《首楞嚴三昧經》和《楞嚴經》

        常聽到佛法即將滅絕時，第一步消失的經典是《首楞嚴經》。這裡想要探討的是，這部首先消失的「《首楞嚴經》」，到底是《首楞嚴三昧經》還是《楞嚴經》？

《首楞嚴三昧經》與《楞嚴經》，乍聽之下，因為都有「楞嚴」二字，感覺很相近，其實兩者是不同的版本，以下先來分別看兩經簡介。

弘一法師《首楞嚴三昧經》橫軸墨寶

一、《首楞嚴三昧經》

梵名 Śūrajgama-mahā-sūtra，凡二卷。全名《佛說首楞嚴三昧經》，略稱《首楞嚴經》、『舊首楞嚴經』。後秦鳩摩羅什譯。收於大正藏第十五冊第642經，屬經集部。

此經自東漢末以來有八種譯本，古有支婁迦讖、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施崙等之別譯本，今皆不傳，現通行後秦鳩摩羅什譯本。[1]在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經答典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。

本經內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛三昧是否可遠離魔境，佛遂放光明，現一切魔境，而以首楞嚴三昧降伏之。為說明大乘禪觀的著作，一切禪定、解說、三昧知、神通如意、無礙智慧，皆包含在「首楞嚴三昧」之中，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧；[2]得首楞嚴三昧，可成就涅槃。[3]

二、《楞嚴經》

梵名The Śūraṃgama-sūtra (Da foding shoulengyan jing). 凡十卷。又作《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《楞嚴經》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐朝般剌蜜帝譯。收於大正藏第十九冊945經，屬密教部。

本經內容有別于鳩摩羅什所譯《首楞嚴三昧經》，敘述阿難受摩登伽女之幻術，戒體知將毀之際，佛遙知之，即遣文殊師利以神咒破幻術。其後，阿難與摩登伽女同詣佛所，佛乃為說圓解、圓行、圓位，乃至詳說七趣以辨陰魔，及三摩提之法、根塵同源與縛脫無二之理。[4]

鳩摩羅什法師當時沒有翻譯《楞嚴經》，是因為《楞嚴經》被當時統治者所限制，任何人都不許帶出國，而鳩摩羅什法師於西元413年圓寂，也沒有機會翻譯到。直至西元705年，《楞嚴經》被秘密帶到中國，般剌密諦法師在唐中宗神龍元年（705年），於廣州的制止寺（今光孝寺），誦出《楞嚴經》十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。[5]

本經自唐宋以來，凡有百餘注疏，較重要者有元朝惟則之《首楞嚴經會解》，其書援引諸宗之注書而隨文解釋本經之經文。

除漢譯本外，本經亦有藏譯本，係清高宗乾隆年間，章嘉呼圖克圖等，自漢譯本轉譯成藏文，[6]並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。

有關本經之真偽，歷來即有諍論，近代學者或謂本經乃唐朝房融等人所偽作者。《楞嚴經》被列為「疑偽」，因為沒有梵文對照本，可是這並不意味就是偽造的。明朝的蕅益大師，著有《楞嚴經玄義》一書，他是身兼禪宗、淨土宗和天臺宗的高僧，並沒有講《楞嚴經》是假經或偽經。

二經之比較與「首楞嚴」

        在《佛光大辭典》中提到：「《首楞嚴三昧經》別本為唐代般剌蜜帝《大佛頂首楞嚴經》，《大佛頂首楞嚴經》為鳩摩羅什所譯《首楞嚴三昧經》之別本」，意思是兩者為一經之同本異譯。但其實內容所述並不相同，不過其義理相近。有一篇文章：「首楞嚴三昧經 大佛頂如來密因修證了義諸首楞嚴經 姐妹經」，將兩經內容作了一點比較，有興趣者可以參考。

在南北朝時期，《首楞嚴三昧經》已經翻譯到了中國，在南嶽慧思大師和天臺智者大師的佛學著作中，「首楞嚴三昧」或「首楞嚴禪定」的概念已經出現了。『楞嚴經』和『首楞嚴三昧經』的經名，意思都是諸菩薩萬行中的首行，或即在菩薩萬行中居於首位的。《首楞嚴三昧經》是描述得到「首楞嚴三昧」，是一種什麼樣的境界和狀態；於《楞嚴經》中，則是講證得「首楞嚴三昧」應具備的條件和修持過程等等內容，其關係與《法華三昧經》和《法華經》關係相仿。

