二課合解

         因為法友的分享，於此推薦  興慈法師所編著的「《二課合解》」（在之前流通的「會性老法師講經法寶」也有收錄）。

 佛門朝暮課誦為每日修行之重要功課，古來祖師大德皆極重視，能奠定修行之基礎。民國初年，天台山觀月興慈法師曾開講朝暮二課內容，為使學者了解朝暮課誦修行重點與心法，遂以當時普遍流傳之課誦本，編成《二課合解》；後又重新整理，並於文義繁雜之處加入脈絡及圖解，訂名《重訂二課合解》刊行。

全書分八卷，卷首為〈序〉文及五幀「世界安立圖」──由小而大，自「四天下圖」、「三界安立圖」、「華藏世界圖」及「世界種圖」等。

正文為一至七卷，卷一為〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、十小咒之略釋，文前並附玉琳國師課誦示眾、早晚課綸貫等；卷二為《心經》述解；卷三、卷四分釋《彌陀經》及〈八十八佛大懺悔文〉，道場晚課為此二內容輪替；卷五釋〈蒙山施食儀軌〉；卷六總述早晚課之迴向文、三皈依文等；卷七則列述各項讚儀內容，如〈韋馱讚〉、〈伽藍讚〉等，又釋「早午二時臨齋儀軌」。

《二課合解》的〈示要〉，勉勵做功課者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。如果身能恪恭不怠，口能出音明爽，意能同時觀想口中所誦的內容，就能與佛心感應道交。早晚課不只是以音聲唱誦，必須身、口、意三業全神貫注，並落實於生活中，改變身心行為，提昇生命的品質。

各道場傳承法脈不同，朝暮課誦儀軌亦略有出入。然本書所釋之內容皆為共同日課，各大道場無不以此為課誦藍本。故若能熟習本書，則於課誦大意可謂通曉；若更能依教精勤薰修，則於道業當有期成。

 

◎    興慈法師《重訂二課合解》：https://drive.google.com/file/d/1E3gpu5uAhm9KUmNwP57EW_19ZGZbTO2G/view?usp=sharing

◎ 中國佛教早晚課的形成-釋大田：https://drive.google.com/file/d/1DAZSJBUtbPYsuudJJlv4BPKKbA6q6gie/view?usp=sharing

 

 

◎   中國佛教近代史／東初法師

釋興慈

釋興慈，字觀月，浙江天台人，號天台觀月，宗奉天台，教弘淨土。其法緣普及於滬杭甬一帶，而於上海最深；在上海興建法藏寺，專弘教觀，每日講經念佛，數十年如一日。

 

上海為東方最大之商埠，世界巨商雲集於此，商業發達，社會繁榮，於此興建道塲，猶如蓮花生於污泥不為污泥所染之概。巨商名流，受其感化皈依三寶者，不知凡幾。

 

師之生活，甘守淡泊，一衣一衲之外，不蓄一物。凡善男信女供養香金，一一都歸入常住，其於文字宣揚，雖不及印老，但其嚴持戒律，老實念佛，不貪利養，甘守淡泊，禪淨雙修，實為滬上第一尊宿。

 

師學通教觀，行解並進，其著作不多；民國初年，編著《二課合解》，流通甚廣，民國十年又重訂二課合解，並作一序。《二課合解》的部數，雖不及《華嚴》、《法華》、《楞嚴》的卷數，但其內容卻涉及顯密，禪淨、大小乘、各種經典奧義，以及天文地理，無不包括在內。

 

「二課」，係佛弟子必修功課，佛弟子對《華嚴》一乘教義，不解猶可，而於早晚持誦之功課內容與功用，焉可不解。師之慧眼獨具，不踏前賢舊路，既不作楞嚴經疏，也不作法華經會解，獨創作『二課合解』，使佛弟子對此修持功課有一共同之瞭解。試觀其序文曰：

「大造鴻恢，不嫌一物；真慈普徧，不棄微靈，一物不嫌，則群象畢具。微靈不棄，則法界咸歸。法界咸歸，則彼文眾德，莊嚴各現乎已，猶群象豔乎天地中也。是以如來設教竺乾，十方普濟，祖道傳心震旦，四海同沾。我佛既開宏範於祇園，古哲亦定課程於朝暮。朝暮不軌，猶良馬無韁；何以消信施而建大道哉。故咒誦楞嚴，卻無不止；卒諷諸秘，果悉堪求。彌陀矢志往生，懺悔消其夙障，蒙山施食，般若蕩情，凡此課文終向淨土而為歸極。足以尋方脫俗，不是過也。第以聖典玄微，非解莫入。余昔講二課於天台幽溪，苦無全注，學者莫捫其妙。雖彌陀、心經，解者林立，餘尚未彰，後閱日課便蒙，雖全而略，愚不揣陋而輯集焉。彌陀心經大懺悔等，乃古佳作。楞嚴十咒蒙山，回向祝讚等，咸係愚述，既已彙成，目為二課合解會本，募資石印千部，給之索之，數月盡矣。後擬重梓，復恐愚古相參，移素難比。由是崇古演新，重輯全注，聞有難明者，復依義立圖，俾若指掌，既成全帙，更名重訂二課合解，補前解之未及，抑發前賢所未發也。唯冀來者，觀義得當，盡除惑障，行起解絕，徧入毘盧，法界依正，同圓種智云爾。」

早晚功課。大小寺院，無不奉為常課。所列經目，顯密兼用，禪淨俱有。初入佛門者，往往只知持誦，卻不解其義理，註釋《二課合解》，卻屬創舉。就中〈楞嚴咒〉、十小咒，均係秘密真言，不易解說。約義解說，使持誦者，能明其中意義。

 

此外，凡涉及佛家宇宙觀方面，若須彌山、四大部洲，以及三十三天之類，更非僅憑一知半解佛學常識所能解釋，必要精繪圖樣，使學者有一深刻之印象。因此，師於《二課合解》最要者，則繪圖式：（一）四大部洲、須彌諸山為第一圖，（二）三界次第安立圖。（三）二十重華藏世界圖，（四）右旋圍繞十世界種圖，（五）各十百種世界種形狀安定圖。

 

凡此諸圖，均係佛教天體觀，實為佛教天文學的說明，此不唯符合現代科學家宇宙觀，及天文學的原理，而使初學者對於繁複之佛家宇宙觀，有一極深刻之印象。

 

次為三界二十八天，及二十重華藏世界，更非一般天文學者所能理解，縱有豐富佛學知識，亦不易解說。因為佛家宇宙觀，係佛陀為諸大菩薩所說甚深宇宙的組織，乃包括三千大千世界，非僅指一太陽系而言，自非一般理解思惟所能體會。今依據經文按圖解說，則對佛家天體組織的系統，不難獲一概念。要知，佛家宇宙觀，乃係佛陀親證的法體，符合現代科學的原理，絕非如耶教徒，假託上帝創造宇宙之說所可比擬。因之，佛法實為科學中之科學，天文學中之天文學。觀乎佛家的宇宙組織，此說絕非誇大宣傳。

 

師另有「金剛經易知疏」一卷，遺留於世。