺醒。學術工作就是專業知識的研究與傳播,這種知識全部都是向外追求,分析自身以外的事務,完全與生命自身無關。法律、犯罪學、經濟學、交通管理、知識管理、資訊科學、哲學,等等,全都如此。知識處理上很傑出的人,不但未必快樂,而且可能是一個沒有心肝的混蛋。

我們完整的生命裡,知識的求取只佔一部分,除此之外,還有身體的照顧、心的安頓。很多求取知識的人,以為知識是生命的全部,並以此沾沾自喜。這是嚴重的生命缺失。現在的父母教導小孩,幾乎都只關心功課。學校教育、各色各樣的考試也只能針對知識。高學位的獲取,也只是知識的整理與分析。一個高學位的人,一個順利通過各種考試的人,可能自私自利,沒有悲憫情懷,沒有生命的覺醒。總之,我們處理的這些知識,只對應到我們的腦,沒有對應到我們的心,沒有對應到我們的生命。

生命的覺醒,並不是簡單的睡覺醒來,而是必須經常面對自己,檢查自己,甚至拋棄自己(拋棄自己是重要的、了不起的─這種念頭)。我們從小就有根深蒂固的觀念,要受人尊敬,要給人留下好的印象,要愛「我」自己。事實上,這個我們極力維護的東西(我),卻是害我們最深的東西。不斷的消解或拋棄「我」這個念頭,其實是生命覺醒的根本。這是老子所說的「為道日損」,這個很難達成,比起知識的累積或身體的鍛鍊要難得太多。每一個人都不忍心苛責自己。

容我舉一些例子,說明「我」這個念頭,如何使我們不安靜,不快樂。當部署對你不敬,你覺得他瞧不起「我」,所以惱火。當別人指責或批評你,你覺得「我」被頂撞了,所以也惱火。當別人升遷比較快,你覺得「我」被忽略了,所以鬱卒。酒宴上有人遺忘你的名字,你覺得「我」不受重視,所以記恨。兒子不孝順「我」,戀人不愛「我」,不給「我」面子,給「我」難堪,等等,當「我」這個念頭出現的時候,就是對峙的發端,不安靜與不快樂的開始。所以,學會拋棄「我」這個念頭,才會得到深刻而且廣大的寧靜。但是,這非常困難。我們通常都是作累積或收集的事情,累積財富、建立人脈、堆積知識、鍛鍊漂亮的身體肌肉、收藏珍玩等等,要我們作拋棄的事情很不習慣,尤其是拋棄我們一直認為最重要的「我」。

我讀過龍應台網路上的一篇文章,寫她遇到父親過世,才開始認真反思生死,思考生命的大事。龍應台說,她覺得自己對於生命覺醒的思考有很大的缺陷。龍應台的文學底子很好,社會批判力很強,經常受邀去不同國家演講,國際視野很廣,可是她一向所從事的,都是向外觀察、分析、批判,而不是觀察自己,不是安靜的、深沈的覺察自己的生命狀態。

我非常尊敬林山田 教授,與他有很多接觸,尤其在他罹患胰臟癌直至病逝的那段時期。當我還在成大教書時,寄給他一本書「僧侶與哲學家」,隔一段時間在台大相遇,我問他感想,他直言看不下去。他當時已過耳順之年,在晚輩面前承認讀不下這本書,需要勇氣。他的坦白很可貴,很多人都會講場面話,但 林 老師「唯大英雄能本色」。只是我當下覺察到, 林 老師在生命狀態上有一個缺損。「僧侶與哲學家」這樣的好書,需要深沈的安靜,才可以全然領會。 林 老師的社會批判力以及行動能力,是我遠遠不及,我一直默默做我的「觀念人」,完全不涉入社會運動,這一點我自己也覺得羞愧。但我知道,基於不同理由,社會運動總有熱烈的參與者。 林 老師從台大退休前,我去他的研究室,他提起層峰在推舉大法官人選時,從未徵詢他,他半夜醒來想到這事,再也不能入睡。胰臟癌養病期間,再度提起這件舊事。由此可知,他的內心總是動盪不已。「自重自愛的念頭」陷人多深,生命的覺醒有多麼困難!

生命的覺醒,往往有一些契機。親人亡故、重病、重大的挫敗,都可能使我們進入很深的寧靜,而覺悟生命。比較幸運的情況是,遇到特殊的機緣,得到高人的指點。不過,高人常常不是名人,名人往往徒有虛名,都是行銷的結果。高人可遇不可求,而且容易與我們擦肩而過。靜靜的長河不可能自己來親近我們,必須我們自己移步去親近

生命到了秋天,收到的訃文多於喜帖,忍見朋輩成新鬼。我們陸續見到親人、好友、同學、甚至後輩受盡病痛折磨,然後去世。十年前,好友許文義從德 國取得 博士學位回來,一年後罹患黑色素癌,再十月去世。癌症末期,癌細胞侵蝕骨頭,疼痛難當。他在養病期間告訴我,常人幾秒鐘即可起床,為了避免疼痛,他必須試探最不疼痛的角度,慢慢起床,往往費時半個鐘頭。往生的前兩天,我去台大病房見他,高大英挺的身軀,僅剩皮膚包住骨頭,脖子以下完全失去知覺。去年我的同學張起龍胃癌末期,在台北榮總住院,情況幾乎相同。 林山田 老師那個極具群眾魅力的身影,也一樣不堪病魔的摧殘。2007年,我的父親肺癌末期在加護病房一月有半,因為不能呼吸而必須插管,藉助機器呼吸。為了避免他拔掉插管,護士將他的手腳綑綁,有如待宰的動物。他心裡非常清楚,死神就在身邊,他無力對抗死神,他的親人無法幫助他對抗死神。這類經驗逼人深思,這是我們生命的嚴冬嗎?

求一個善終,有多麼困難。多數人的晚年,肢體殘敗,受病痛折磨,長年臥床,受人餵食。除了身體的殘敗之外,還有極大的心理恐慌、焦慮、不安、憤怒、寂寞、空虛、不捨,等等。我相信,人到老年容易失眠,關鍵是心理因素。心理上不安靜,所以不能安睡。越是接近生命的冬日,那種生理與心理的折磨就越是激烈。顯然,善終是要經過長久的身心修練才可能得到。有一個法學界前輩,煙癮很大,對於通過不久的煙害防治法非常反感,總是說,活到退休的年紀,死就死了,有什麼了不起!問題是,死有這麼簡單嗎?

有一年,東吳大學研究所入學考試,在閱卷室有位年輕的中文系教師輕聲問我,在我這年紀,主要想些什麼?我完全不假思索,回答說:「如何求好死」。他專研老莊思想,他說,他完全理解。我們的對話只有半分鐘,但我們彼此都覺得互為知己。

生命的覺醒不完全等於了悟生死,但了悟生死卻是生命覺醒的關鍵。我相信,對於死亡的體會越是深刻,生活態度就會越是豁達。豁達不是擺爛,也不是悲觀,而是更勇於承擔勇於面對不愉快的事件,抱怨更少,不會喋喋不休專注在別人的事情上。生命的覺醒,也常常使人容易看清事物的本質,不會在枝節上打轉,所以放得開。生命覺醒的人,自然懂得一切有為法,如露亦如電,如夢幻泡影。自然可以體會,我們的存在,都是無止盡時空中的偶然現象。一切都是瞬息繁華,轉眼成灰成空。所以,不至於對眼前的不順遂過度悲憤,也不會對於當前的順境得意忘形。

很多人可能問,既然我們的生命如此偶然,瞬息繁華,那我們還努力什麼?我想這樣回答,如果你參加一項歐洲十日遊,非常清楚十天很快結束,你就拒絕參加了嗎?你就在旅途中不快樂了嗎?我相信,你還是一樣在出發前滿心的期盼,旅途中忘記時間與空間,放鬆心情,興奮拍照,為你的「瞬息繁華」做一些紀錄。顯然,領悟了一切都是瞬息繁華,我們依然有計畫的度日,追逐自己的夢想。

三、覺醒條件之一:心的安頓

深刻的寧靜,才可能使我們深入觀照自己。生命的覺醒,首先需要安頓自己的心。前面提到,親友亡故、重病、重大挫敗,都可能使我們進入深度的寧靜。但是,以這種方式而得到深度的寧靜,代價太高,被動而且短暫。所以不能依靠這種方式。把自己的心安頓好,就可以隨時進入深度的寧靜。我們的心思總是跳動不停,像是搖晃不定的杯子,杯裡的水有很多雜質。必須放下杯子,讓雜質沈澱,這水才能透明

寧靜的作用很大,人在寧靜之中,才可能如同不搖晃的水杯,有穿透性,領悟力與記憶力都穩穩的出現。我自己的讀書經驗即是如此。而且寧靜中所獲得的深度精神喜悅,勝過一切感官的享受,終身難忘。也只有寧靜,才能有創造性的思考。習慣了寧靜,也會有瞬間的爆發力或行動力。很多人以為習於安靜,這人就變得沒有生命力、沒有行動力。其實恰恰相反[1]

