法鼓報到日與陳榮灼教授演講

 　　今天是法鼓研究所新生的報到日，下午二點到了報到處繳交相關證件後，大家就很專心的聽相關事項。


　　右邊坐著女眾學生，左邊坐著男眾學生，法鼓是很如法的。但是印隆是資訊組的，上一屆資訊組的三位學長全部是男眾，這一屆除了印隆外另一位也是男眾，看來未來除了共同科目外，印隆要很孤單的自己坐在一個地方了！


　　看到了七月要上的課及之後的選課表，差點沒昏倒，法鼓果然是名副其實的嚴格與精進呀！課業排的非常重，雖然也可以修少一點學分（意思是多念幾年），但是大家應該都希望按照正常的二年修完吧，之後印隆要變成熊貓眼了。
 
　　這幾天學校有請陳榮灼教授來演講，老師也讓我們這些報到的新生一起薰習一下，就跟二年級的學長們一起上課了。陳教授是著名的哲學博士，著有《海德格與中國哲學》等書。今天很幸運能聽到他對於佛教研究的一些指導，也記下來與大家分享。


題目：佛教研究方向--從實然至應然
一、義理研究與文獻學之對立：
　1. 不幸的對立會影響佛學研究的方向。
　2. 佛學研究目前還是以文獻學為主。

二、文獻學之方向：
　1. 目前因為戰爭轟炸與四川地震等因緣，突然出現了大量珍貴的梵文原典，可預見文獻時代的燦爛期即將再度重現。
　2. 將需要相關語文的人才，以做新出世典籍之研究。

三、義理研究不足之惡果（以下是必須要避免的兩點）：
（一）文獻之錯譯
　　1. 日本研究者在翻譯時使用的梵文參考資料的問題：
　　　(1)有可能是從婆羅門的門徒思想而來，此與佛教的涵義會大相逕庭。
　　　(2)例如＂Atman＂之梵文，佛教的解釋與婆羅門的解釋就完全不同。就像是孟子的性善與荀子的性惡說，其「性」是不同的詮釋角度。但如果後來的研究者以其中的一邊理論去探討「性」善「性」惡說，就會失去客觀的研究方向。
　　2. 目前日本的佛教研究學者有「去中國化」而貶低中國佛教的傾向，這反而是我們台灣與中國佛教研究學者的發展良機。
　　3. 漢譯與藏譯佛典之比較：
　　　(1)在時代上：漢譯佛典傳來中國時，是印度佛教的黃金時代；藏譯佛典傳入時，是印度佛教的衰微期。
　　　(2)哲學背景：漢譯佛典主要以意譯為主，並有大量文化思想背景作輔助（如道家、格義...等），可豐富翻譯內涵。藏譯則因為當時文化背景較弱，思想深度較不如漢譯（當時的社會背景）。
 
（二）「批判佛教」之出現
　　1. 用「如來藏」思想批判中國佛教是偽佛教。
　　2. 認為中國佛教之發展是誤解印度佛教。
　　3. 認為「禪」不是佛教。

 
＊陳教授的意見：
　1. 相對於批判佛教，不同的差異並不表示是「不好」，更可能是「發展」的契機。
　2. 可以作一種詮釋：中國佛教是印度佛教的完成式發展！（這點說的太棒了，印隆深表贊同，看看東方小釋迦的天台智者大師與諸歷代高僧大德的成就即可證明！）

四、義理研究之重點--比較哲學方法
　1. 中國佛教是以肯定「成佛的可能性」（而非現實性）來肯定如來藏思想。（可能性高於現實性，是以「性」來說，而非「存有」）
　2. 日本批判佛教是現實性＞可能性（以存在來看）。

其他--陳教授對於佛教研究的勉勵與指導：
1. 要從問題入手。
2. 要有問題意識。
3. 學會處理問題的方法。
4. 不要自欺。
5. 對於經典文本，要知其「眼」所在。
6. 享受作學問的樂趣。
7. 研究學問是知性的樂趣。
8. 不要苦讀（這一點很重要呀！）

　　謝謝陳教授給予的指導，短短一個多小時，獲益良多！尤其是對於研究的思考角度，更為寬廣而有自信，這也許就是陳教授所說的： 「不要苦讀，享受作學問的樂趣！」抱持這個心態，在法鼓的三年學生生活一定會很快樂，謝謝學校今天給我們新生的大禮物！