本集影片,主要是演出 智顗法師依教窮研,日夜勤奮,修持《法華經》二七日而開悟,並獲慧思禪師印證,得到「說法人中,最為第一」之美譽。
智顗法師依教窮研,日夜勤奮,他的精勤苦修,受到同門眾師兄弟的讚歎!
影片中提到,修持法華三昧行法,一期是二十一天,不知道要修多久才會開悟?因此唱了一段偈語,很有意義:
修行並非一世事
累劫功底各懸殊
地基穩固起大厝
爛泥只能搭草屋
智顗法師修持《法華經》二七日,讀至〈藥王菩薩本事品〉中:「諸佛同讚,是真精進,是名真法供養。」身心豁然寂靜入定,心境開朗,了達諸法相,猶如風行空中,自在無礙。
禪心一如證三昧
過去現在不相離
虛空粉碎任來去
重回法華講經時
智顗法師將所證悟之境界白師,慧思禪師讚嘆說:「非汝勿證,非我莫識!所入定者,法華三昧前方便也;所發持者,初旋陀羅尼也!」
慧思禪師並為他四夜傳法,讓他功超百年,脫卻凡身!
智顗法師自證法華三昧後,口若懸河,辯才無礙。慧思禪師常令其代講,得到「說法人中,最為第一」之美譽。
◎ 道心之中有衣食
于時但勇於求法,而貧於資供。切栢為香,栢盡,則繼之以栗;卷簾進月,月沒,則燎之以松。
于時但勇於求法,而貧於資供。切柏代香,柏盡,則繼之以栗;卷簾進月,月沒,則燎之以松。
「燎」(力照反):宵明曰燎,故毛詩有庭燎篇。美周宣王,雞未鳴,設大燭於庭,以侍諸侯之朝。今祖師盡夜之設,非只雞鳴而已。
息不虛黈,言不妄出。
「黈」(他斗切) ,出氣也。祖師修六妙門,繼志數息,故「息不虗出」矣。
《孝經》云:「非先王之法,言不敢道。」又云:「夫人不言,言必有中。」古儒君子尚然,況吾祖深位,言豈妄出耶?!
◎ 開悟證法華三昧
經二七日,誦至〈藥王品〉:「諸佛同讚:是真精進,是名真法供養!」到此一句,身心豁然,寂而入定,持因靜發
經二七日,誦至〈藥王品〉:「諸佛同讚:是真精進,是名真法供養!」到此一句,身心豁然,齊而入定,持因靜發。
或者疑云:「大師悟入,何不在『十如是』甚深境界頓證,而至此品耶?」此難無窮,況七卷文,通皆妙法。荊溪云:「文文之下,通結妙名;句句之中,咸具體等,但悟入由時也。」
問:「《止觀》云『誦經誦呪,尚諠於靜』,祖師何故因誦而悟耶?」答:「常坐遮誦v故有此說。法華三昧通於正助,念念之中不離三觀,即寂而照,即照而寂,寂照不二。妙觀現前,因靜發明,三昧行成也。」
照了法華,若高輝之臨幽谷。
「高輝」,當午也。「幽谷」,山之深壑也。儻日未正午,照乃未明,悟釋迦一化,五時終卒,開顯深旨,出世化意,無所不了。佛日大明,為若此也。
◎ 將證白師,得師印證
將證白師,師更開演,大張教網,法目圓備。落景諮詳,連環達旦,自心所悟,及從師受,四夜進功,功逾百年。
將證白師,師更開演,大張教網,法目圓備。落景諮詳,連環達旦,自心所悟,及從師受,四夜進功,功逾百年。
「落景」:「景」者,影也。夕陽日沒時,入室諮問,詳究大道也。
「連環」者:喻兩環相綰,不可舒開。始自日沒,終至天曉,授辭請益,連環四夜,領解貫通,功夫深厚,過逾時匠一百年也。
或謂只稟三三昧、三觀智,今謂不然。四夜請益,連環達旦,豈只二種法門耶?觀於下文代講《大品般若》時,在於一經之中,用諮三三昧、三觀智,餘於文下。卷舒自在,故得云也。
《論語》曰:「子曰:『賜與回何如?』子貢曰:『回也,聞一已知十;賜也,聞一已知二。』子曰:『弗如也,吾與汝弗知也。先儒謂回聞一事已知十事,余謂回洞知十分,賜但曉二分而已。』」
「煥」者,明也。此之觀慧,自非宿世習熟,豈得一生了悟?若朝花披啟,秀振軒庭,豈不美哉!
思師歎曰:「非爾弗證,非我莫識!所入定者,法華三昧前方便也。所發持者,初旋陀羅尼也。」
思歎之曰:「非爾弗證,非我莫識!所入定者,法華三昧前方便也。所發持者,初旋陀羅尼也。」
「初旋陀羅尼」者,《文句》解云「旋假入空」也。百千萬億旋陀羅尼者,旋空出假也。法音方便陀羅尼者,二為方便,得入中道第一義諦。今言初者,即是五品十信也,以登住為真修也,即以十信為方便。
今言「前方便」者,知屬五品。至於祖師遷神時而云:「吾只五品位爾!」且有所證。南岳即定已至五品,況行道日久,想證入彌高,其最後五品之告,未可量也。故梁肅云:「等覺歟?妙覺歟?不可得而知!」
◎ 說法人中,最為第一
縱令文字之師,千群萬眾,尋汝之辯,不可窮矣!於說法人中,最為第一!
縱令文字之師,千群萬眾,尋汝之辯,不可窮矣!於說法人中,最為第一!
如佛記迦旃延、富樓那,說法人中最為第一。今南岳記吾祖,亦此意也。
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