得到深沈的安靜,就會有一種不可思議的穩定。我要舉一個例子說明。戴維森(RichardJ.Davidson)是美國威斯康辛大學的心理學與精神醫學教授,該校感情神經科學實驗室的負責人。他的研究重點是「大腦與情緒的關係」。戴維森的實驗室是美國五個研究中心之一,專門研究人類的身心互動。他曾獲得一千一百萬美元的補助,用以研究「禪定對腦部、免疫系統與內分泌系統的影響」。戴維森曾經研究有三十年禪定經驗的一位西藏喇嘛,發現這位喇嘛對於人類細部表情的變識能力,遠超出其餘五千位的受測者,包括警察、情治人員、法官、律師、精神醫師、海關人員。對於驚嚇測驗(在耳邊突然放鞭炮或開槍),喇嘛的生理方面有些微變化,但臉上沒有一根肌肉痙攣。西方所有的研究都顯示,沒有任何人可以避免驚嚇反射,包括經常射擊的警察,但這位西藏喇嘛做到了。喇嘛事後說:「如果可以正確維持情緒的開放狀態,那麼巨響便彷彿是中性的,就如一隻鳥飛過天際一般。」[2]我是在讀到這段話的時候,聯想到慧能大師的偈句,並且恍然大悟:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,原來無一物,何處惹塵埃」。也因而領悟,何以比起神秀的境界要高明:「身如菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」

安靜才能放鬆,放鬆對於身體健康的幫助很大。放鬆不是肢體的柔軟而已,更重要的是心底深沈的安靜與柔軟。不爭勝、無所求、無可無不可,我們生病時就有這種單純而神秘的寧靜。生病時,我們只有一種願望,養好自己的身體,別無其他。如何獲得持續性的放鬆與安靜,這需要練習,而不是腦子明白即可。放鬆與安靜,比起知識的求取更困難,因為放鬆與安靜所對應的是「心」,而不是腦

有什麼方法可以使我們得到持續性的安靜,或者說,如何安頓我們的心?這個問題很難回答,也很簡單。方法有很多,也可以只是 一兩 個。關鍵是,能否持續練習。

我個人的經驗,練氣、站樁、內家拳都是很好的方法。我的經驗,放鬆的站樁會進入一種很深的寧靜,站完樁,有如大夢初醒。樁法很多,我站的是渾圓樁[3],偶而站子午樁(三體式)。靜坐是靜禪,站樁是立禪,內家拳則是動禪。不論練氣或內家拳都要有明師的指點,特別是內家拳。明師不是有名的老師。名氣大的老師可能有真本事,也可能是騙子。不過,有名的老師,錢賺得多,因為慕名的人多。也因為學生眾多,學拳經常變成大會操,變成舞獅舞龍。內家拳必須以心傳心,需要明師耐心與細微的指導,大會操練出來的拳只有外形,表演用的架勢或套路,不但得不到內心的平靜,反而可能練出一種挨打的拳。

我不建議慢跑,不建議有氧舞蹈,更不建議去健身中心做重力訓練,讓自己的肢體肌肉變得僵硬起來。好的運動應該在結束之後,神清氣爽,感覺能量是蓄積起來,而沒有耗盡能量的疲累感。好的運動有如小火,而不是猛烈的火。溫火或小火也會使我們發大量的汗,真正的燃燒內臟脂肪。最重要的是,好的運動應該結合身心靈,運動過程與運動結束,心理都是安祥的。

我建議的方法未必符合每個人,一定有其他方法可以安頓我們的心(如瑜珈、坐禪),只要有機緣都可以試試。但是要注意,心靈的教師蛇龍混雜,騙子很可能多於高人,所以,睜大眼睛不要受騙是第一要務。

四、覺醒條件之二:好的閱讀

安頓我們的心,等於走上了生命覺醒的道路。除了上面所提的方法之外,好的閱讀也很重要。多數人都有求知的熱情,但不知讀什麼書。

我們的時間都很有限,沒有餘暇閱讀無用的書。這是資訊爆炸的時代,沒有定見的人會以為,最新的知識必須掌握,所以惶恐不安。我要不客氣的說,暢銷排行版的書,最新的知識,很有可能都是無用的廢話。最近有個朋友送我一本某管理學大師的新作,談五十歲以後的生活規劃。印刷精美,談的都是淺陋的枝枝節節的事。這位大師教導讀者,要在退休後規劃移居海外,退休後的生活才可以豐富。他也提到,要選擇死後的安葬處所,死後可以跟美麗的景色為伴,他說已經看中日本三個風景絕美的地方,也考慮歐美的勝景。一個很基本的觀念,心即淨土,這位大師可能不懂,也甚至不懂什麼是無所從來,無所從去。再一次印證,有知識的人,不一定有深刻的生命覺醒。

我們需要閱讀的書,直接與生命的安頓有關係,稱之為「生命的學問」。任何階段的學校教育,都缺乏這個「生命學問」的教導。生命的學問,例如:文學、宗教之學。好的武學書籍,也可以是生命的學問。但是,一般的哲學書籍很難算是生命的學問,哲學對應的還是腦,而不是心。哲學是各個生活領域或知識領域的深刻思考與反省,但那都是對於我們自身生命以外的分析、批判,都只涉及腦神經細胞的運作,無法撩動生命,觸動人心。哲學家也可能是沒有心肝的人。同理,開口閉口人性尊嚴,講什麼後現代主義的法律人,也可能沒有心肝。

文學內容很廣泛,小說、散文、詩詞、戲劇,都包括在內,而且書籍非常多。我看過很多中西方的小說,但我最建議,好好讀紅樓夢。我們的年紀已經可以使我們好好體會什麼是「瞬息繁華」,仔細讀完紅樓夢,你會有深刻覺醒,什麼是瞬息繁華,會有靈魂被洗刷過的感覺。一般人會覺得紅樓夢太厚重,很難讀完。但只要想著葉石濤的經驗,你就會勇於閱讀紅樓夢。去年過世的文學家葉石濤在日本殖民時期受教育,不識漢字,日本戰敗後, 葉 先生知道必須學會以漢字寫作,因此逐字抄寫紅樓夢以學習漢字。他能夠手抄紅樓夢,我們當然更可以只是閱讀。

如果你喜歡武俠小說,我建議好好讀王度盧的小說。寫實的、真性流露的、文字絕佳的、很貼近生命的武俠小說。我覺得王度盧的情感世界比起金庸更為深邃而豐富。

關於心的安頓的書,我極力推薦鄭振煌翻譯的「西藏生死書」, 張 老師文化出版。這本書的翻譯極好,幾乎沒有專業術語,很容易入門,字字珠璣,值得反覆閱讀,慢慢品味。

我也極力推薦金剛經。金剛經的內容,主要在討論「如何降服我們的心」。這是一本釋迦牟尼佛與須菩提兩人的對話錄。須菩提是釋迦牟尼佛的十大弟子之一,解空第一,最能領會什麼叫做瞬息繁華。西遊記裡面寫到,蓮花洞的猴王長跪在須菩提的修道場,懇求收為門徒,須菩提給他一個名字,叫做「孫悟空」,悟一切皆空。多好的名字。

如何安頓我們的心金剛經教我們的方法很簡單,但是很徹底,直截有力,比詠春拳強得太多。那就是,對自己否定,再否定。幾年前有一段時間,我因為學生不認真聽課而困惑,而懊惱,在一次安靜閱讀金剛經的時候,得到啟示。一切的懊惱,來源於過度看重自己,以為自己講課清楚又認真,學生怎麼可以不珍惜?咀嚼了金剛經那段文字,我把自己放掉,走進課堂,不管學生認真與否,我就是專注而且開心的講。在這個心情底下,上課怡然自得。

金剛經啟示我的這段話,因為感受深刻,所以記憶非常清晰:「佛告須菩提,應如是降服其心。所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者,何以故?須菩提,若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩。」佛說,縱然幫助了一切眾生解脫生死煩惱,使進入沒有一絲煩惱的圓滿寂滅的狀態,也必須想像,根本沒有任何眾生被我幫助過。如果助人解脫煩惱之後,念念不忘我就是菩薩,我自己功德無量,處處想到曾經被我幫助的眾生,時時想著他們應該感念我,時時想著我是一個了脫生死的人(壽者相),這樣的人就不是真正的菩薩了。幫助無數眾生了脫生死,都必須忘記自己曾經有過一絲一毫的貢獻,何況是教導學生懂幾個法律觀念?教學生理解幾個法條、幾個法律概念,有什麼了不起?想到這裡,就釋然了。

對於大多數人,直接閱讀經文很困難,所以要看解經的書。市面上這類書很多,只要安靜的閱讀,任何版本都不錯。我自己是從南懷瑾的「金剛經說什麼」入門。

僧侶與哲學家」是一本父子的對話錄。父親是巴黎大學的哲學教授,著名的文學家,法蘭西學院的院士。兒子是一名巴黎大學的分子生物學博士,成績最優等,指導教授是諾貝爾獎得主。這個兒子被認為是法國自然科學界的明日之星,但在取得學位不久,跟隨達賴喇嘛出家去了。法國知識圈對於這對父子充滿好奇,在這對父子暌違二十餘年之後,法國一家出版社讓他們重逢,父子有了很精彩的對話。「僧侶與哲學家」就是這本精彩的對話錄。譯者是著名的劇作 家賴聲川 教授,與這名僧侶有深交。一年,我在德國阿爾卑斯山參觀一家古董店,滿頭白髮的老闆正在讀尼采的「查拉圖斯特拉如是說」,長談後知道他是西門子退休的工程師,他問我生命的意義,我建議他去買一本德文版的「僧侶與哲學家」。過了幾個月,他手寫一封長信寄給我,談讀後感,很感謝我的建議。

