護法衛教，不捨一字之差

在聽 會性老法師對於《法華經．藥草喻品》的講經開示，聽到 老法師非常慷慨激昂的說：

「不曉得是誰那麼大膽，敢竄改佛經？把『破有法王』改成『彼有法王』……，把『破』改成『彼』，雖一字之差，但意思完全不同！佛法的衰滅就是這樣來的！」

然後舉了非常多例，證明原版本應是『破』字。

平常讀誦的版本，已手動修改

印隆聽了也很震撼，因為自己平常在讀誦的版本，的確是「彼」字，因此也去查找《法華經》相關檔案，查詢結果如下：

一、《妙法蓮華經》．後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。[1]

二、《添品妙法蓮華經》卷第三．隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯

破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。[2]

三、《妙法蓮華經義記》．光宅寺沙門法雲撰

今言「破有法王」者，破二十五有之法王。[3]

四、《妙法蓮華經玄義》．天台智者大師說

問：三昧破有，乃是《涅槃》之文，何得釋此？
答：第三云：「破有法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。」四意明文，宛然具足。又《涅槃》明菩薩破有，此經明法王破有，彌顯其義也。明聖行竟。[4]

遠益者，即大通佛所十六王子，助化宣揚，雙擊毒天二鼓。善生有淺深，惑死有奢促。始人天善，終至大樹，淺益也。始初心最實，終後心最實，深益也。始破不善，終破塵沙，奢死也。始破無明，終亦破無明，促死也。死之奢、促，是毒鼓之力；善生淺、深，天鼓之力。故文云：「破有法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。」即二鼓之文義也。破有義如前說。[5]

「破有法王」，即是破法遍也。[6]

五、《妙法蓮華經文句》．天台智者大師說

此頌是如來四悉檀意：「破有法王」即對治意。[7]

六、《法華義疏》卷第八．胡吉藏撰

「破有法王」者，有人言：破二十五有名為破有，如《涅槃》明得二十五三昧、破二十五有。如來自破二十五有，出生死外、居法王之位；今出世亦為物破二十五有。又言破有者，眾生多滯於有，故以空藥破之。如《中論》云「大聖說空法為離諸見故」。然此二意皆是偏用之文。今言破有者。破一切有所得也。本謂有生死，故為說三乘；復言有三破三說一，遂封於一，說言非三非一中道之法；復言有此兩非之中終不免有，今破此有見故言破有。[8]

七、《法華大意》．唐湛然　述

於是破有法王，隨群機而先說彼權，即是實佛。應熟機以後談此實。[9]

八、《妙法蓮華經解》．宋溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法。

此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂，隨為說法之意也。眾生失真沈妄，而滯於無明生死，諸有封蔀。大覺出興，為說真法，以破　妄有，以除障滯，故號「破有法王」。[10]

九、《妙法蓮華經句解》．宋錢塘廣照沙門　釋　聞達

「破有法王，出現世間。」　佛為法王，出現於世，為破眾生著有之見。[11]

十、《法華經科註》．宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫 註，明　玉谿菩提菴沙門　法濟 參訂

「破有法王，出現世間。」　今初二句，頌法王勸信不虗。然破有之義者，如來出興五濁，隨大小機，興頓漸化，意令眾生破除二十五有生死之業，亦破變易潤生之因，使證最上之道。又有者，因果不亡，為有如來已破此有，為法中王，故云「破有法王」也。[12]

十一、                《妙法蓮華經科註》．明上天竺講寺住山比丘　一如　集註

破有法王，出現世間。

有者，因果不亡為有。二十五王三昧，破二十五有。如來已破此有，為法中之王，故云「破有法王」也。[13]

十二、                《妙法蓮華經知音》．明護國金剛寺住持　如愚

破有法王，出現世間，(至)以種種緣，令得正見。

「破有」下，頌如來是諸法之王，至而演說之。有，謂無明、愛、取、有，世間之因。[14]

十三、                《妙法蓮華經通義》．明　南嶽沙門憨山釋德清　述

破有法王，出現世間，(至)以種種緣，令得正見。

此重頌前義也。「破有」下四句，總述迦葉讚佛之意。九界眾生皆墮於有：凡夫有生死，二乘有涅槃，菩薩有眾生可度，有佛果可求。唯佛能破故，云「破有」。於法自在，故稱「法王」。[15]

十四、                《法華經會義》．明 智旭 述

「破有法王」者，因果不亡，名之為「有」。凡夫以見思為因，分段生死為果；二乘以塵沙為因，方便變易為果；菩薩以無明為因，自性變易為果。唯有諸佛五住因亡，二死果喪，乃于諸法得大自在也。[16]

十五、                《妙法蓮華經演義》．清 天台教觀 一松大師 講錄，清 東甌釋氏　曉柔廣和 編定

「破有法王」者，因果不亡，名之曰「有」。界內則以見思為因，分段為果；界外則以無明為因，變易為果；皆由因感果，由果造因，兩不亡失，故名為有。如來已能究盡五住，永亡二死，故言「破有」。有若不破，則於，諸法中，多諸縛著，而不得自在。如來既破乎有，則諸法能得自在，故言「破有法王」也。如來既破乎有，而於法自在，以宜高超三界，安住寂光矣。然自雖已能破有，而九界眾生，猶未能破；如來乃欲令其同破於有，故不住涅槃，而還出現世間也。[17]

十六、                《法華五百問論》卷中．唐 湛然 述

問：經云「破有法王」，其義如何？

答曰：或破一有，三界一業之所有故。或破二有，謂本有中，有三四五九，具如前說。今謂推此增數，意義不殊，作尺此破。此有與四阿含破有何別？故知今經，是二十五王三昧，破二十五有見，二十五有我性，豈可與阿含同秊哉？[18]