持誦〈楞嚴咒〉，也可以成就首楞嚴三昧（見《楞嚴經》第七卷），這個佛頂無上神咒，是不可思議的！能速成佛道，出生十方一切諸佛！

《涅槃經》釋「首楞嚴」三字曰：「『首楞』者，名一切畢竟；『嚴』者名堅，一切畢竟而得堅抄固，名『首楞嚴』，以是故言『首楞嚴定』，名為佛性。」由此可見，「首楞」二字合為一義，不能分開讀，後人簡稱的《楞嚴經》，應該簡稱為《首楞嚴經》。

《首楞嚴三昧經》與《楞嚴經》互為表理，相互印證。依《楞嚴經》中所言：此經是十方如來之灌頂章句，菩薩萬種行持之根本，依之修行必得首楞嚴三昧，首楞嚴三昧就是佛性，就是十方諸佛之母。《首楞嚴三昧經》敘述佛應堅意菩薩及舍利弗所問，為說首楞嚴三昧法，並示現其威力，且以百句義解釋此三昧，並列舉化度魔女、彌勒之神通以揭示此三昧的神變不思議功德。

法滅思想

末法思想主要見於大乘經典，然而在早期經典中法滅的危機意識卻已出現。在四阿含五部尼柯耶時代，就有「正法滅、像法出」的意識，而對「末法」的概念並不明顯。只有在本緣部中發現兩部《大乘本生心地觀經》、[7]《賢愚經》，[8]有提到末法時彌勒救濟的思想。就末法思想的形成應往前追溯，實來自於正法滅、像法生的危機意識。

在中國最早具法滅思想的經典，應可說是後漢．支婁迦讖所譯的《般舟三昧經》（AD179）中所提及佛泥洹後亂世中佛法欲滅的景象：當佛般泥洹後，此《般舟三昧經》尚存世間四十年，之後則不復出現，在亂世中佛經欲滅時，佛法難行，比丘不能承用佛教，亂世之時，國與國互相攻伐。

而根據唐．道世法師所著的《法苑珠林》卷九十八〈法滅篇〉中所載，當時已翻譯出有關於法滅思想的經典，計有下列二十一種之多。[9]

劉宋（420-479）失譯的《法滅盡經》，經中世尊說出自涅槃後，法欲滅時，有關五逆濁世中，魔道興盛事。經中亦提出《首楞嚴經》、《般舟三昧經》首先滅去，繼之十二部經亦當復滅。《佛說法滅盡經》之原文：

「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經，尋後復滅，盡不復現。不見文字，沙門袈裟，自然變白。吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數說。如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂。樹木長大、人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」[10]

《佛說法滅盡經》為涅槃部經典，講述末法時代各種異象。[11]經中提到法欲滅時，《首楞嚴經》和《般舟三昧經》首先會消滅掉，其他十二部經典緊接著也會滅掉，全部不再出現，連文字也不能見到。到那時候，出家人身上的袈裟，自然而然變成俗家樣式，跟在家人的服裝沒什麼兩樣。

本經所言的《首楞嚴經》及《般舟三昧經》首先滅去的記載，在慧思大師《立誓願文》中亦有相同的記述，[12]慧思大師並誓願持《無量壽經》不滅並教化眾生，直至彌勒佛出世。[13]願文云：

正法從甲戌年至癸巳年，足滿五百歲止住。像法從甲午年至癸酉年，足滿一千歲止住。末法從甲戌年至癸丑年，足滿一萬歲止住。入末法過九千八百年後，月光菩薩出真丹國，說法大度眾生，滿五十二年入涅槃。後《首楞嚴經》、《般舟三昧》先滅不現，餘經次第滅，《無量壽經》在後得百年住，大度眾生然後滅去至大惡世。[14]

慧思大師對末法的看待，認為當末法已過九千八百年後，有一月光菩薩出世真丹國，說法廣度眾生，限滿五十二年後始入涅槃。而《首楞嚴經》、《般舟三昧經》首先滅去不現，然餘諸經則次第亦滅。《無量壽經》則最後住世百年，亦大度眾生，然後滅去直至大惡世。