關於武學的書,我推薦「逝去的武林」「大道顯隱這兩本。兩本書都是簡體字版,讀者可以在重慶南路的「武學書館」或專賣大陸書籍的「若水堂」買到。「逝去的武林」是一名隱居的形意拳大家李仲軒的訪談記錄。一名讀者對於這本書的迴響是:「看李老的文章,不敢往下翻,看一個字少一個字,心中的喜悅和悲傷混在一起,難以言說。」這完全就是我讀此書的心情。「大道顯隱」則是李經梧老先生的太極人生,是許多人對他的回憶錄,也有李經梧本人對於太極拳的許多想法。這兩本書讓我們知道,深不可測的內家拳高手,都是身心俱得安頓的人。他們有絕對的能力,奪之如虎,犯者立仆,但卻視之如婦,或看起來像是溫馴祥和的老農夫。

好書不少,我只能大略這麼一提。

最後,我要說,生命的覺醒,就是理想的實踐。生命的覺醒,可以使人快樂而自在的做好本分的事,理想就實踐了2009319日 完稿)

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附錄:渾圓樁要訣

兩腳平行而立,左右分開,與肩同寬。兩腳與肩同寬,是為了使腳板的「湧泉穴」與肩部的「肩井穴」相對應。這好比氣血在「泉眼」與「景眼」上下相通,泉水與井水彼此相融,天地二氣相交。這種站立的方式最為穩定,有頂天立地的感覺。

身體重心落在兩腳掌上,保持身體平衡。膝部略微彎曲,以利於下肢產生彈力。兩腳平行站立,呈腳尖向前的平行狀態,可使習練者根基牢固,穩定性大。人體的下肢關節易於內外旋轉,有明顯的疏導關節,通經絡、暢氣血的作用。

臀部如坐高凳,似坐非坐。頭頸與背部臀部,成一直線,如同貼在牆上,似靠非靠。膝部微曲,向內夾緊。微曲的膝蓋,與腳尖齊,但不超過腳尖。谷道上提(提肛縮陰)。此種站立方式,目的在使習練者重心平穩,腿部輕盈,步伐穩健。

抬手的位置,高不過眉,低不過臍,遠不過尺,近不貼身。臂半圓,腋半虛(腋不貼近身體),有如環抱大氣球。往內抱球的意念要大於往外撐的意念(抬手意念,往外撐為三分,往內抱為七分)。十指微微分開,兩手胸前環抱,如抱大樹,如抱氣球。這樣,易於形成人體的渾圓氣場。

頭往上頂,下顎微收,鼻對臍(習練者的任督二脈易於流通)。眼微閉,臉部肌肉放鬆,由頭頂的百會向下放鬆至腳底湧泉。牙齒輕輕咬合,唇微閉,呼吸順其自然,鼻吸鼻呼(不可閉氣)。

身體下實上虛。兩腳如同樹根插入土內,抬手的肌肉放鬆,不用力。心無雜念,心中虛空。手的觸感可以因此敏銳,聽勁靈敏。


[1]:我舉自己的例子,說明習於安靜往往有不經思索的行動力。200753日 深夜,我在新店一家便利商店買完東西,正要開車離去,看到前方一個男子攔下計程車,遭到拒絕,男子趕緊衝進店裡,抓了一包衛生紙,撕開一疊紙包住手臂,我才發現他鮮血淋漓。我即刻下車,表示願意送他就醫。途中知道他不小心踏進施工中的坑洞,本能以手護住身體,手臂因此割傷。計程車司機可能以為他是仇鬥受傷,不願意惹事,所以拒載。我清楚記得這件事,是因為我父親在十幾個鐘頭之後過世。

[2]:關於這項實驗的詳細報告,請參閱:張美惠譯,破壞性情緒管理---達賴喇嘛與西方科學大師的智慧,台北,時報文化,20036月。這是一本值得讀之再三的好書。

[3]:網路上有不少渾圓樁的資訊,但未必確切。我把可靠的渾圓樁要訣寫在附錄,以供參考。

 

回向李佳琪身體健康,早日康復

 


願以此功德,回向李佳琪:
病障消除,早日康復,身心輕安,福慧吉祥!


2011年7月30日 星期六

坐裡面的位子

 

當你心中只有你自己的時候,你把麻煩其實也留給了自己;  
當你心中想著他人的時候,其實他人也在不知不覺中方便了你
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讀大學的時候,我在大講堂裡聽過一次講座。那是學校最有名的一位教授開設的講座。
  
  
等到我趕往大講堂的時候,大講堂裡靠近講台和過道兩邊的座位,都已經被別人佔去了。
 
而中間和後面那些出入不方便的座位,卻還空著。
 
  
我挑了一個位置坐了下來,然後向講台看去,只見教授早已經坐在那裡了。
 
  
這時聽講座的同學陸續都來了,大講堂裡的每一個座位上都坐著人。
 
講座準時開始,教授從坐著的椅子上站起來。
 
  
他徑直走下講台,來到大講堂最後面一排的座位上, 指著座位中間的一個同學說: "同學們,在開始今天的講座之前,請允許我向這位同學致敬。"
 
 
說著,教授向那位同學深深地鞠了一躬。
 
 
大講堂裡一下變得鴉雀無聲,大家不知道發生了什麼事情。
 
教授鞠完躬,站起來,緩緩地說道:
 
"
我之所以向這位同學鞠躬,是因為他選擇坐裡面位置的行動,讓我充滿敬意。 "
  
大家聽著教授的這句話,講堂裡一下變得有些騷動起來。大家低聲議論起來。
 
教授沒有反駁同學們的話,依然用不高的語調說道:
  
"
我今天是第一個來大講堂的,在你們入場的時候,我特別注意觀察了。 
 
 
我發現,許多先到的同學,一進來就搶佔了靠近講台和過道兩邊的座位, 
 
在他們看來,那一定是最好的位置了,好進好出,而且離講台也近,聽得也最清楚了。 

只有這位同學來的時候,我注意看到了,當時靠前和兩邊的位置還有很多, 

可是他卻徑直走到大講堂的最後面,而且是坐在最中間,進出都不方便的位置。 

這位同學把好的位置留給了別人,自己卻寧願坐最差的位置。 

他的這種思想,難道不值得我們充滿敬意嗎? "
 
教授接著說道: 

"
我繼續觀察後發現:先前那些搶佔了他們認為是好位置的同學,其實備受其苦, 
因為座位前排與後排之間的距離小,每一個後來者往裡面進時,靠邊的同學都不得不起立一次,
  
這樣才能讓後來者進去。我統計了一下,在半個小時之內,那些搶佔了 '
好位置' 的同學,
  
竟然為他們只想著自己的行為,付出了起立十多次的代價。 
 
而那位坐在後排中間的同學,卻一直安詳地看著自己的書,沒人打擾。
"
  
說到這裡,教授停頓了一下,向大講堂四周從前至後地看了一遍,然後望著大家,
 
緩緩地,但卻很有力地說道:"
同學們,請記住吧:
  
當你心中只有你自己的時候,你把麻煩其實也留給了自己;
  
當你心中想著他人的時候,其實他人也在不知不覺中方便了你
----
  
"
……"教授的話一說完,台下響起了長時間的熱烈掌聲,久久沒有平息下去。
 
這位教授用如此獨特的方法講授人生的哲理,使我們在場的學生受益甚深。

 

 

靜思晨語--20100416法華經序(五)

引用出處:http://neptuner.666forum.tw/t1001-topic

 

