-s.jpg)
世界將要成就的時候，需要靠無量的因緣、無量的事項組織起來。《華嚴經．世界成就品》說的很詳細，還有《起世因本經》，將世界生起的因緣也說的很清楚。一切都是因為眾生的業力所成就，而眾生有共業，個人則有不共業。依報世界是全體眾生的業力所使，絲毫也不會有錯誤。
世界有「成、住、壞、空」，各二十小劫：「成劫」是世界成立的時間，需要二十小劫；「住劫」是成立之後，給眾生居住的時間也有二十小劫；「壞劫」是世界開始壞滅，經歷火、水、風三災，壞掉之後成為虛空；然後是「空劫」，也是二十小劫。之後又成立這個世界，因此世界是無常的，萬物有「生住異滅」，世界有「成住壞空」，人生有「生老病死」。
關於「人」從哪裡來？在《中阿含》十二云：「劫初，光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。」[1]《俱舍論》也有說明，世界初成就大地，最先給人居住的時候，人種是從「光音天」下來。
經典說的很詳細，有興趣者可以參閱。這是由於天上的業報盡了、天福享盡了，業力的驅使而下來到人間。同時其他的禽類、獸類的畜生道眾生，由業力成就的，也生到這個世間。
天人們轉生在人間，初初的時候還是「化生」，後來才後來慢慢改變成為「胎生」。因為自然的業報，到人間來自然就會想吃，在探索環境時，看到地面上的土壤就順手沾起放入口中嘗嘗，驚喜地發現泥土十分甘甜好吃。吃著吃著，內在的貪欲也愈發熾烈，也因為吃多了也不能升天了，成為最原始的人類。
由於人類的欲望變得愈來愈強，地面土壤中的營養份就沒那麼好，而眾生的業力不可思議，地面也開始長出類似穀物可食的東西．為了讓這些體內多餘無法消化的垃圾能夠排泄出來，身體的器官也跟著起變化了，有了男根與女根，有男女的分別及排泄的管道。
那個時期的人類並沒有衣物，由於過去生在欲界的欲望還殘存在心裡，因此，有些男女彼此在檢查觸摸對方時，不經意地就有了性行為。也因為他沒有光了，空中就有日月出來了，也自然而然懂得找這個住的地方，有了私人空間的觀念，慢慢就組識有這個家庭。
又因為貪心起了，這個世間開始有偷盜的行為，因此這個地方部落就組織起來，公推了一個大家都愛戴的人來擔任首領，那就是人王的開始。從這個時候起，人類有了統治階級。
南傳與北傳的論點相同，以下分別節錄兩位法師的開示，說的很詳細，提供大家參考。
一、《佛陀大放光明的關鍵》：https://dharma-yinlung.blogspot.com/2023/02/blog-post_10.html
- 世界壞滅的過程
- 世界的形成
二、會性長老的開示［世界成壞］：[2]
知世界成壞，這是第九。第八童真住菩薩，他能夠依他的智慧，觀察這個世間，等於我們現在住的地球，這個世界怎麼樣的成就、怎麼樣的壞滅，它一一了了明白，至微清楚。現在我們就根據經論裡面所說的，世界的成住壞空情況，來做一個簡單的說明。
按照這個宇宙間，這個世界的成立，佛法裡面講「劫」，劫波──時間，這時間上，這個宇宙、這個世界，它是不停的在那裡成住壞空──又成又住又壞又空，這樣子成住壞空，從來就不曾停止過的。這個平常說的小劫、中劫、大劫，以二十個小劫為一個中劫，就是世界成就，要有二十個小劫才能完成；給眾生住的時間也是個二十個小劫的時間，這個世界給眾生住；這個世間交到壞劫的時候，壞滅，壞成微塵什麼都沒了，那麼也要有二十小劫的時間才能夠壞盡；世界整個壞掉了，原來有世界的這個地方，變成虛空了，什麼都沒了，這個空劫也是二十個小劫，那麼這個叫做四個中劫，成一個中劫，就是二十個小劫，叫做一個中劫，就是成也是一個中劫，住、壞、空都是一個中劫。那麼這個四個中劫，就是世界成住壞空一遍，叫做一個大劫，一個大劫。所以經裡面平常說這個「大劫」，就是指這個一個世界成住壞空一遍的這個情況的時間，來成為一個大劫。