經名	譯者	譯出年代	初出經錄記載
《法滅盡經》	失譯	AD420-479	《出三藏記集》卷4：「法滅盡經一卷」T55,p.28 c18 《出三藏記集》卷4：「右八百四十六部，凡八百九十五卷，新集所得，今並有其本，悉在經藏。」T55,p.32a1-2

總結

在唐代之前，漢傳佛教相當重視《首楞嚴三昧經》，凡提到《首楞嚴經》皆是指《首楞嚴三昧經》。但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。特別在明清之後，《楞嚴經》因為禪宗的宏揚，得到佛教界普遍的重視，故提到《首楞嚴經》時，多是指《楞嚴經》。

結上所論，《佛說法滅盡經》裡說的《首楞嚴經》，應該是通指一切宣演「首楞嚴三昧」的經典，包括《首楞嚴三昧經》與《大佛頂首楞嚴經》。

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[1] 支敏度曾就上記之別譯，彙集支謙、竺法護、竺叔蘭等三本而作成，合首楞嚴經八卷。六朝時代頗受重視，如《法顯傳》（大五一‧八六三上）：「佛昔於此說『首楞嚴』，法顯生不值佛，但見遺跡處所而已，即於石窟前誦『首楞嚴』，停止一宿。」本經自古盛行於印度，近來於新疆發現本經之梵文斷片。

[2] 什麼是首楞嚴三昧？

堅意！首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意！首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流，皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。

[3] 如何得首楞嚴三昧？

如是堅意！菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心。學愛樂心已，當學深心。學深心已，當學大慈。學大慈已，當學大悲。學大悲已，當學四聖梵行，所謂慈悲喜舍。學四聖梵行已，當學報得最上五通常自隨身。學是通已，爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已，便能通達方便。通達方便已，得住第三柔順忍。住第三柔順忍已，得無生法忍。得無生法忍已，諸佛授記。諸佛授記已，能入第八菩薩地。入第八菩薩地已，得諸佛現前三昧。得諸佛現前三昧已，常不離見諸佛。常不離見諸佛已，能具足一切佛法因緣。具足一切佛法因緣已，能起莊嚴佛土功德。能起莊嚴佛土功德已，能具生家種姓。能具生家種姓已，入胎出生。入胎出生已，能具十地。具十地已，爾時便得受佛職號。受佛職號已，便得一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已，然後乃得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已，能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅意！菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧。

[4] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》是基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處征心（實即七處破妄），破妄之後（顯見），即十番顯見（顯示能見之性）。（見性）顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是「二十五聖自證境界」，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。（由於如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由苦諦之果而回溯集諦之因，次由滅諦之果而回溯道諦之因）

[5] 參《開元釋教錄》卷九。

另據智昇之《續古今譯經圖紀》與子璿之《首楞嚴經義疏注經》卷一等之說，則本經之譯本或有二種，其一即為懷迪所譯，時間應在般剌蜜帝之前。

[6] 在藏傳《甘珠爾》中收有印度的Wakyaprabha與西藏的Ratnaraksita于九世紀初譯出的藏傳譯本，名《聖勇行三昧大乘經》，五卷。

[7] 《大乘本生心地觀經》：「於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」T3，no.159，p.306a07-306a07。

[8] 《賢愚經》：「雖於此末法之中不能得度，緣此功德…彌勒世尊，不久五十六億十千萬歲，來此成佛…汝於其中，隨願所求成三乘道，悉得解脫。」T4，no.202，p.376a26-376b01。

[9] 《法苑珠林》，CBETA, T53, no.2122，p.1005a06-1013a04。

[10] 《佛說法滅盡經》，CBETA, T12, no. 396, p. 1119b02-b09。

[11] 佛法在世分為三個時限，諸經所說略有不同，《大悲經》說正法有一千年、像法一千年、末法一萬年，《大集月藏經》、《賢劫經》和《摩耶經》等則說正法五百年、像法一千年、末法一萬年，古德多用正法五百、像法一千、末法萬年之說。

[12] 慧思末法思想的代表作《立誓願文》清楚地得知，中國佛教最早提出的三時思想並列，及配上佛法止住的年歲。即所謂的「正法五百年、像法一千年、末法一萬年」三時思想體係正式的成立，而受到近代學者的關注。

[13] 《立誓願文》T46，no.1933，p.786c09-786c12。

[14] 《立誓願文》T46，no.1933，p.786c04-786c11。