心無求 無得失
無煩惱 自輕安
身心澄清 淨因增長

這不就是我們修行者,所要追求的境界嗎?人人的心每天都有所求,這就是凡夫,凡夫做每一件事都有所求,每付出就期待回報,這叫做凡夫,我們修行就是要到達那分,無所求。無所求,是不是什麼事情都不做呢?不是,一定要做,而且要很認真做,甚至要很謹慎做,還要虔誠做,還要立志做,既來到人間,我們對人間世事要認真,不要懵懵懂懂,糊里糊塗,這樣度過。
看看釋迦牟尼佛,生為太子在王宮裡,是多麼享受,他並沒有受到的薰染,很小,他就對人間,為什麼有這樣的親、愛,為什麼有富、有貧,這種人間的境界,一切,他從年幼的時代,就一直常常就是靜思、默思,好好來思考,這到底是為什麼?所以這叫做認真。
修行,我們應該要學佛陀,認真靜思、默思,好好思考這個人世間,為什麼?這麼來人間勞勞碌碌,彼此來計較,互相來成仇、成恨,來對立,何苦來哉。
到底為了什麼?只是一個「求」字,這種的欲求,有欲的心,這個欲,名、利、財、色,這全都是叫做欲,就是求,所以得失的心就生起,所以我們應該這點要思考,了解之後,要心無求,這就是認真,想開了,清楚了,所以我們就無求了。
雖然如何辛勤的付出,但也是無求,虔誠,我們很虔誠,不是為了自己求,為普天下眾生求,所以戒慎虔誠,我們要立志,立弘願,擴大愛,拉長情,一切都在無求中。
這無求是我們心靈最高的境界,但是絕對不是懈怠、墮落的無求,是完全真正虔誠、戒慎、立志,在付出中,但是無所求,若這樣就是無得失心,我們的心若無得失,那就無煩惱了,自然就輕安自在了,所以這個時候的境界,自然就是,身心澄清、淨因增長了。
我們前面不是這麼說嗎?
身心清淨 惑障蠲除
這是我們要用功的方向,過去的我們要懺悔,現在我們要虔誠,虔誠懺悔,過去、現在、未來,我們三業所作無邊的重罪,我們也希望一一把它消除掉,這就是我們懺悔之後,沒有再犯,這樣才能消除,懺悔之後沒有再作惡,我們已經所有的煩惱都蠲除掉,清得很乾淨了,身心清淨。
我們既然乾淨了,重新用佛法、用智慧、用好緣,布置起來,這種好像一間房子,這一間房子褪色,我們若能夠清乾淨之後,重新布置起來,那個境界就很美了,住下來就很輕安自在。
那是用什麼來布置呢?用福智,用福和用智,我們平時要造福,我們的心境,時時感恩、尊重、愛,這都是造福,造福,若無所求,付出無所求,這就是智慧,用智慧來布置我們的心宅,那就是福智莊嚴,自然就淨因增長,既然造福,既然有智慧,又結很多的好緣,我們一切一直的付出,都是無所求,無所求、無得失,這都是淨因緣,很乾淨的因緣。
在世俗裡紛紛擾擾,彼此之間愛恨情仇等等都有,哪怕是你的家庭,你的很好的、很愛的,但是將來,來生、再來生,這個來生再來生,今生是父母,再來生的來生,說不定是子女,再來生的來生,說不定是夫妻,再來生的來生,說不定是冤家對頭,這就是凡夫,所結的都是不淨緣,不淨緣就會有這樣在牽牽扯扯,這些都是逃不過的,所以在六道中輪迴,就是因為不淨緣。
哪怕十善具足生在天堂,不離開污染的緣,所以說來,修行在人間,人間才有佛成,因為在人間可以看到這麼多,我們可以聽到佛法,知道要如何能夠淨身、淨心,身心清淨,我們可以身很清淨,我們的心也很清淨,我們造福人群,我們沒有再結到污染緣,所以若要成佛就比較快了。
所以,這個緣非常的重要,身心澄清、淨因增長,這就是我們應該要了解,如何讓我們身心澄清,就是要心無求、無得失、無煩惱、自輕安,這樣我們的身心才能澄清,能淨因增長,所以大家要好好把這些經文,應該要入心,要很認真來靜思、默思,我們要戒慎虔誠,守志節,所以要好好用心,法華經序的回向文裡:
身心清淨 惑障蠲除
福智莊嚴 淨因增長
自他行願 速得圓成
願諸如來 常在說法
所有功德 起隨喜心
回向菩提 證常樂果

這段文就是要發願,發願我們自己,或是別人,大家我們同道同修,我自己這樣的心願,別人應該也是這樣的心願,不只是心願,我們已經身體力行,所以才叫做「行願」。
我們既然學佛,希望我們步步親近佛的境界,之前不是說過,禮經時一字一拜,其實我們是一拜接近佛,接近靈山會一步。
我們若以那種虔誠的心,在我們日常生活中做事,這也是一分的淨緣,又再一分的淨因,所付出無所求,那麼我們的付出,與在行道、行願、禮拜、虔誠,同樣的心。
所以,不只是在道場裡禮拜,才是叫做虔誠,其實在平時的行為,就是在接近我們的心願了,所以叫做行願。這日常的生活中,每一天我們的起心動念,身體的行為都在行願中,所以在人群中來改我們的習氣,在人群中、事物中,鞭策我們向前前進,所以這都是叫做行願。
「速得圓成」,希望我們每一天每一時刻,我們的身心的行願,會愈來愈接近,所以立體琉璃同心圓,這是我們慈濟人的道場,大家的行願是一個圓,要很清淨如琉璃,希望大家要有這念心。
「願諸如來 常在說法」,期待我們能時時遇佛世,有覺悟的覺者來人間,我們可以時時與覺者,可以相會一處,所以這個地方就說,「願諸如來 常在說法」,我們應該我們要時時尊重,尊重法,法就在,尊重佛,佛在我們的心中。
「所有功德 起隨喜心」,「回向菩提 證常樂果」,我們常常以尊重的心,我們常常心願與佛菩薩、諸法,常常常住一起,如此這就是一分的功德,內心若沒有好好修,外形哪有辦法,說話能夠攝受人的心,或是別人說話,我們能夠起尊重心,我們若沒有好好用功,別人不會尊重我們,我們也不會尊重人,所以內要謙虛,外要禮讓。
內的謙虛就是功,外的禮讓就是德,所以,所有的功德,「起隨喜心」,什麼人在做,有成就的,我們都讚嘆,我們都不要去障礙別人的道心,不只是不障礙,我們時時隨喜讚嘆。「回向菩提」,曾說過了,回向自己向他人,自己要好好用功,對他人我們都要尊重,所以這種回向,回向菩提,這就是覺,覺悟,我們自己要自覺,我們要去覺他人,自覺覺他,這也叫做「回向」。
「證常樂果」,這個「樂果」就是常樂我淨,時時把握當下、恆持剎那,我們這念歡喜心,這念清淨心,對我們來說,是永恆的,不是短暫,希望我們能得到這種恆持剎那,這念歡喜心、法喜心,這叫做「常樂」。
歡喜,我們沒有得失心,當然就很自在,無求、無得失,自然我們就很自在,才能「證常樂果」,因為我們若有淨因就有淨果。
臨終之日 正念現前
面見彌陀 及諸聖眾
一剎那頃 生蓮華中
普願眾生 俱成佛道

當然我們都是凡夫,禮拜時也同樣有求,求什麼呢?「臨終之日」,那個境界能夠很美,我們的心念要很正確,不要受到外面的境界誘引,我們平時在造作,愛欲侵占在我們的意識裡,我們到底造了什麼業?臨終的時候,一定有一種境界,讓你不由自己吸引你去,若這樣一去,不知是要下地獄,或是要下畜生道之中,不知道。
所以希望我們能夠臨終之日,正念現前,我們要時時,保持我們這念的善念,知道我們來去方向往哪裡,凡夫就是沒有辦法自己說,我現在要選擇要去哪裡,不知道,我們現在科技發達,能同樣在這個地球的世界,我們能看到那麼多苦難人,想想看,我們捨離這個身體,是不是又回來在我們的道場?是不是又回來,在我們現在這種風調雨順,國泰民安的世界呢?不知道。
所以說來,我們現在應該好好,照顧我們的心,把我們日常的習氣要趕緊改除,把我們的心念清淨,讓我們很清楚,我去再來是要做什麼,還是同樣淨因福緣,這就是我們未來,未了的道路,我們還要接續這種淨因福緣,未了的道路再來,這叫做「正念現前」。
所以也是很期待,我們的正念要照顧好,在那一剎那間,正念現前,要去哪一個地方,我們就能自由,所以我們要,「普願眾生 俱成佛道」,不只是我們,還是所有的眾生,都可以同時完成佛道,若要眾生都能完成佛道,除非把人人的心都淨化,才有辦法完成佛道,你們若生到西方去,不是要在那裡享受,學成還是要再回歸娑婆。
所以我若這樣,以虔誠的心來懺悔,不要再與人結惡緣,淨因增長,自然來到我們這裡,就會隨我們的心願,所以我們發願之後,「昄命禮三寶」,所以還是回歸虔誠,我們要真正虔誠的心,戒慎立志,這些都很重要,能到這樣的境界,心無求無得,無煩惱自輕安,身心清淨,自然淨因增長。
淨因增長對我們來說,是多麼的重要,千經萬論,無不都是要成佛,你一定要身心清淨,淨因增長,才能真正成佛,所以請大家們要時時,保護好我們的心,不要受到煩惱污染,我們就要多用心。

 