而這個世界成住壞空的情況，雖然說的二十個小劫，這是通途之論，那麼當然也有特殊的：例如現在我們人住的這個地球，你有意圖把它破壞的話，也不一定要等到二十個小劫滿──現在的科學家，拼老命的發明這個什麼核子武器，那麼只要幾個核子，這個地球整個完蛋，那也不必等到二十小劫。那麼經裡面所說的是通途之論，正常的情況是這樣子。
現在我們先來講「成」，這個世界怎麼成的？這個世界要成就，本來已經成為虛空了，虛空的空劫二十小劫滿了，世界將要成就的時候，要靠很多很多的因緣才能成就的。所以就是我們現在要研究的《華嚴經》，前面的〈世界成就品〉裡面說的很詳細的，說這個三千大千世界，它不是靠一種緣、或者是只靠一種事，而就成就，它是要靠無量的因緣、無量的事項組織起來，才能成就這個世界的。
經裡面說，這個世界有成就的時候，先在空中先佈出一個很大很大的圓，在圓中降下大雨，這個時候有四種風輪在那裡運轉，要成就這個世界的作業：第一種叫做「能持」，這個風它能夠保持住要使世界成就的這個功能，就是天讓在下大雨，而這個風輪，它能夠把這個虛空中所有的很多很多很小的微塵，把它集攏來，集攏在要成就世界的、成就地球的這個地方來，這個功用，它的發生的功能，有一個風的功用，就是叫做「風輪」，輪是圓形的，這是說這個風的運轉，它能集攏整個要成立世界的那些大小微塵，能夠保持這個大水穩定，在要成就世界的這個地方，使這個微塵集攏起來，停在這個水中，這個叫做「能持風輪」。
第二種風輪叫做「能消」，消滅、消除的消，就是說，這個水的份量太多了，不必用那麼多的水，它會使這個多餘的水把它消除掉，叫做「能消風輪」，如這個風一吹，使這個多餘的水把它消失掉。我們看看平常是有水的地方，它慢慢會乾掉，靠什麼乾掉啊？還是風的功力，風在吹，空氣中有風，那麼使這個水乾掉。而這個能消風輪，就是使這個成立世界的這個水分，多餘的水分讓它消失，叫做能消風輪。
第三叫做「建立風輪」，這個風輪它能夠建立這個世界，在這個太空之中，使這個地球慢慢組織完成，建立起來，就是建立風輪。
第四種風輪叫做「莊嚴風輪」，這個所謂莊嚴，就是使這個世界完成之後，該成為山的，就成為高山，要多高，都很自然的成就；要成為深谷的，就成為深谷，要多深，也是很自然的讓它成就；該成為平地的，成為平地；該成為大海的，就裝了大海的滿滿的水；那麼路地上要成為河流的江河溪流，一一隨順環境所需要的情況，它一一會替它組織莊嚴成就。使這個整個世界的依報情況，使這個宇宙，完成為一個地球的這個樣子，成為這麼一個作業。
這都是靠眾生的業力所成就的，我們眾生有共業，個人有不共業，大眾共住有共業，而這個共業範圍擴到最大的時候，例如我們這一個地球，同住這個地球上的眾生，是共同的共業，大家相同的共業，就安住在這個地球上，所以大家有這個地球上的全體眾生的業力所使，能感受到使這個地球自然而然得到完成，與現在我們以所居住的情況，合乎我們這個地球上的眾生的業力條件，該多淨、該多不乾淨，應當要怎樣的情況，都配合我們的這個業力而成就的，絲毫也不會有發生錯誤。這個道理，另外有一部經做《起世因本經》，有這個世界生起它的因緣，這《起世因本經》裡面說的很清楚的，等到世界要怎麼樣的成，起初按照經論裡面的記載是說，由上而下；前面壞世界的壞劫，假如是用火來壞這個世界──火燒初禪，整個欲界都燒成灰塵了，連世界初禪天、梵眾天、梵輔天、大梵天──世界初禪三天，也整個被這個壞世界的火燒成灰燼了。
