本集的內容較雜，但若以時間推算，主要是「天台三大部（法華三大部）」之一的《法華文句》之講說與呈現。《法華文句》是
天台智者大師在南朝陳代禎明元年（587）於金陵光宅寺講說，由灌頂法師筆記，全稱《妙法蓮華經文句》，略稱《法華經文句》、《文句》、《妙句》。
智顗法師移居金陵光宅寺，光宅寺是以前梁武帝，捐捨舊宅所建，也是曾經弘揚《法華經》的勝地。
陳後主至德三年（585）四月，智顗法師時年四十八歲。陳後主請師至太極殿講《大智度論》、《仁王般若經》經題；講經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。
智顗法師虛己亡受，能安寵辱，故澹無驚喜。
陳後主之太子陳深，並向 智顗法師求授菩薩大戒。
智顗法師並夢到有長老法師（有云是慧遠法師）託付「陶侃瑞像，敬屈守護」，此將於後來回到荊州之路上，顯其靈驗。
陳後主禎明元年（587），智顗法師五十歲，於金陵光宅寺正式開講自己對於《妙法蓮華經》的闡釋，有其獨特的體會。
章安灌頂法師時年二十七歲，為 智顗法師的說法做筆錄，後輯成《法華文句》。《法華文句》係對於《法華經》之經文，作逐句之注釋。書中多運用天台宗獨創之釋經方法以解釋經文，稱為天台四釋：
(一)
因緣釋，就佛與眾生之說、聽因緣，以解釋經文，為一般佛教之解釋法。
(二)
約教釋，以五味八教解釋偏圓大小之教格。
(三)
本迹釋，分法華經為本門與迹門，而解釋其義旨之不同。
(四)
觀心釋，將經上所說之每一事件，攝於自己之心以觀實相之理。
居光宅寺講《仁王》、《般若》
然居靈耀，過為褊隘，更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名冠達，請住三橋。師云：「冠達，梁武法名；三橋，豈非光宅？」遂移居之。其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講《仁王》、《般若》，敘經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，並託舟航，咸宗戒範，以崇津導。先師虛己亡受，能安寵辱，故澹無驚喜。
然居靈耀，過為褊隘，更求閑靜，立眾安禪。忽夢一人，翼從嚴整，稱名冠達，請住三橋。師云：「冠達，梁武法名。三橋，豈非光宅？」遂移居之。其年四月，陳主幸寺，捨身大施。又講《仁王》、《般若》，敘經纔訖，陳主於大眾內起禮三拜，俯仰慇懃，以彰敬重。太子已下，並託舟航，咸宗戒範，以崇津導。先師虗己亡受，能安寵辱，故談無驚喜。[1]
戒喻浮囊，能渡苦海，「舟航」之喻亦然也。
皇太子請戒
皇太子請戒文云：「淵和南！仰惟化導無方，隨機濟物，衛護國土，汲引人天。照燭光耀，託迹師友，比丘入夢，符契之像。久彰和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依，大小二乘、內外兩教，尊師重道，由來尚矣！伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其本願，日夜增長。今二月五日，於崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師，謹遣主書劉璿奉迎(云云) 」于時傳香在手，而臉下垂淚。既字為「善萠」，反言「成晚」；後大隋吞陳，方悟前旨。
皇太子請戒文云：「淵和南！仰惟化道無方，隨機濟物，衛護國土，汲引人天。照燭光耀，託迹師友，比丘入夢，符契之像。久彰和尚來儀，高座之德斯秉。是以翹心十地，渴仰四依，大小二乘、內外兩教，尊師重道，由來尚矣！伏希俯提，從其所請，世世結緣，遂其大願，日夜增長。今二月五日，於崇正殿設千僧法會，奉請為菩薩戒師，謹遣主書劉璿奉迎(云云)。」于時傳香在手，而臉下垂淚。既字為「善萠」，反言「成晚」；後大隋吞陳，方悟前旨。[3]
《南史》〈帝紀〉：「後主太子名深。」今云「淵」者，悞也。隋吞陳時，方年十五，閇閤而坐，舍人孔伯魚侍焉。戎士扣閤而入，深安坐勞之曰：「戎士在塗，不至勞也。」禎明三年三月己巳日，隨父王諸親入長安，後不知其終。
「比丘入夢」，即夢定時也。
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