勿非法說法

　　說法不簡單，要很嚴謹。對於佛法沒有真正的了解，卻又強詞奪理，只要一個字發生錯誤，問題就相當嚴重，可能就會犯了「不落因果與不昧因果」的業報，所以古人有五百世野狐身的警戒。所以要說法一定要很小心，也要很謙虛。

 　　曾經聽到有人曲解「法無定法」的意思，[1]逞一時之快來圓自己所犯下的錯誤，卻不知已犯下「非法說法」之惡業，這就是「名相」錯認的危險。「法無定法」是針對根性不同而宣說的教理（可參考「五時八教」的說明），這是佛陀出自於悲憫眾生的說法方式與內容，不是想說什麼就說什麼。

 　　佛所說法，每一個字、每一句話都不是隨便說的，都是教導我們離苦得樂的真理。所以最重要的，還是老實用功，這是自內證的功夫，老老實實的修行，清清楚楚的成就！

 　　以下，敬錄 會性長老於《慈悲三昧水懺講記》下，p. 67-72的開示：

「非法說法」，不是佛法卻拿來看作佛法，這是妄說。這本來出在戒律，是因為提婆達多發生破僧的事情，把僧團分成兩個，他自己分一個五法，說他的才對，佛的八正道不是正法。因此他把他的五法執著是法，實際上他的五法不是佛的正法，所以說「非法說法」；他的五法是正法，那就是「非法說法」。佛的八正道才是正法，可是他又說不是，所以「法說非法」。這是說法的過失。

平常說佛法，有時候也會發生這樣的錯誤，比方《法華經》說：「治世語言，資生業等，皆順正法」。這句話是把世出世間一切法，通通指為佛法；你能夠體悟，翠竹黄花無非般若，能夠體悟世間一切法都能使人開悟。「治世語言，資生業等，皆順正法」，當然沒有一法不是佛法，但是若執著一定要治世語言才是佛法，佛所說的正法並不是佛法，那就發生錯誤，這就變成「非法說法」。所以要善能分別，知道經義講的道理在哪裡。

有人會認為《金剛經》講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。既然色見、聲求都是邪道，還須要拜佛嗎？像拿來燒掉好了，也不必音聲、也不必誦經了？用色見、聲求都是邪道，不能見佛，這樣就不用念佛、也不用誦經、也不用拜佛。這樣的解釋也是「邪解佛語」，也是「法說非法」。《金剛經》的用意在破執，破除凡夫執著有的毛病，執著一定有這個色相，一定有佛說法的音聲，這個執著不應該有，破除這個執，所以才會說色見聲求行邪道，不能見如來，那是破除執有的人，破除執有的人跟他說這種話，如果是執空的人就變成相反了。

所以蕅益大師講，拿來反過來看，「不以色見我，不以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。跟前面的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。這兩首偈子只改一個字而已，執空的人就要用後面的偈子，執著一切皆空，不用拜佛，不用念佛，「不以色見我，不以聲求我，是人行邪道，不能見如來」，不是我改的，不是佛經裡的。佛經裡的是「若」字，「若以色見我，以音聲求我」，要知道這是破有，執有的人用這個。般若部下雖然說空，也常常說有，要明白真空，必定要知幻有。如果不能明白這個道理，又會發生偏差。那就是應當是佛法，被你一講變成非法了。

所以說法不簡單，對於佛法沒有真正的了解，只要一個字發生錯誤，問題就相當嚴重，所以古人有五百世野狐身的警戒。百丈禪師在世的時候，他認為嘴巴呱啦呱啦一直講就好了，不必用眼睛。錯誤啊！牽一髮而動全身，哪有那麼好啊？對於道裡沒有真實明白，講，容易發生錯誤，要負擔因果。所以往往有現代的年輕法師在講的時候發生錯誤，如果重要的地方發生錯誤，那可不只五百世野狐，問題很嚴重。「非法說法，法說非法」，本來是戒律的問題，現在普通一般說法也會發生。

 

 

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[1] 什麼叫做「法無定法」呢？教育要因材施教、觀機逗教，針對不同根器的人有不同的說法，是「法無定法」。

如《法華經˙藥草品》中所說，眾生有種種根器，佛說法是一雨普潤，而因根性不同而有差別。所以佛陀四十九年說法，天台智者大師將其判為五時八教，就是要讓我們了解佛法應機而說的原因。在《楞伽經》也有說，法確實無法可說，但為了眾生故，所以不得不加以譬喻而說。世間上也是如此，老師同時教導學生，但學生們能了解的程度是有差別的。

在佛經上有記載，曾經有位外道問佛陀：「請問世尊，您昨天說什麼法？」佛陀回答：「我說定法。」外道再問：「世尊，您今天又說什麼法？」佛陀回答：「我說不定法。」外道接著問：「世尊，您昨天說定法，今天為什麼說不定法呢？」佛陀回答：「昨天是定，今天不定。」因為佛陀是常隨因緣而說法。

佛的十大弟子之一的須菩提曾感悟的說：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」法是由因緣而生，所以實無定法可言，若行者能明白此理，便不會執取哪一法，並可應用無礙。