本集影片，主要是演出 智顗法師依教窮研，日夜勤奮，修持《法華經》二七日而開悟，並獲慧思禪師印證，得到「說法人中，最為第一」之美譽。
智顗法師依教窮研，日夜勤奮，他的精勤苦修，受到同門眾師兄弟的讚歎！
影片中提到，修持法華三昧行法，一期是二十一天，不知道要修多久才會開悟？因此唱了一段偈語，很有意義：
修行並非一世事
累劫功底各懸殊
地基穩固起大厝
爛泥只能搭草屋
智顗法師修持《法華經》二七日，讀至〈藥王菩薩本事品〉中：「諸佛同讚，是真精進，是名真法供養。」身心豁然寂靜入定，心境開朗，了達諸法相，猶如風行空中，自在無礙。
禪心一如證三昧
過去現在不相離
虛空粉碎任來去
重回法華講經時
智顗法師將所證悟之境界白師，慧思禪師讚嘆說：「非汝勿證，非我莫識！所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也！」
慧思禪師並為他四夜傳法，讓他功超百年，脫卻凡身！
智顗法師自證法華三昧後，口若懸河，辯才無礙。慧思禪師常令其代講，得到「說法人中，最為第一」之美譽。
◎ 道心之中有衣食
于時但勇於求法，而貧於資供。切栢為香，栢盡，則繼之以栗；卷簾進月，月沒，則燎之以松。
于時但勇於求法，而貧於資供。切柏代香，柏盡，則繼之以栗；卷簾進月，月沒，則燎之以松。
「燎」(力照反)：宵明曰燎，故毛詩有庭燎篇。美周宣王，雞未鳴，設大燭於庭，以侍諸侯之朝。今祖師盡夜之設，非只雞鳴而已。
息不虛黈，言不妄出。
「黈」(他斗切) ，出氣也。祖師修六妙門，繼志數息，故「息不虗出」矣。
《孝經》云：「非先王之法，言不敢道。」又云：「夫人不言，言必有中。」古儒君子尚然，況吾祖深位，言豈妄出耶？！
◎ 開悟證法華三昧
經二七日，誦至〈藥王品〉：「諸佛同讚：是真精進，是名真法供養！」到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發
經二七日，誦至〈藥王品〉：「諸佛同讚：是真精進，是名真法供養！」到此一句，身心豁然，齊而入定，持因靜發。
或者疑云：「大師悟入，何不在『十如是』甚深境界頓證，而至此品耶？」此難無窮，況七卷文，通皆妙法。荊溪云：「文文之下，通結妙名；句句之中，咸具體等，但悟入由時也。」
問：「《止觀》云『誦經誦呪，尚諠於靜』，祖師何故因誦而悟耶？」答：「常坐遮誦ｖ故有此說。法華三昧通於正助，念念之中不離三觀，即寂而照，即照而寂，寂照不二。妙觀現前，因靜發明，三昧行成也。」
照了法華，若高輝之臨幽谷。
「高輝」，當午也。「幽谷」，山之深壑也。儻日未正午，照乃未明，悟釋迦一化，五時終卒，開顯深旨，出世化意，無所不了。佛日大明，為若此也。
◎ 將證白師，得師印證
將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備。落景諮詳，連環達旦，自心所悟，及從師受，四夜進功，功逾百年。
將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備。落景諮詳，連環達旦，自心所悟，及從師受，四夜進功，功逾百年。
「落景」：「景」者，影也。夕陽日沒時，入室諮問，詳究大道也。
「連環」者：喻兩環相綰，不可舒開。始自日沒，終至天曉，授辭請益，連環四夜，領解貫通，功夫深厚，過逾時匠一百年也。
或謂只稟三三昧、三觀智，今謂不然。四夜請益，連環達旦，豈只二種法門耶？觀於下文代講《大品般若》時，在於一經之中，用諮三三昧、三觀智，餘於文下。卷舒自在，故得云也。
《論語》曰：「子曰：『賜與回何如？』子貢曰：『回也，聞一已知十；賜也，聞一已知二。』子曰：『弗如也，吾與汝弗知也。先儒謂回聞一事已知十事，余謂回洞知十分，賜但曉二分而已。』」
「煥」者，明也。此之觀慧，自非宿世習熟，豈得一生了悟？若朝花披啟，秀振軒庭，豈不美哉！
思師歎曰：「非爾弗證，非我莫識！所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。」
思歎之曰：「非爾弗證，非我莫識！所入定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。」
「初旋陀羅尼」者，《文句》解云「旋假入空」也。百千萬億旋陀羅尼者，旋空出假也。法音方便陀羅尼者，二為方便，得入中道第一義諦。今言初者，即是五品十信也，以登住為真修也，即以十信為方便。
今言「前方便」者，知屬五品。至於祖師遷神時而云：「吾只五品位爾！」且有所證。南岳即定已至五品，況行道日久，想證入彌高，其最後五品之告，未可量也。故梁肅云：「等覺歟？妙覺歟？不可得而知！」
◎ 說法人中，最為第一
縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！於說法人中，最為第一！
縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！於說法人中，最為第一！
如佛記迦旃延、富樓那，說法人中最為第一。今南岳記吾祖，亦此意也。
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