珍惜皈依體

　　前幾天有一位法友提問：她有一位一貫道的法友，要她去皈依其道，如此便可以在天位中「卡位」，有這樣的事嗎？這與《無量壽經》中所講，皈依與念佛，在淨土就有一朵我們的蓮花，意思相同嗎？

 　　印隆回答：所謂的「卡位」，是世俗的觀念，還是在生死輪迴中。而皈依與念佛，在淨土就有一朵我們的蓮花，是一種譬喻，表示已種下菩提種子，在因緣成熟時，必能得到解脫之道，這與「卡位」的世俗觀念是截然不同的。

 　　佛教的皈依，有謂「入門儀式」，其實是要我們真正信念三寶，堅定不退，如此必能防非止惡，遇緣不失！因為皈依體是難得而易失，而以下是破失皈依體的幾種因緣，佛弟子要謹慎注意：

一、正捨皈依：明確的說出捨棄皈依（心念口言），如「我不信佛教」、「我沒有皈依三寶」、「我只是對佛教有興趣，並不信它」等等，即使開玩笑都不行。

二、心未誠歸：雖未明確表示捨離三寶，但卻錯認外道有與三寶相同的功德，如：「儒教與佛教相等」、「道家證得的最高境界與佛教相同」、「三教同源」、[1]「某某達到甚至超越佛的境界」等等。此是對於皈依不能堅決信解，「心未誠歸，故亦成捨」。

【守護皈依體】

　　要守護皈依體，除了要經常作意外，還要用一系列「學處」來規範自己的行為：

一、不再皈依其他的天神外道：[2]皈依後，不能頂禮膜拜天神外道，更不能有皈依之心，否則即失皈依體。[3]

二、不能損害有情：《涅槃經》云：「皈依正法者，應離殺害心。」損害有情容易喪失慈悲心，而種下破失皈依體之因。[4]

三、不共外道住：《涅槃經》云：「皈依於僧伽，不共外道住。」防止被外道的習氣熏染，也不應隨順附和別人對三寶懷疑、誹謗的言論。[5]

四、必須恆修皈依：經常念誦皈依三寶的偈頌，堅定自己對三寶的信心（夢參長老提出早晚各唸十次三皈依是一法）。[6]

五、縱遇命難不捨皈依：若遇何緣，乃至失命，皆不捨離皈依。[7]這一條不易做到是因為一般人常在遇到有困境危險時，向外道諸神求護。[8]三寶是我們最究竟的歸投處，應向三寶求護，這才是學佛人的正行。

六、恆修供養三寶：一切的圓滿受用都來自佈施等善業，獲人身而學佛，更是由往昔修十善業、親近供養三寶而來。因此必須恆修供養，以報答三寶大恩，同時也圓滿自己成佛所需的福德資糧。[9]

 

 

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[1] 在漢地由於傳統思想的影響，「三教同源」、「三教合一」、「三教一家」的思想在一些人的心中根深蒂固，他們不僅沒有認識到這種思想是破失皈依之因，反自認如何圓融高超，對於一個真正的佛弟子來說，有極大的「隱性危害」。

　古德雖從一些特殊因緣出發，說了些調和三教的話，但並沒有將其放在同等的地位上。蓮池大師在〈答桐城孫鏡吾居士廣寓〉的信中指出：「三教一家，不可謂不同。雖云一家，然一家之中，有祖孫父子，亦不能謂盡同。必欲約而同之，使無毫髮之異，則壞世相，為害不淺矣。如一株樹然，有根有枝有葉，終不可以枝葉而認作根也。」（《雲棲法匯》「遺稿二」書，第1138頁）

　不別內外，將佛教與道教、儒教、天主教等五六家「融為一爐」，製造出「幾不像」的「大雜燴」，往往是邪教的拿手好戲。若大弘讀《論語》、誦《孟子》、學《孝經》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》者，對這一嚴重問題，應該格外警惕！

[2] 「天神」是泛指如大自在天、帝釋天、山神、龍神等。

[3] 破不破皈依體，關鍵在於有沒有皈依、崇信之心。

[4] 皈依後不能對有情損害捨棄：即對於人、畜等，殺害、打罵、繫縛、囚禁、穿鼻、不能負重強令負重等損害有情的事，均不能做。

[5] 皈依後不能與外道共住：「不共住」包含兩層意思，第一是不與外道一起生活，恐被外道的習氣熏染，生起邪見。第二是「對於三寶不信，或且誹謗者，不應隨順也。」（《菩提道次第略論》卷二，第50頁）即使在不方便的時候，也不能附和別人對三寶懷疑、誹謗的言論，否則即易失皈依體。

[6] 要經常地思惟內外道的差異、三寶間的差別和三寶的功德，以堅定自己對三寶的信心。並且經常念誦皈依三寶的偈頌。

[7] 《略論》：「身命受用，終須捨離。若因彼故而捨三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不捨離皈依。」（卷二，第54頁）

[8] 《優婆塞戒經》〈淨三歸品〉第二十：「若人為護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失皈依法；若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。」

[9] 供養有「一切物」與「一切時」這二個特點。「一切物」例如自己喝一杯水，都事先供養三寶，不用花很多的氣力，就能圓滿極多的資糧。「一切時」指不拘任何時間，都可以供養三寶。