這個空劫的時間，前面是火來燒這個世界，那麼初禪以下是整個是空的，那麼上面所存在的只剩下二禪天，二禪天還存在，初禪以下都是空的，等到世界交成成劫的時候，最先成立的是初禪天，世界初禪天最先成立，因為就是那個時候整個大水一直滿到這個初禪，然後慢慢停留下來，這個世界初禪天的這個業力，使這個初禪成就，這個水一直往下降。然後欲界的他化自在天──第六天，他化自在天成立；然後第五化樂天成立，然後第四兜率天成立，然後第三夜摩天成立。由上而下成立的天，世界的成立，就到此為止，到夜摩天為止，這個叫做空居天，我們看著空空洞洞什麼都沒有的，而他這個天人所看到的是有境界，有他所住的地皮一樣的，所以夜摩、兜率一層一層的天，都有它當時成立的這個情況，所以由上而下成立的世界，到夜摩天的空居天為止。
我們這個五趣雜居的這個欲界的下面第七天以下的這個五道眾生所住的這些世界，由下而上成立的；這個比較重的東西，由下而上成立。那麼因此經裡面說，總合所有的經論所講，不能只一種，有的多少有一點不同，總合起來說，最先成立的地獄──那個大地獄、無間地獄、八寒、八熱地獄等，這個地獄道最先成立。地獄道成立之後，就是餓鬼所住的地方，鬼道成立。那麼然後就是我們人道住的這個大地，成立了，畜生道跟我們人同是住在這個大地地面上。
這個大地成立了，大地成立往上升，慢慢成立這些天，那麼這個擴散，山成立了往上升，就是有這個所謂的須彌山，那麼最下面一層天的四天王天，這東西南北四大天王所住的那個天，就是由頭上上去，第一層天，四天王天成立了。然後就到這個最高的地居天，忉利天（三十三天），帝釋天王所住的地居天，最高的地方成立了，到了這個時候，整個世界成立就完成了。
把世界成立的這種情況，要二十小劫，以二十小劫的時間，這個世界才能夠完全成立。假如你有神通、有禪定功夫的話，這個時候你站在二禪天來看，那是非常好看的，比我們現在的看電影，要好看的千萬億倍，你好好準備功夫，將來看一看。
假如這個世界前面的壞劫，是由水災壞這個世界，大水壞世界，水浸二禪，那麼這個世界下面當然壞，一直住上升到色界第二禪的二禪三天，也整個壞掉，那麼這個空劫的時間，上面只剩下三禪天，第三禪，剩下三禪天，二禪以下都是空的，那麼成立的時候就是先成立二禪，然後成立初禪，然後欲界是這樣子。
假如世界壞劫的時候碰到風災，風吹三禪，它這個次序是這樣的：七火一水──七次火災壞世界到第八次的水，那麼這樣子七火一水，七火一水，經過七次的水，第八次的這個水的時間，不是水了，那是風，七火之後，大風──大風壞世界，更高了，要把第三禪都吹壞了，那麼空劫的時間，三禪以下整個都是空的。那麼只剩下第四禪，剩下第四禪天，那麼三禪以下是空的。成立的時候，是從三禪先成立，三禪→二禪→初禪，這樣一直往下，那麼情況是一樣的，就是因為水火風三災不同，那麼所壞的色界天的程度高下不同，會有這種情況。
這個世界完全成立，經過二十小劫，成立之後，給眾生居住，眾生住的時間──住劫，也有二十小劫。
第一個要問的，人從哪裡來？這個世界已經成立了，依報成立了，那麼人從哪裡來？假定說，火災壞世間，成立的時候，從初禪先成立，那麼還存在的天是二禪天。二禪天的天人，他可以看到下面這個世界成立的，他怎麼樣的成立。這個二十小劫，他的壽命很長，他能看到從始至終，看到這個世界完全成立了。等到這個世界完全成立了，地面會發光，地皮上面會有光明，會發出光明來，這個地面上發出來的光明往上照，二禪天的天人看到下面地面的光，他覺得很奇怪：「為什麼下面有光啊？我去看看。」那邊有這個二禪天的業報已經盡了，就是無常該來的，他就會自然而然的離開二禪天，跑到人間來了，跑到人間這個地面上，他一看：「這個地皮很光、很嫩、很好玩！」而且就在這個地皮上的有一層看到這個東西，它會想吃的，因此他就挖這個地皮裡面的那一層軟軟的這個東西，挖起來，就用嘴去舔一舔，看是什麼味道：「喔，好甜喔，好像蜂蜜，這麼甜啊，好吃啊！」那麼因此他就拿起來，把這個地皮挖起來就吃了，而吃多了，神通沒了，沒有神通了，身上的光也沒有了，這就是人間第一個人。那麼在最先，因為他挖這個地皮來吃，那就是人間的飲食的開始，用嘴巴吃東西，飲食的開始。二禪天以上的眾生，他都是以思為食的，不用嘴巴吃東西的，他到了人間來的這個眾生，自然的業報，他到了這個人間來，他自然就會想吃，那麼這就是天上的天人下來，來到人間。他當然不只一個啦，一個人來，其他的天人也會想來看，慢慢就多起來了，所以人間的人，最初來的是從這個二禪光音天，二禪天的仙人下來。如果是壞到二禪的話，就是第三禪天的天人下來。如果壞到第三禪的話，就第四禪的梵輔天的天人下來，都這樣子。
