入名

   　在以前的常住，於初一十五時，要迴向給護法信眾。名字都已列在疏文中，但因為人數非常多，所以每個人都會拿到一疊，一起誦名迴向。而也可以在各寺院的法會中，聽到主法法師等誦名功德主名單，都是類似的用意。

 　　在懺文儀軌中，若見「今則奉為求懺某等」，此是代人拜懺所念的話。「某等」指要拜懺的人的名字，意思是現在我要代某人來拜懺，拜懺的功德就「奉為」某某「求懺」的人。

 　　若是自己拜懺，就說自己的名字──「今者求懺弟子某某」，不必念「奉為」，因為不是替人拜；「奉為」是替人拜，把功德回向給某某人。

 　　有人要求迴向時，會問是否需要地址、出生年月日等？印隆是看情況，有的需要、有的不用，主要是看修法時的觀想是否需要。不過像大眾共修的法會，有姓名就可以的；若是代亡者迴向，加上其陽上代表人。

 　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》上，p. 79-80的開示：

　　「今則奉為求懺某等」：看這文字就知道，這是流入一般應付門中，代人拜懺所念的話。講說現在我要代某人來拜懺，我下面拜懺的功德就「奉為」某某「求懺」的人。「某等」，就指要拜懺的人的名字。

　　屏東地方的拜懺，入名的方式很工夫週到。將表章拿起來，從住所、姓名、年齡，甚至生年月日全部讀下去，太麻煩，不必這麼麻煩，只要念名字就可以。姓什麼，什麼名字，求懺某某等，就可以了。

　　假定是代亡者，人過世了，代亡者求懺，這裡就念現在的人，念他的子孫代表，如果子孫很多，就念長子一個人做代表就可以了。

　　如果是消災，某某闔家人等，或闔府人等就可以，不必把所有的人名字都讀下去。假定大眾求懺時，求懺的名字，數百名，數千名，若把名字都讀下去，那麻煩就大了。

　　所以世間人都是要這個『名』，讀出來，佛祖有聽到了，知道了。若沒有讀出來，佛祖不知道，他就空拜一場了。世間人就是這種心理，極奇妙。那就是所謂眾生相，也就是我相。如果拜懺是自己拜，就寫自己的名字，『今者弟子某某』，不必念『奉為』，不是替人拜。『奉為』是替人拜，我就是把下面求懺拜懺的功德回向給某某人，所以說『奉為』。假定自己拜，則念『今則求懺弟子某某』。這是活動的文字，不是死板的。