曾經有人詢問：「魩仔魚是一種魚類嗎？」上網查資料才知道，一米杯的魩仔魚，就可能多達5400尾魚苗！[1]另有一位朋友要結婚宴客，她不想用葷食，但是雙方的家長都無法接受使用全素的宴席。印隆與她分享，如果真的不得不殺生，那就把傷害生靈的數目減到最小：例如不要一盤菜就殺害多眾生（如海鮮類最易產生這個問題），也不要用卵子類的（如魚子醬、烏魚子等），因為殺害的命數太多！一定要誠心懺悔與迴向，願有福德不需要再造殺生之業。她也很有善巧智慧，成功將宴席地點從海鮮餐廳改成在飯店舉行，並盡量調整宴客的菜餚內容。
眾生在喜慶節日，多好殺生烹調以滿足口腹之欲，如同弘一法師曾說：「喜氣溢門楣，如何慘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭？」《地藏經》也提到，原本護法神是要擁護子母得大安樂，卻因眾生殺業太重，反而使之犯殃自受，子母俱損。[2]
印光大師提到《勸戒錄類》所提之一例，有一位女眾過壽辰，買許多生物欲殺以宴客，其夫曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」夜晚作夢進入廚房，見到自己變成所殺之物，痛不可忍！痛極而醒，從此發心，盡放所買之生，而吃長素。所以世間之殺生食肉者，若能設身處地而作己想，則一定不敢吃眾生。[3]
倓虛大師也於自傳提到，周叔迦居士的母親八十壽辰時，其子孫輩預備給她祝壽，款宴親友，但周老太太篤信佛法，不忍為了自己過生日而殺生，這不但修不了福，反而造業；因此改辦慈善、作功德、施捨濟貧，這樣不但不殺生，還要救生。[4]
有些人曲解意義作為滿足自己習性欲望的理由，[5]印光大師早已痛斥極其荒誕，自取罪過。[6]此是對業力與自然因果論沒有正見，隨便拿一些佛學名相來斷章取義，用自己的習性去胡說，「一盲引眾盲，相偕入火坑」！[7]
《大乘本生心地觀經》的〈六道等親〉，說明六道有情眾生，世世生生互有恩。[8]印光大師引《梵網經》，說明六道眾生其實皆是我父母！若殺而食者，誰能知道其所殺的生物中，沒有前生的父母在其中？[9]
聖嚴師父開示，佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然！雖然佛經中已明示殺生有果報，但更重要的「將心比心」，養成慈悲心是重點，永不傷害一切眾生，也永離被傷害的苦報。
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此讓人不禁想到《地藏經．閻浮眾生業感品》中，有一段經文說明「食噉魚鱉之屬，乃至於多食其子」的果報，若凡事縱欲而為，等到果報現前才呼天搶地，卻已經追悔莫及！
[2] 《地藏經》：「會中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。」
[3] 印光大師：「或又謂『豬羊魚蝦之類，本天生以資養人者，食之又何罪？』此蓋因未身歷其境而妄說！若親嘗其苦，即望救不暇，尚何暇置辯？！《勸戒錄類》編載：『福建蒲城令某君，久戒殺生，其妻則殘忍好肉，生辰之先，買許多生物，將欲殺以宴客。趙曰：「汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎？」妻曰：「此皆迂詞。若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎？」趙知無法可勸，聽之。至夜，其妻忽夢入廚房，見殺豬，則己即變成豬，殺死還知痛，拔毛破腹，抽腸裂肢，更痛不可忍！及殺雞鴨等，亦皆見己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫。從此發心，盡放所買之生，而吃長素。』此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則將生生世世，供人宰食，以償債矣。」（印光大師護國息災法語 印光大師撰）