放生思想與放生儀軌

關於天台放生思想的起源,據《隋天台智者大師別傳》載,智者大師於天台山隱棲時(575-585),見臨海之民以漁捕為業,傷命甚多,智者大師極為憐憫,「非但水陸可悲。亦痛舟人濫殞」,[1]因此矚寺眾將寺中所有衣物等變賣兌換成銀兩,購買漁主孔玄達之一所大水池,同時宣揚放生的功德。
當時的臨海內史計詡敬奉佛教,於太建十三年(581)敬邀智者大師為漁民講《金光明經˙流水長者品》,羊公賀等人聽後,受到大師的感化,遂「合境漁人,改惡從善,好生去殺」,[2]從此不再捕魚,將經營幾十年的魚池共六十三所,悉數捐獻為放生池,並且發心造船請大師於將上講《金光明經˙流水長者品》以示懺悔,使始豐溪「永作放生之池,變此魚梁,翻成法流之水」,[3]而羊公賀、嚴續祖等人也皈依了佛門。
另外,大師於隋開皇十二年(592)至南岳衡山的途中,經過岳州,見彼地居民皆以捕殺為業而感到不忍,因此特講《金光明經˙流水長者品》,勸告居民們務農棄殺,竟使一州五縣的漁獵戶盡改業從農,並自願捨棄漁獵區一千餘所。[4] 
智者大師並表奏陳宣帝下敕將始豐溪至靈江段永作往生福池,禁斷漁獵,因此感召陳宣帝下旨:「嚴禁采捕,永為放生之池」,[5]施生池所處的區域範圍之廣,於今難見。
另外在《智者遺書與臨海鎮將解拔國述放生池》[6]一信中,智者大師略述了天台放生池的由來,國子祭酒徐孝克的樹放生碑及放生功德等,勸誡地方當局不要放任或縱容軍民毀所樹之碑,興殘害之業。
為使放生能得以長久,又從世間法和佛法兩個角度進行對地方當局官員解拔國的護生放生的勸誡。在中國佛教放生思想發展的過程中,放生池模式也由最初將把某一江河或其中一段水係當作固定的放生池,而逐漸更多地轉變為在寺院內或是附近建一放生池的「鑿制放生池」,放生池這種延續至今的做法其根源乃是起源於智者大師,此舉乃是在中國佛教放生史上的孤明獨創,意義非凡,可以說影響甚巨![7]
另外在《梵網經》的「第二十條不行放救戒」中,也談到了放生救護的慈悲思想,戒文云:
若佛子以慈心故,行放生業,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母;而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風是我本體。故常行放生,生生受生常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時,應方便救護解其苦難,常教化講說菩薩戒,救度眾生。若父母兄弟死亡之日,應請法師講菩薩戒經,福資亡者,得見諸佛生人天上,若不爾者,犯輕垢罪。[8]
於此戒條中,彰顯了積極的護生思想,將放生的意涵擴及為救護眾生、解其苦難,並將一切眾生是為如己無異,無有彼此之分。進而為眾生講說菩薩戒經,使一切眾生希發菩提心,解脫眾生的生死輪迴之苦,為大乘菩薩道的護生思想。




[1] 《隋天台智者大師別傳》卷1CBETA, T50, no. 2050, p. 193c
[2] 《隋天台智者大師別傳》卷1CBETA, T50, no. 2050, p. 193c
[3] 《國清百錄》卷4CBETA, T46, no. 1934, p. 822b
[4] 《天台教學史》,頁67-70
[5] 《隋天台智者大師別傳》卷1CBETA, T50, no. 2050, p. 193c
[6] 收錄於《國清百錄》卷4
[7] 〈智者大师的放生思想及其影响〉一文。
[8] 《梵網經》卷2CBETA, T24, no. 1484, p. 1006b



放生儀軌

(參:http://book.bfnn.org/books/0863.htm

先於佛前置楊枝、水盂,捻香、燃燈,種種供養。然後以慈悲心,視所放眾生,念其沉淪,深生哀憫。復念三寶有大威力,能救拔之。作是觀已,默念想云:一心奉請大慈大悲觀世音菩薩,降臨道場,加持此水,具大功勳,沾洒所放眾生,令彼身心清淨,堪聞妙法。
◎一、香讚  楊枝淨水、遍灑三千、性空八德利人天、福壽廣增延。滅罪除愆、火焰化紅蓮。(唱、念皆可)
南無清涼地菩薩摩訶薩  三稱、三拜
◎二、持咒  南無大悲觀世音菩薩  三稱
大悲咒 一...三遍  心經  一遍 自始至此、大眾同念。此下至念彌陀聖號之前、皆為主法一人白念。

千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無.喝囉怛那.哆囉夜耶.南無.阿唎耶.婆盧羯帝.爍缽囉耶.菩提薩埵婆耶.摩訶薩埵婆耶.摩訶迦盧尼迦耶.唵.薩皤囉罰曳.數怛那怛寫.南無悉吉[口*栗]埵.伊蒙阿唎耶.婆盧吉帝.室佛囉楞馱婆.南無.那囉謹墀.醯摩訶皤哆沙咩.薩婆阿他.豆輸朋.阿逝孕.薩婆薩哆.那摩婆薩哆.那摩婆伽.摩罰特豆.怛姪他.唵.阿婆盧醯.盧迦帝.迦羅帝.夷醯唎.摩訶菩提薩埵.薩婆薩婆.摩囉摩囉.摩醯摩醯.唎馱孕.俱盧俱盧.羯蒙.度盧度盧.罰闍耶帝.摩訶罰闍耶帝.陀囉陀囉.地唎尼.室佛囉耶.遮囉遮囉.麼麼.罰摩囉.穆帝隸.伊醯伊醯.室那室那.阿囉參.佛囉舍利.罰沙罰參.佛囉舍耶.呼嚧呼嚧摩囉.呼嚧呼嚧醯利.娑囉娑囉.悉唎悉唎.蘇嚧蘇嚧.菩提夜.菩提夜.菩馱夜.菩馱夜.彌帝唎夜.那囉謹墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆訶.悉陀夜.娑婆訶.摩訶悉陀夜.娑婆訶.悉陀喻藝.室皤囉耶.娑婆訶.那囉謹墀.娑婆訶.摩囉那囉.娑婆訶.悉囉僧.阿穆佉耶.娑婆訶.娑婆摩訶.阿悉陀夜.娑婆訶.者吉囉.阿悉陀夜.娑婆訶.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆訶.那囉謹墀.皤伽囉耶.娑婆訶.摩婆利.勝羯囉夜.娑婆訶.南無喝囉怛那.哆囉夜耶.南無阿唎耶.婆嚧吉帝.爍皤囉夜.娑婆訶.唵.悉殿都.漫多囉.跋陀耶.娑婆訶。

般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯 
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不滅。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

三、啟請  香花迎  香花請(先捻香三炷、然後手持香花供碟迎請。)
弟子○○、一心奉請、盡虛空遍法界、十方常住、佛法僧三寶。(三請、更執手爐仰白。無手爐則合掌。)
十方三寶、釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如來、觀音菩薩、流水長者子、天臺、永明、蓮池諸大士等。惟願慈悲證知護念、今有水中 陸上 空飛諸眾生等、為他網捕、將入死門、弟子○○等、發慈悲心、修菩薩行、贖其身命、行放生業、並為稱揚寶勝如來十種通號、解說十二因緣法相、懺悔宿業。
(僧用)授與三皈 (俗用)代受三皈、發四弘誓願、念彌陀聖號、仰乞三寶、威德冥加、哀憐攝受。
四、稱名  南無寶勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
說法  諸佛子、我今為說十二因緣生相滅相、令汝了知生滅之法、悟不生滅、同於諸佛、證大涅槃。
甲、生相  所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。
乙、滅相  所謂無明滅、則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。

◎五、懺悔  諸佛子、汝等多生障重、墮在畜生、今為汝等、對三寶前、發露罪愆、汝當隨我、求哀懺悔。
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生  一切我今皆懺悔  三遍

◎六、皈依  諸佛子、汝等不聞三寶、不知皈依、所以輪迴三有、墮畜生身、我今為汝、(僧用)授與三皈依法 (俗用)代受三皈依法汝今諦聽、諸佛子等。

皈依佛  ┌  皈依佛兩足尊  ┌ 皈依佛不墮地獄
皈依法  ∣   皈依法離欲尊   ∣ 皈依法不墮餓鬼
皈依僧  ┘  皈依僧眾中尊  ┘ 皈依僧不墮畜生
皈依佛竟  皈依法竟  皈依僧竟  三說

◎七、發願  諸佛子、再為汝等、稱四弘誓願、令汝得聞、依法發願、依願修行、汝今諦聽。
眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  三遍
◎(此時打大磐一下、長跪合掌、然後壓磐、接念)

◎八、求願  南無常住十方佛法僧(一遍)
弟子○○一心求哀仰願
     十方三寶、慈悲加持、憐憫護念。

甲、願所放眾生、既放之後、永不遭遇網捕吞殺、獲盡天年、速生淨土。
乙、並願捕生人等、回心向善、頓悟三世因果、及生佛心性平等無二之理、解冤解結、救世救生、發菩提心、行菩薩道。(菩提,覺也。覺悟因果,不昧生佛一如也。)
丙、更願放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增長、三學增明、行願宏固、自修定慧、為度眾生、救護眾生、常如己想、畢竟今生、得生安養、廣度眾生、共證真常(打大磐,拜下。起立後,壓磐。舉唱)

九、念佛  南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(擊楗槌,眾隨同念。)

◎十、灑水  南無阿彌陀佛(主法者持水盂,以楊枝淨水,沾洒所放眾生身上。)
◎十一、放生  阿彌陀佛(改念四字佛號,隨即開籠放鳥,或持器出外放生。)