        於其他經論中，也有提到「破有法王」者：

一、《大乘本生心地觀經》．大唐罽賓國三藏般若奉　詔譯

破有法王甚奇特，光明照曜如金山。[19]

二、《大毘盧遮那成佛經疏》．沙門一行阿闍梨記

能破廿五有釋迦牟尼，由此義故，名為「破有法王」也。[20]

三、《宗鏡錄》．慧日永明寺主智覺禪師延壽集

《法華經》云：「破有法王，出現世間。」《淨名經》云：「除去所有，唯置一床。」即是除妄心之有。外境本空，以心有法有，心空境空。[21]

四、《楞伽經宗通》．明曾鳳儀宗通

如來藏者，更無纖塵可有，即是破有。法王出現世間，亦云我於然燈佛所，無少法可得。[22]

五、《維摩詰所說經無我疏》．天台山幽溪沙門　傳燈　著

故《法華》云：「破有法王。」蓋如來先破其有，而後於有自在。[23]

六、《阿彌陀經略解圓中鈔》．明　吳郡沙門　大佑　述，天台山幽谿沙門　傳燈　鈔

佛破二十五有，獲王三昧，入法正位，名「破有法王」。[24]

還有許多經論注疏，如宋．紹隆等編《圓悟佛果禪師語錄》卷第十四、[25]宋．妙源編《虛堂和尚語錄》、[26]唐裴休集《黃檗山斷際禪師傳心法要》、[27]明居頂集《續傳燈錄》卷第十四、[28]明受登集《藥師三昧行法》、[29]……，除天台典籍外，後代許多禪宗語錄也都有引用《法華經》「破有法王」四字，可以看出此四字之重要。

但若以「彼有法王」四字查詢，則歷代藏經中，都未能查詢到，可推測應是現代人所竄改的，而後來流通者又未曾注意，就一直錯誤下去。雖是一字之差，但意義卻差距太大，難怪 會性法師要痛心警告！

很仰佩 會性法師深入經藏的智慧，他真是當代難得的一位高僧啊！

原本印隆未曾考慮再流通《法華經》，但因為此因緣，發心要流通正確版本的，即使是一字之差，也不允許。祈願能流通一本正確如法之《法華經》，也想將《禮法華經儀》與《法華三昧行法》加入，讓法友做完整的修持。若能圓滿此願，或許就是此次掩關修持《法華》的一種感應，願正法常住於世！

正確版本（夢參長老流通）

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[1] 《妙法蓮華經》卷三，CBETA, T9, no. 262, p. 19c10-c11。

[2] 《添品妙法蓮華經》卷第三，CBETA, T9, no. 264, p. 152b13。

[3] 《妙法蓮華經義記》卷第六，CBETA, T33, no. 1715, p. 649c25-c26。

[4] 《妙法蓮華經玄義》卷第四上，CBETA,T33, no. 1716, p. 724a22-a26。

[5] 《妙法蓮華經玄義》卷第六，CBETA,T33, no. 1716, p. 758b12-b19。

[6] 《妙法蓮華經玄義》卷第九，CBETA,T33, no. 1716, p. 790b25。

[7] 《妙法蓮華經文句》卷第七，CBETA, T34, no. 1718, p. 95c11-c12。

[8] 《法華義疏》卷第八，CBETA, T34n1721_p0562c9- c19。

[9] 《法華大意》》卷一，CBETA, X27, no. 583, p. 535b12-b13。

[10] 《妙法蓮華經解》卷第三之一，CBETA, X30, no. 602, p. 307c22-p. 308a02。

[11] 《妙法蓮華經句解》卷第三，CBETA, X30, no. 604, p. 503b20-b21。

[12] 《法華經科註》卷第五，CBETA, X30n0605_p0734a15-a20。

[13] 《妙法蓮華經科註》卷第三，CBETA, X31, no. 607, p. 245b12-b14。

[14] 《妙法蓮華經知音》卷第三，CBETA, X31, no. 608, p. 398a06-a08。

[15] 《妙法蓮華經通義》卷第三，CBETA, X31, no. 611, p. 546b17-b21。

[16] 《法華經會義》卷第三，CBETA, X32, no. 616, p. 100c14-c17。

[17] 《妙法蓮華經演義》卷第三之一，CBETA, X33, no. 625, p. 148c10-c18。

[18] 《法華五百問論》卷中，CBETA, X56, no. 939, p. 639a19-a23。

[19] 《大乘本生心地觀經》卷第一，CBETA, T3, no. 159, p. 295a15。

[20] 《大毘盧遮那成佛經疏》卷第七，CBETA, T39, no. 1796, p. 654c24-c25。

[21] 《宗鏡錄》卷第四十五，CBETA, T48, no. 2016, p. 680b02-b04。

[22] 《楞伽經宗通》卷第六，CBETA, X17, no. 330, p. 747b03-b04。

[23] 《維摩詰所說經無我疏》卷第二，CBETA, X19, no. 348, p. 592a03-a04。

[24] 《阿彌陀經略解圓中鈔》卷第一，CBETA, X22, no. 423, p. 570c01-c02。

[25] 《圓悟佛果禪師語錄》卷第十四，CBETA, T47, no. 1997。

[26] 《虛堂和尚語錄》卷第三，CBETA, T47, no. 2000。

[27] 《黃檗山斷際禪師傳心法要》一卷，CBETA, T48, no. 2012A。

[28] 《續傳燈錄》卷第十四，CBETA, T51, no. 2077。

[29] 《藥師三昧行法》一卷，CBETA, X74, no. 1483。