看到法友推薦「《般舟三昧經》「除睡眠」之研究」這本書，其從「般舟三昧」的修持來探討「除睡眠」，這本書很有法鼓研究所（中華佛學研究所）的特色，既是從「漢譯經典」出發，也與藏譯、英譯等多種語言結合。
過去對「般舟三昧」修持的研究，常會著重於「三個月不睡眠」，因此作者利用文獻語言的研究，希望破除這樣的「迷思」。作者覺心法師為馬來西亞的學僧，以前聽杜正民老師提到馬來西亞的學生很能駕馭語言，對於學術研究是如虎添翼。
印隆個人無法駕馭這樣多的語言，但曾經請示有實修過的 常琬長老尼，他認為定力與空性是相當重要的因素。後來印隆在「《般舟三昧經》中的禪淨融合思想」的報告中，也做了相關的探討。《般舟三昧經》提出將佛像之觀想與念佛三昧之結合，使禪定行者從念佛入定至定中見佛聞法；[1]《十住毗婆沙論》中，也說明般舟三昧禪相次地淺深不等之差別。[2]
再回到「除睡眠」上，果鏡法師在〈推薦序〉中，做了很好的結語：「般舟三昧行法不是常行不睡眠，而是要去除睡眠蓋。」「蓋」會障礙「觀」，因此《小止觀》「二十五前方便」之「棄五蓋」，也有說明之。印隆在「般舟三昧行持方式簡介」中，分享曾訪問實修過的兩位法師，不睡眠或減少睡眠的確有被要求，並做了從東晉到民初的古德行持經驗分享。
作者提出「《般舟三昧經》的實踐特色是『念現在佛、見現在佛』，而非『不睡眠』」。這一點印隆也認同，因為《般舟三昧經》是經典中首次提出以憶念 阿彌陀佛為入門，最終能夠成就憶念十方佛。 [3]
另外，覺心法師將「般舟（pratyutpanna）」做了細密的研究探討，此是本書的研究精華之一。
在《大智度論》中，則是舉出般舟三昧見佛後得斷疑的特色。[4]作者也認為修持「般舟三昧」之目的與結果，就是達到「當下見佛聞法」的境界，給予法義的釐清、修行的指導與佛力加護。
本書還有一個研究重點，作者認為原本般舟行者可用不同的姿勢修持，但是
智者大師依《般舟三昧經》立「常行三昧」後，「常行三昧為般舟三昧」的觀點逐漸在中國成為主流，作者認為此非 智者大師之意，提出許多論證觀點。
對於「般舟三昧」有興趣的法友，可以參考此書「《般舟三昧經》「除睡眠」之研究（覺心法師）」。印隆也分享以前的報告如下，與大家一起討論與學習。
◎ 《般舟三昧經》「除睡眠」之研究（A Study of “Eliminate Sleep” in the Pratyutpanna Samādhi Sūtra）
◎ 《般舟三昧經》近代研究資料（2009.10 《般舟三昧經》專題研究--課堂報告）
◎ 般舟三昧行持方式簡介（2009.11 《般舟三昧經》專題研究--課堂報告）
◎ 四種三昧（2009.12 《般舟三昧經》專題研究--課堂報告）
◎ 阿彌陀佛之願（2009.12 《般舟三昧經》專題研究--課堂報告）
◎ 《般舟三昧經》第九及十品（2009.12 《般舟三昧經》專題研究--課堂報告）
◎ 教演天台，行歸淨土—以智者大師常行三昧與般舟三昧談起（2009.12 《般舟三昧經》專題研究--課堂報告）
◎ 以五重玄義試解《般舟三昧經》，探討常行三昧對於天台淨土之影響（2010.2 《般舟三昧經》專題研究--期末報告）
◎ 《般舟三昧經》中的禪淨融合思想（2010.3 禪淨融合專題研究--課堂報告）
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