◎十二、回向

願以此功德  莊嚴佛淨土
上報四重恩  下濟三途苦
若有見聞者  悉發菩提心
盡此一報身  同生極樂國

十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜

(全)

附錄

一、簡略行法  可摘用儀規中一、二、五、六、七、八、十、十一、十二、(加◎號者)依法行之。

二、隨時放生  已依儀規放生之後、有續至放生者、則依左例之法行之。

先持大悲咒一遍、次為受三皈、念彌陀聖號、洒水放之、不可延遲、以致損喪鳥魚生命、不可不慎。又若過早攜生物來者、亦當依上法隨時放之、不必等齊。

三、儀規中諸大士放生因緣

甲、流水長者子  金光明經云、無量劫前、世尊行菩薩道時、為流水長者子。出見十千游魚、困涸水中、將欲危斃。乃用二十大象、負囊盛水、傾注得活。後為稱寶勝如來十號、說十二因緣法、魚尋命終、脫畜生身、生忉利天。

乙、天臺智者大師  隋天臺山智顗大師、煬帝號為智者、師曾鑿池勸人放生。歷代大德、多有此事、今之西湖乃大師所創古放生池也。

丙、永明延壽禪師  五代時、吳越王鎮杭、師為餘杭縣庫吏、屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜罪、法當棄市。及將臨刑、王頗知其放生、故諭刑官、觀其辭色以覆。師臨死地、面無戚容、人怪問之、答云、將生極樂世界、豈不喜乎、王聞而釋之。師乃出家為僧、克勤修持、得成道業。後有僧入冥、見閻羅王時時出座、禮一僧像、問之、則永明壽禪師也、謂已生西方、上品上生、王敬其德、乃時禮耳。

丁、蓮池大師  明蓮池大師、立放生池於上方長壽二處、著戒殺放生文、流通天下、迄今三百餘年、景仰高風、慈濟物類之緇素、不可勝數。

2011年7月29日 星期五

少修行五百年才會變成女生嗎?

 


 

  記得在碩一時,有一次惠敏校長在一次大型講座中(好像是配合教育部所辦的兩性平等學術會議),提到說:「有人說『少修行五百年才會變成女生』,這是真的嗎?」,此時台下無一人發聲。接著惠敏校長馬上以CBETA做各式各樣的搜尋,經典中根本沒有此種觀點;校長再說明他的研究結果,獲得全體大眾的熱烈掌聲!

  在現代男女平權的時代,若刻意以外相上分別,現代人較難接受。因為現代與過去有絕大的不同,過去女性多是男性的附屬品,所謂「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」,但是現代的女性自主又獨立,不需再依附在男性之下生活。過去女性受教育者少之又少,但現代女性不但學歷與男性相當,於學術上大有成就者比比皆是!過去女性學佛可能是因為生命中遇到苦痛無常,但現代愈來愈多的女性是為荷負如來家業、發心利益眾生而捨俗出家!

  在二千多年前的古印度時代,除了不平等的種性制度外,當時的女性就如同貨品一般,絲毫無地位可言。但佛陀在這樣的社會背景之下,強調種性平等,男女皆可出家修行,可知佛陀絕無男女不平等的之對待差別。且佛陀在成道之時,即嘆「眾生接具如來智慧之德相」!故佛陀之制戒,乃是因為根性與身心因緣之不同,所因病予藥,為使眾生能成就法器。

  業力者,乃是由於習性所至,眾生皆是由於無始劫來的習性在生死中流轉,一會是男、一會是女、一世為人、一世墮畜生…生生死死,何時休止!所謂『隨緣消舊業,莫再造新殃』,因為唯有真正了解因果真義,才能得真實解脫之樂,不再隨著習性在輪迴中不停流轉。

  對於已證悟得到圓滿智慧的佛陀--覺者而言,是沒有所謂男身或女身的差別的,佛陀成就的是大丈夫相。而阿彌陀佛的第四願「三十二相願」,西方極樂淨土聖眾所成就的「三十二種大丈夫相」,此願力是說明西方諸聖眾皆是三十二種大丈夫相。而這也是釋迦牟尼佛為隨順這個世間眾生的根性,而以三十二相來引導。說明西方極樂世界的聖眾個個都是身是無量相,相有無量好,彼此都是體質相同、相貌相同的大丈夫相。 《大智度論》卷八十八裡面有說,「謂佛現此大人相者,因隨此間閻浮提中天竺國人所說,則為現卅二相」,這個說得很好。「佛本離相,而現相者,順世間習俗故」。其實所有成就的諸佛覺者,不論是娑婆世界教主釋迦牟尼佛、極樂世界阿彌陀佛,都是身有無量相,相有無量好。《法界次第》下卷也有云:「如來應化之體,現此三十二相,以表法身眾德圓極。使見者愛敬,知有勝德可崇。人天中尊,眾聖之王,故為現三十二相。」諸佛菩薩包括阿羅漢應化在世間,無不是恆順眾生、隨喜功德。楞嚴會上佛所說的,「隨眾生心,應所知量」,這三十二相是應眾生心的所知量。

  大丈夫相,不是外表的男相才稱為「丈夫」,而是「有承擔力、智慧與善巧,承擔如來家業」,能承擔如來家業是為大丈夫相

  聖嚴法師在《覺情書:聖嚴法師談世間情》一文中,也說明了關於此種說法論點,謹引用於下與大家分享。

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經典中的兩性觀    聖嚴法師《覺情書:聖嚴法師談世間情》(p. 39-41)

問:有一民間傳說,人因為少修行五百年,才會變成女生。這是不是說女性在本質上、智慧上或是修行的成就上比男性差?

答:這是重男輕女的社會背景下出現的一種觀念,原始佛經裡並沒有這樣的說法,雖然後期的經典中有提到,但釋迦牟尼佛不曾這樣說過,無論如何,這麼說都是不合理的。

而且我們可以看到,平常會到寺院燒香拜佛、發心供養布施,甚至會在寺院或家中念佛誦經的,多半是女性。所以,應該說女性的善根比男性更深一點。

過去以男性為主流的封建社會裡,女性確實受到歧視。無論是我們漢民族,或是中東的伊斯蘭教民族,通常一個男人可以娶三妻四妾,在這樣的社會當中,女性是委屈的。

這是社會現象上看到的不公平,不過並不表示女性的本質就比男性差。

問:古代的經典裡,有沒有重男輕女的教義?

答:伊斯蘭教《可蘭經》允許一個男人可以有一個以上的太太,這是因為經文裡規定,如果女人沒有人照顧,男人就要負責。過去因為戰爭的關係,家庭中的父親、丈夫去世了,留下來的女人失去依靠,就把她們交給其他男人來照顧,所以才會有幾個女人嫁給一個男人的現象。因此經典的本意是為了照顧女性、保護女性,只不過後來隨著社會改變,漸漸失去原本的意義。

而在原始佛經裡也沒有重男輕女的說法,會有這種觀念,是後來的社會環境所造成,讓女人覺得自己是脆弱的、罪惡的,而讓女性遭受不平等的待遇。既然佛經裡沒有重男輕女的說法,如今得知佛陀的真義,世間人就不能再有這種錯誤的認知了!

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20121021:感恩 昭慧法師的指導,內容如下:

「其中提及惠敏法師研究部分,補充一點:原始教典裡還是充斥許多男性沙文氣息的片段,不宜認為那些性別歧視只是後期發展的現象。Misoginists是在佛世就已存在的,只是佛在世時他們略有節制,佛滅度後,第一次結集大會上已展開了對阿難的清算。詳見拙著《千載沈吟》。」

「有關Misogynist摩訶迦葉對阿難所展開的清算, 更完整的分析請參看印順導師的大作:〈阿難過在何處?〉」

 

 

2011年7月28日 星期四

不要用修行傷你的心!/大寶法王開示



 

           

 一個具共通性的問題:我們平常工作已經很累了,怎麼還有時間修行?如果降低工作品質,在這個不景氣年代,很可能會被裁員,請問法王如何在日常生活中修行?
 
        
法王針對這個問題回答說:“所謂修行,就是修心,然後放到行為上用。”“心需要一個家,這個家不在外面,如果心裏有個家,無論外在發生什麼事,都會覺得滿足、安定,內在有個家,心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。”
 
       
法王說,在藏文裏,修行有兩個意思,「修」是指心中的慈悲、關愛,「行」是付諸身語的行動。要注意的是,這兩個字都是「動詞」,就是要付諸實際行動。有行持,就會牽動整個社會,引起改變。“只有發願是不夠的,要展現于行為,修行的力量才會顯現出來。”
 
 
【你的心,聽話嗎?】

 “修行,就是要管好自己的心,如果我們不適時叫回外馳的心,久了它就會不聽話。"

法王說,如果修行,有光明的心,就算明天會死,光明的心也不會死,死亡時也許會失去一切,色身、財物都會消失,但光明的心和寧靜會一直陪著你;而如果不修行,沒有光明的心,看待世界都是負面的,就會覺得什麼事都沖著你來,連看自己也都只看到負面的,生命就會變成一場自己和自己的戰爭。生命中難免有逆緣,法 王說,消除逆緣最好的方法,就是心的光明。“心的本質,是清涼、透澈、喜樂,具有光明的覺照力量,有種內在的寂靜(此處法王說英文inner peace)。”
 
 即使在死亡時,有了心的光明,就不會看到死亡的黑暗,心的清涼、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。而所謂修行,就是恢復心的光明、清涼、溫暖。問題是,怎麼做呢?
 