[4] 《影塵回憶錄》：周叔迦居士，他的祖父和他父親，都在外做官多年，是一個歷代書香，官宦人家，也是一個大慈善家！到了周叔迦居士這一輩，哥兒四個，都不做官，專門從事商業，仗祖上德蔭，一切都很好。一九三七年值周老太太八十壽辰，他的後人，預備給她祝壽，款宴親友，大事鋪張。但周老太太篤信佛法，不忍殺生，她的意思，如果在款宴親友時弄素菜，怪討厭沒人吃，或者讓人說嫌費錢。弄葷菜，就要殺生靈，為了自己過生日，傷害一些性命，這不但修不了福，倒還造一些業，太不合算。所以老太太主張不讓鋪張；但在後人方面，如果不化幾個錢給老太太祝壽，心裏過意不去。於是提倡辦慈善，作功德。四位公子，各自分別盡心。周志輔居士在湛山寺修的藥師塔，周志俊居士修藏經樓，周叔迦居士在北京拈花寺建藥師壇，拜三期藥師懺。四位公子與幾位女兒又湊起來幾萬塊錢，替老太太辦賑濟，施捨濟貧，這樣辦法，比弄吃喝宴親友好的多，不但不殺生，還要救生。
[5] 無始劫來的生死流轉，讓我們的習氣根深柢固，最可怕也最根本的習氣，就是「我執」。也就是凡是都以「自我中心」為出發點，先想到自己想要到，先滿足自己的欲望為先。至於別人會怎麼想，那是其次了。當那個說「酒肉穿腸過，佛在心中坐」的人，在他酒肉下肚時，真的有佛在心中嗎？佛是覺者，是真真實實徹悟諸法實相、緣起真理者，不是用一些外在的言語文字，作為滿足自己習性欲望的理由。
六道眾生的生生死死，完全是因為業力的驅使，這是一個自然的因果律，是自作自受的原則，非任何外力所能影響。所謂「吃肉是為了度眾生，讓他早一點投胎」，根本就是對於「業」沒有正見的說法。當這個眾生被你吃下去的時候，你確定他是去「投胎」到更好的地方嗎？還是充滿著瞋心怨念的惡性循環呢？
[6] 印光大師：「世之殺生食肉者，茍亦能設身處地而作己想，則何難立地回頭。至言『天生豬羊等物本以養人』，則試問：『天之生人，亦所以養虎狼蚊蚤等物乎？』不值一笑矣！又有一類人說：『我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。』此說不但顯教無，即密宗亦無之。若果有濟顛僧之神通，亦未為不可，否則邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母、最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎？其荒誕可不復言矣！」（印光大師護國息災法語 印光大師撰）
[7] 所謂的「彌殺彌慈」的菩薩行，但這是什麼意思呢？例如說若有殺一惡賊就可以救許多人的因緣，那真正的菩薩會願意犧牲自己，殺了這個人而救渡其他的人，讓自己墮入地獄受苦。但是菩薩所發的強烈菩提心，以及他對緣起性空的正知正見，可以減輕在受惡報時所產生的痛苦，他不會生起惡念而變成惡性循環，在完成這些惡報的承受後，他能再繼續菩薩之行。
[8] 《大乘本生心地觀經》的〈六道等親〉：
有情輪迴生六道，猶如車輪無始終；或為父母為男女，世世生生互有恩。
如見父母等無差，不證聖智無由識，一切男子皆是父，一切女人皆是母。
如何未報前世恩，却生異念成怨嫉；常須報恩互饒益，不應打罵致怨嫌。
[9] 印光大師：「佛之孝親，通乎三世。故《梵網經》云：『若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，實皆是我父母，其殺而食者，乃無異于殺食父母。佛之于一切眾生，皆能愍念而度脫之，其為孝也大矣！……設或父母罪重，已墮異類，又誰能知其所殺以祀之生物中，決無本我父母在其中乎！……故佛之教人戒殺、放生、吃素、念佛者，其孝慈實可謂無盡也！」（印光大師護國息災法語 印光大師撰）
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