站在大乘佛教的觀點來看，犯了戒的人，無論他犯的是輕戒或重戒，只要誠心懺悔，沒有不可滅除的。
例如：前章曾提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四（八）波羅夷罪；持楞嚴咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛滅罪真言，也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外，大乘佛教還有「無生懺」，專治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪，都可以除滅了，其他較輕的罪，自然不用說了。
那麼，這是否會顯得很矛盾呢？在比丘（尼）律儀來說，戒罪必須經由「作法懺」才能滅除；要不然，也要有特殊因緣，才能用「心念法」或「對首法」出罪。但在大乘佛教，卻加以否認，戒罪也可以由禮佛、持咒以及「無生懺」來懺除。依比丘（尼）戒律來說，犯了波羅夷是不通懺悔的；雖然有「與學比丘」的處置，仍可在僧團中，不失比丘（尼）身份。但竟終身奪其三十五事，[1]雖有比丘（尼）份，卻不能行比丘事，這也等於是不許懺悔。不禁讓人覺得：一旦失足犯了重罪，要再回頭，已是百年身了。真是殘酷！
蕅益大師在《重治毗尼事義集要》卷十三中，曾經對此加以解釋：
問：「依律則比丘犯棄（波羅夷），如多羅（樹名）已斷，不復還生；犯二篇（指僧殘）者，須別住意喜（就是說：犯了僧殘戒的人，便必須離開僧團，另外別住自責懺悔。）復須二十僧中出罪；乃至惡作（指最輕的突吉羅罪），亦必對首懺悔，方得清淨。何故《大佛頂經》云：「若造五逆（等）無間重罪，又犯四棄八棄，誦此咒者，悉皆除滅，更無毫髮；諸佛菩薩，不但不將為過，亦將功德與之，乃至悟無生忍。」如是觀之，罪無大小，只須持咒，曾無發露向彼之科。經律天壤（差別），義云何通？」
答：「佛頂光聚微妙章句，名為咒心，亦名心咒，即是密詮首楞嚴王三昧。試現於顯說中，最初便敕直心酬問，心言直故，永無諸委曲相；倘罪無大小，不肯髮露向人，既違如來一道，豈合無上咒心？經中為顯密印神功，故云：『罪無不滅』；不惟此經為然，舉凡尊勝（經名）、大悲、方等諸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等經，皆有此義。正由眾生惑業障深，無知造罪，難調難伏、難拔難除，故毗尼嚴擯絕之科，經咒開自新之路。一折一攝，相為表裡，令未造罪者，不敢故造；已造罪者，還得滅除，可謂徹底悲心、勝妙方便。倘無律制，則住持僧寶不尊；倘無經咒，則罪障眾生永墮。四悉巧被，同出一音，豈容妄生軒輊哉！」[2]
蕅益大師真是解釋得非常清楚，這或許也是大乘佛教圓融與究竟的地方。因此，在不行「作法懺」的中國僧團中，出家眾仍然可以依照大乘教理來懺除犯戒的戒罪，乃至在比丘（尼）律中不通懺悔的重罪，也可以依大乘的諸佛威德和經咒而得到懺悔。
但是，卻不可以為一切惡業重罪，在大乘佛教中都可以懺除，就不在意的去犯戒造惡。必須知道，大乘雖然許可一切罪都可以滅除，但要真正的懺除罪業，尤其是重罪，也不是那麼容易的——這就要談到「取相懺」了……
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