 
 
 
【避免三種錯誤的修行觀念】
 

此處,法王提到,要避免三種錯誤的修行觀念:一、不要把修行當成有時間性; 二、不要把修行當成功課; 三、不要把修行當成儀式。
 
 
第一點,修行不應該有時間性。

       不要把它當工作,有上班、下班時間,法王半開玩笑說:“像我就是整天在『工作』。”修行有「時間性」、有「下班時間」的人,平常不修,進了佛堂,勉強去修也行,但會覺得不舒服,一坐上座墊,發覺和菩提心、慈悲心都不熟,就在那裏想:“菩提心你在哪里呀,快過來快過來…”
 
       
平常生活中不觀修,進了佛堂就要開始修行,就像沒有暖身,就要開始激烈運動,是會傷身的,“不要用修行傷自己的心,修行要自然、平靜、習慣,心不是犯人,不要用暴力解決!”“修行,是慢慢熟練的過程,不要很暴力的,希望啪一下解決。”譬如觀修慈悲,平時不修,修法念誦法本到“願眾生皆具足一切樂及樂因,願 眾生皆淨除一切苦及苦因”時,就會覺得很奇怪,連小慈悲都沒有了,又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心?
 
        
所以,我們就要有次第、由近而遠的,從自己的母親開始觀修起,而後漸漸擴及有情眾生,這就是一個自然開展慈悲心的過程。
 
 
第二點,不要把修行當功課

        法王說,譬如做四不共加行,有些人太在意數字,連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子,心想這樣滑得比較快,趕快做完,我就可以去領受什麼特別本尊法,上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果,數字是進步了,但心卻一點都沒有改變。“重點是信心的增加,而不是數字的增加。”“功課 不是給上師看的,是給自己看的,功德是要獻給自已的。”法王提醒,
 
     
“重點是心性”,有些人太在意數位,譬如做十萬遍四加行,累積了很多個「0」,心性上卻沒改變,結果還真是個「0」。
 
 
第三點,不要把修行當儀式。

      法王說,不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式,觀修本尊時,重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。
 
       
譬如四臂觀音,華人都覺得很奇怪,觀音菩薩怎麼會有四條手臂?法王用中文開玩笑說,是不是觀世音菩薩“做得不錯,所以佛陀就『欽此』,多賜給他兩條手 臂?”多出來那兩條,“也不是藏人裝上去的,那不是藏人做的”……光這四臂就有這麼多妄念,“那觀修千手觀音時怎麼辦?”重要的是,要想這四臂代表的功德特質是什麼,那是“慈悲喜舍”四無量心的象徵,要思維這四無量心的功德。
 
 
【你看到生活裏,熱呼呼、香噴噴的佛法嗎?】
    

        如果避免了上述三種錯誤的修行狀況,接下來要怎麼做呢?就是直接去觀修生活裏、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法,而不只是去修持那些乾乾的文字。“所謂佛法,不只聽到,還要看到,要有直接體驗”,就像釋迦牟尼佛成道前,出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂,那就是悉達多王子直接體驗到的“法”, 那種對生命本質的直接體驗,對修行歷程是相當重要的。
 
        
至於在生活裏怎麼修呢?法王說:“修行就在你的工作裏,就看你用不用。”你設計或販賣一樣東西時,可以帶著「佈施之心」,讓它的品質更好一點。“佈施,不一定要真的給一樣東西”,帶著善意努力工作,本身就是對社會的佈施,這是真正的菩薩行,真正的佈施。就像佛陀圓滿了佈施波羅蜜,但世間還有那麼多貧困的 人,他到底給了什麼?法王說:“佛陀給了他的未來,他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量,眾生也無量,豈不剛剛好?”所以我們每天早上一起來,要憶持皈依戒,思維諸佛菩薩的功德,發願“今天的一切身語意,都要利他,不傷害任何眾生”,這就開始了「美好的修行的一天」。有工作的人,要發願我們的工作帶給 別人快樂,幫助別人,讓辦法、讓品質提高,這就是工作裏的修行和佈施。
 
        
有孩子的人,努力把孩子教養成慈悲利他的人,“這樣養孩子本身就是一項修行”。有伴侶的人,擴大對伴侶的感情,就成為對眾生的愛和慈悲,“真正的慈悲,是有感染力的”會自然影響伴侶,法王說,當一個太太非常慈悲,他先生即使只是到花園裏澆水,都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

 

           

 一個具共通性的問題:我們平常工作已經很累了,怎麼還有時間修行?如果降低工作品質,在這個不景氣年代,很可能會被裁員,請問法王如何在日常生活中修行?
 
        
法王針對這個問題回答說:“所謂修行,就是修心,然後放到行為上用。”“心需要一個家,這個家不在外面,如果心裏有個家,無論外在發生什麼事,都會覺得滿足、安定,內在有個家,心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。”
 
       
法王說,在藏文裏,修行有兩個意思,「修」是指心中的慈悲、關愛,「行」是付諸身語的行動。要注意的是,這兩個字都是「動詞」,就是要付諸實際行動。有行持,就會牽動整個社會,引起改變。“只有發願是不夠的,要展現于行為,修行的力量才會顯現出來。”
 
 
【你的心,聽話嗎?】

 “修行,就是要管好自己的心,如果我們不適時叫回外馳的心,久了它就會不聽話。"

法王說,如果修行,有光明的心,就算明天會死,光明的心也不會死,死亡時也許會失去一切,色身、財物都會消失,但光明的心和寧靜會一直陪著你;而如果不修行,沒有光明的心,看待世界都是負面的,就會覺得什麼事都沖著你來,連看自己也都只看到負面的,生命就會變成一場自己和自己的戰爭。生命中難免有逆緣,法 王說,消除逆緣最好的方法,就是心的光明。“心的本質,是清涼、透澈、喜樂,具有光明的覺照力量,有種內在的寂靜(此處法王說英文inner peace)。”
 
 即使在死亡時,有了心的光明,就不會看到死亡的黑暗,心的清涼、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。而所謂修行,就是恢復心的光明、清涼、溫暖。問題是,怎麼做呢?
 
 
 
 
【避免三種錯誤的修行觀念】
 

此處,法王提到,要避免三種錯誤的修行觀念:一、不要把修行當成有時間性; 二、不要把修行當成功課; 三、不要把修行當成儀式。
 
 
第一點,修行不應該有時間性。

       不要把它當工作,有上班、下班時間,法王半開玩笑說:“像我就是整天在『工作』。”修行有「時間性」、有「下班時間」的人,平常不修,進了佛堂,勉強去修也行,但會覺得不舒服,一坐上座墊,發覺和菩提心、慈悲心都不熟,就在那裏想:“菩提心你在哪里呀,快過來快過來…”
 
       
平常生活中不觀修,進了佛堂就要開始修行,就像沒有暖身,就要開始激烈運動,是會傷身的,“不要用修行傷自己的心,修行要自然、平靜、習慣,心不是犯人,不要用暴力解決!”“修行,是慢慢熟練的過程,不要很暴力的,希望啪一下解決。”譬如觀修慈悲,平時不修,修法念誦法本到“願眾生皆具足一切樂及樂因,願 眾生皆淨除一切苦及苦因”時,就會覺得很奇怪,連小慈悲都沒有了,又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心?
 
        
所以,我們就要有次第、由近而遠的,從自己的母親開始觀修起,而後漸漸擴及有情眾生,這就是一個自然開展慈悲心的過程。
 
 
第二點,不要把修行當功課

        法王說,譬如做四不共加行,有些人太在意數字,連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子,心想這樣滑得比較快,趕快做完,我就可以去領受什麼特別本尊法,上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果,數字是進步了,但心卻一點都沒有改變。“重點是信心的增加,而不是數字的增加。”“功課 不是給上師看的,是給自己看的,功德是要獻給自已的。”法王提醒,
 
     
“重點是心性”,有些人太在意數位,譬如做十萬遍四加行,累積了很多個「0」,心性上卻沒改變,結果還真是個「0」。
 
 
第三點,不要把修行當儀式。

      法王說,不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式,觀修本尊時,重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。
 
       
譬如四臂觀音,華人都覺得很奇怪,觀音菩薩怎麼會有四條手臂?法王用中文開玩笑說,是不是觀世音菩薩“做得不錯,所以佛陀就『欽此』,多賜給他兩條手 臂?”多出來那兩條,“也不是藏人裝上去的,那不是藏人做的”……光這四臂就有這麼多妄念,“那觀修千手觀音時怎麼辦?”重要的是,要想這四臂代表的功德特質是什麼,那是“慈悲喜舍”四無量心的象徵,要思維這四無量心的功德。
 