因此我們所有的疑問，第一個就解決了，人從哪裡來？從上面的天人，上面的天沒有壞掉的，二禪、三禪、四禪，沒有壞掉的天，那個天人的業報盡了，天上的業報盡了，天福享盡了，他該墮落到人間，所以他們下來，就是人間的第一個人，不是上帝創造的。不是用烤箱烤成的，也不是說這個怎麼樣，上帝按照他的人，他自己的形象去造人，那是另外一回事，與我們沒關係，我們根據這個佛法裡面的講法，那麼就是印度古代的傳說也是這種講法。這樣比較起來，假定說印度古代就有這一種的講法的話，那可見印度人的頭腦，比我們中國人要高好幾倍，怎麼說的？我們中國人頭腦很簡單，你知道怎麼多簡單啊？他這個混沌初開，乾坤始定，它的這個世界沒有成就、天地沒成就之前，好像一個雞蛋，那麼這個盤古往中間一坐，而坐開了，清輕的上浮者為天，重濁的下凝者為地，那麼盤古開天，這樣子開的──這個太簡單了，那比起這個前面這些說法來啊，那實在是不能相比的。
這個天人下來，慢慢他吃多了，不能升天了，天上他沒辦法上去了，就成為人間的人種，最先成為人間的人。那麼因為他沒有光了，空中就有日月出來了，有日光、有月光。日光出來，白天，大家就高興了，去找東西、找好吃的，大家到處去看；晚上天黑，日落了，天黑了，大家都覺得害怕了，因此，自然而然，人道眾生就懂得找這個住的地方。最早是這個石洞裡，找這個有洞的地方，可以安住的地方，那就住下來了，那麼同時其他的禽類、獸類的畜生道眾生，由業力成就的，也生到這個世間。最初，都是化生的，人間的人從天上下來的，那也是化生的，等到他過了一段時間，吃的東西多了，人間的東西啊他慢慢吃吃，吃多了，有些就會發生這個貪心：「這麼麻煩天天都要去找吃的，我多找一點拿回來吧，那麼回到自己家裡來，那麼省得明天再去找，今天準備三天的、五天的。」你這樣子一直挖多了，那麼地皮也就懶得生了：你怎麼貪心，我就不生給你吃。」結果地皮也就沒了。
沒有得吃那怎麼辦啊？眾生的業力不可思議！他會長出這個地面上，好像這個水果一類的東西，摘掉就可以吃了，又有這些東西出現。慢慢這些也沒了，後來就長出一個叫做這個米類、跟米相同啊，但是那個時候不知稻子長出來，就是在地面上自然長出這個米，這個米粒四吋，四吋大的米，那這是大米，四吋，這個米四吋就在地面上長起來，也沒有皮，也沒有米糠，抓住就可以吃，好甜喔，他們就這樣子吃。因為這個東西很好吃啊，吃多了，也就身體發生變化，由此慢慢這個人的形象，就有男女分別了，慢慢就組識有這個家庭了。
既然是這個稻米不用去種它，它自己會生長起來就可以吃了，那麼彼此就會盡量去挖了，貪心多了，挖得越來越多，因此既然有了家庭，貪心起了，省得自己去挖，就會偷人家的了，那麼這個世間，偷盜也發生了。
因此彼此會偷了，這樣不行啊，偷來偷去會亂了，因此這個地方部落就組織起來，建立一個田主，慢慢地面上長起來的就有稻子，慢慢的這個穀粒慢慢越來越小了，還有米糠、米皮，要打掉才能吃了，就是我們現在吃的，我們現在吃的是很小很小的，古代是很大的。那麼這樣子，個人種田才有得吃，那麼懶的種的，就會偷人家的，因此才建立這個田主──就是管田的主人，這個是我種的，那是你種的，大家有一個固定的範圍，不要彼此搶來搶去，發生麻煩。在地方上找一個道德最高的，德望最高的，人所尊敬的這個老人來做田主，那就是王，人王的開始，人間有這個領導者管理的人，這個人王，就從那個地方開始，慢慢形成這個世間，一直流傳下來，就跟現在情況一樣。