 
【你看到生活裏,熱呼呼、香噴噴的佛法嗎?】
    

        如果避免了上述三種錯誤的修行狀況,接下來要怎麼做呢?就是直接去觀修生活裏、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法,而不只是去修持那些乾乾的文字。“所謂佛法,不只聽到,還要看到,要有直接體驗”,就像釋迦牟尼佛成道前,出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂,那就是悉達多王子直接體驗到的“法”, 那種對生命本質的直接體驗,對修行歷程是相當重要的。
 
        
至於在生活裏怎麼修呢?法王說:“修行就在你的工作裏,就看你用不用。”你設計或販賣一樣東西時,可以帶著「佈施之心」,讓它的品質更好一點。“佈施,不一定要真的給一樣東西”,帶著善意努力工作,本身就是對社會的佈施,這是真正的菩薩行,真正的佈施。就像佛陀圓滿了佈施波羅蜜,但世間還有那麼多貧困的 人,他到底給了什麼?法王說:“佛陀給了他的未來,他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量,眾生也無量,豈不剛剛好?”所以我們每天早上一起來,要憶持皈依戒,思維諸佛菩薩的功德,發願“今天的一切身語意,都要利他,不傷害任何眾生”,這就開始了「美好的修行的一天」。有工作的人,要發願我們的工作帶給 別人快樂,幫助別人,讓辦法、讓品質提高,這就是工作裏的修行和佈施。
 
        
有孩子的人,努力把孩子教養成慈悲利他的人,“這樣養孩子本身就是一項修行”。有伴侶的人,擴大對伴侶的感情,就成為對眾生的愛和慈悲,“真正的慈悲,是有感染力的”會自然影響伴侶,法王說,當一個太太非常慈悲,他先生即使只是到花園裏澆水,都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

 

2011年7月27日 星期三

徵求發心核看水陸法會電子經書的菩薩(已完成,感恩眾菩薩發心!)

 


 

  去年新製的水陸法會電子經書,受到許多人的好評!但因為是第一次製作,有些可能掃描有黑邊、或是上面有書寫板眼記號等。果慨法師希望能將經書做得更好,讓大家閱讀起來更法喜,因此徵求發心核看水陸法會電子經書的菩薩,若發現有黑邊或做記號的經書,請回覆告知。

  以下是需要核看的電子經書,請大家能發心認領,欲認領者請與印隆連絡,感恩!

- 《慈悲三昧水懺》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book12/index.html?code=eb4hb 已完成,感恩totopa菩薩!

-《梵網經菩薩戒本》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book11/index.html?code=eb4hb已完成,感恩常悉菩薩!

-《地藏菩薩本願經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book9/index.html?code=eb4hb已完成,感恩小噗菩薩!

-《外壇輔助儀軌》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book4/index.html?code=eb4hb已完成,感恩阿嘎菩薩!

-《金山御製梁皇寶懺》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/books.aspx已完成,感恩士忠菩薩!

-《瑜伽焰口施食要集》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book7/index.html?code=eb4hb已完成,感恩亦玲菩薩!

-《送聖法儀》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/books.aspx已完成,感恩常興菩薩!

-《金光明懺齋天法儀》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/books.aspx完成,感恩士忠菩薩!

-《佛說無量壽經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book8/index.html?code=eb4hb已完成,感恩噶瑪德謝母設菩薩!

-《佛說觀無量壽經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book8/index.html?pageNumber=253&code=eb4hb已完成,感恩噶瑪德謝母設菩薩!

-《藥師琉璃光如來本願功德經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book6/index.html?code=eb4hb已完成,感恩噶瑪德謝道德菩薩,

-《地藏菩薩寶懺儀軌》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book13/index.html?code=eb4hb已完成,感恩常悉菩薩!

-《觀世音菩薩普門品》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book16/index.html?code=eb4hb已完成,感恩噶瑪德謝道德菩薩!

-《大悲懺儀軌》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book5/index.html?code=eb4hb已完成,感恩士忠菩薩!

-《大乘妙法蓮華經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book15/index.html?code=eb4hb已完成,感恩統任菩薩!

-《大方廣佛華嚴經》:
第一冊 已完成,感恩復生、好好好菩薩!
第二冊 已完成,感恩好好好菩薩!
第三冊 已完成,感恩噶瑪德謝母設菩薩!
第四冊 已完成,感恩常悉菩薩!
第五冊 已完成,感恩復生菩薩!
第六冊 已完成,感恩復生菩薩!
第七冊 已完成,感恩常悉菩薩!
第八冊 已完成,感恩復生菩薩!

-《金剛般若波羅蜜經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book10/index.html?code=eb4hb已完成,感恩統任菩薩!

-《大佛頂首楞嚴經》:http://shuiluonline.ddm.org.tw/book/book1/index.html?code=eb4hb已完成,感恩常悉菩薩!

 

領畢業證書

 

  昨日回山上開水陸會議及拍紀錄片,也順便辦理離校手續及領畢業證書。昨日也拿到了印好的論文,真的是好厚一本呀!快四百頁,二十幾萬字!不知道當時自己怎麼有如此毅力,可以在三個月內完成。很感謝指導教授英善老師的指導,讓印隆可以扣緊正確方向而完成。

這是論文封面。

論文審定書(也就是口試公布成績後,口委教授會簽名已表示考試通過)

中文論文摘要。

英文論文摘要。

心得與謝詞~

印隆有太多要感恩的人了,這一篇謝詞就寫了四頁。如果真的全部要寫進去,大概會比論文還要厚吧!印隆想要感恩的人真的是太多太多了,一時實在無法訴盡,若有不慎遺漏之處,還祈見諒,印隆在心中對大家一直常懷感恩,因為沒有大眾的成就,就沒有今日的印隆。每一件事都是需要無量無數的因緣和合方能成就,而每一個緣又是無量無數的因緣所構成。沒有一件事是能獨立形成,沒有一個眾生是獨立的個體。因此,印隆感恩一切的緣、一切的眾生。我與一切有情、無情眾生是如此的緊密相依相存,沒有例外。相信唯有在成就眾生的當下,方能成就自己,因為自己與眾生本無二無別!唯有讓眾生好,自己才能好,這是父母、師長、善知識讓我體悟到的慈悲心念;唯有照見世間無常苦空之理,方能發願為利益眾生真實修行。我將嚴格要求自己做一個如法且持戒嚴謹的出家人,能夠荷負如來家業。在出家修行的這一條路上,此生誓以法華行者督促自己精進之。願一切眾生皆能離苦得樂,不被虛幻五欲之樂所敝,不被輪迴流轉之苦所縛,皆發不退之菩提心,與眾生一起開示悟入佛之知見。

有一位長輩看到此論文,有意願出版成書。印隆待出書企畫案出來後,再請示指導教授英善老師的想法。若有因緣出書,會再跟大家說。如果各位有興趣想先閱讀的話,可以先上台灣博碩士論系統查詢:http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/login?o=dwebmge&cache=1311730844243(可能要過一段時間,因為昨天才剛上傳檔案)

 

這是碩士學位證書。

三年的時間,就這樣過去了。三年在法鼓佛教學院的時光,就在此論文完成後也圓滿了。猶記得在準備考試的前半年,和推廣中心一起上佛學英文課的同學們吉良、玉梅及宜綺一起努力準備考試,後來大家也順利成為了同學。而這三年的對於印隆來說,變化不可謂之不大,點點滴滴難以言喻窮盡。

再與大家回味一些DDBC的美好回憶~

- 20110702_再見了!法鼓宿舍 
- 20110629_畢業論文口考圓滿 
- 百合芳香謝師恩
-
20110512_DDBC M97-謝師宴團體照 
- 完成畢業行門呈現 
- 孺慕之情
 - 20100509_日文媽媽藍老師母親節快樂!
- 20100415_所內論文發表 

- 20091208_法華的饗宴
- 20091110_實驗紀事
- 20090408_DDBC第二屆校慶(二):佛誕節吃壽桃
- 20090408_DDBC第二屆校慶(一):與東山中學締約
- 20090217_下學期的創辦人時間
- 2090213_考生輔導說明會彩排記事
- 20090201_法鼓好學長
- 97學年期末默照禪七
- 莊國彬老師的印度佛教史專題
- 20080930_創辦人時間
- 法鼓佛教學系 碩士班及學士班考生輔導說明會
- 20081214_禪一:慢慢來,仔細觀照
- 20081018_實況轉播,歡喜分享:97級研一生怪咖班 10月同樂會
- 97年度新生禮
- 法鼓佛教學院溫馨迎新會
- 20080721_第一堂梵文(語)課
- 20080709_法鼓研究所的新生訓練日
- 20080604_法鼓報到日與陳榮灼教授演講

 

2011年7月25日 星期一

正見學佛的妙用

 


 

  學佛到底有什麼好處?除了信仰上的依託外,對我們有什麼幫助?

  一位 聖嚴師父的在家弟子-努來恩,說了很好的心得。她說修行讓她能平安喜樂,因為她發現,修行並不是讓困難不發生,而是能讓事情變得更自由,更具有內在解脫的可能。她發現這樣的方法,是通往真正的覺醒與慈悲之道。

  這就是以正見學佛的妙用,是學佛,不是求神問卜。一切是掌控在自己的心:心隨境轉是凡夫,境隨心轉是聖賢。