這個居住的眾生，惡業越多，世界就越髒、就越亂，因此之故，現在我們一切所受的，都是大家共業所成的。這個共業的範圍，共中有不共，不共中有共，整個世界同一個地球住的人，是整個相同的共業；每一個國家、每個國家的人不相同，他受用也不相同，那是他每一個國家的民眾的共業，與他的別的國家比較起來，是不共業。一個國家裡面，一個鄉村一個鄉村，彼此也不一樣，那麼鄉村裡面共住的是共業，其他不同鄉村就是不共業。這樣子由大到小，一直分別到一個家庭，成為一個家庭，也是整個家庭的共業。
我們大家，例如現在我們能在這裡研究佛法，也是我們大家共同的共業所感。假如沒有這個共業，我縱然在這裡講經，你們也不會來了，如果我們彼此沒有過去的因緣，沒有過去以來結成的因緣，那麼今天你也不會想要到這邊來聽經的，所以今天我們這裡講經也是大家的共業所感，各位感到的共業就是聽經的業，我感到的共業是講經的業，成就這個道場，那麼大家共同在這裡修學佛法。
所以在這個世間上，任何人都不是一個人所能獨立的，這必定要彼此很多很多的因緣組織成就，所以世間上絕對沒有一個人敢講說：「我萬事不求人啊，一切都能成就，靠我自己一個人。」這個不可能的事情，必定要大家彼此互相，才能夠成立這個世間，才能夠使大家共住。所以我們人與人之間，如果以這種的見識，以佛法來觀察，大家都是彼此互有因緣。古人說的「前世修來同船渡」，如果今生共一個船，坐一個渡船，也是前身修的，如果不是前生彼此結的緣，今生也不會同渡一個船，共坐一個船；無論是緣、是怨，都是過去結的緣，才會同船渡。那麼我們現在無論到什麼地方，同坐一個車子，同用一個交通工具，都是彼此有因緣的。明白這個道理往好處想，大家都是菩薩道，佛法就是要人往這個大家結緣上面想。所以我們平常說送東西給人「結緣」，我們結緣了，絕對不是我有跟你結寃家，我要跟你打架，絕對沒有這個事情。所以這個彼此大家都是結緣，有這個緣，有緣，時時都能共會，有緣千里來相會。
這個世界「成劫」、成就了，給眾生住，住也二十小劫。據說這個世界剛剛成就的時候，還沒有成就天上的天，那這個大地看起來都是水，水上會長出很多蓮花，那麼這個上面的天人，看到這個水面上的蓮花多少，他就會知道這個成劫成就之後，住劫裡面會有多少佛出現世間。我們現在這個劫叫做「賢劫」，在這個賢劫二十小劫當中，有一千佛出現世間：我們過年拜千佛了，過去莊嚴劫千佛，現在賢劫千佛，未來星宿劫這個世界壞掉之後，再成就的未來的星宿劫也有千佛。那麼知道我們現在賢劫千佛，就這個世界剛成立的時候，光音天的天人往下看，看到這個世界水面浮出一千朵的蓮花，所以他知道這個賢劫裡面，會有一千尊佛出現世間。我們的教主釋迦牟尼佛就是第四尊佛，將來彌勒佛就是第五了。那麼這是世界成跟住，壞不用說了，壞就是如果是火災，火來燒；水災，水來澆；風災，風來吹，那麼初、二、三禪，都是要遭遇到火、水、風三災。那麼壞掉之後成為虛空，又成立這個世界，我們居住的這個世界，是無常的，是生住異滅，成住壞空，萬物有生住異滅，這個世界有成住壞空，人生有生老病死。
[1] 《妙法蓮華經文句》：「《中阿含》十二云：『劫初，光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。』此據最初也。若攬眾陰，而有假名眾生，此據一期受報也。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 55b19-b23。
[2] 《華嚴經》〈十住品〉(三)／會性老法師
（5 音檔(13-5)：全；6 音檔(13-6)：全；7 音檔(13-7)：00:00 - 08:20）
沒有留言:
張貼留言