2013年7月31日 星期三

過了一劫


 在去年因為太熱而又發病住院後,今年印隆很乖,天氣熱時都有開電風扇或冷氣,避免因為過熱氣溫導致病情復發,若又復發,就如同護法居士開玩笑所謂的因小失大、勞民傷財,這一年所作的復健都白費了!

聖嚴法師:如何和不喜歡的人相處



 

中國人常說的「人緣」,日本話稱為「人氣」。例如,有的明星在戲裡的演出不一定很出色,但是他有某種特質無形中會吸引許多影迷,很受大家歡迎;有的明星則沒有這種特質,但他的戲演得好、歌唱得好所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他,這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技,或是他的看法、想法與大家結緣,所以大家都喜歡他。

像我透過寫作、演講,也和很多人結了緣,因此我走在路上時,很多人見到我就會說:「你是聖嚴法師嗎?我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面,而是間接透過書本作媒介,也算是與大家結緣。

從佛教的觀點來看,這就是「緣」。

如果結的緣是好緣,別人自然會主動親近你,喜歡和你做朋友

如果結的緣是惡緣,別人就會討厭你,不願意和你合作。所以,如果大家都不喜歡你,或許就表示你平時不願與人結善緣。彼此有緣的人相處在一起,必然感到親切、歡喜;遇到和自己無緣的人,光看對方的模樣就覺得討厭,他的一舉一動,都讓你不順眼、不喜歡,甚至連發型和動作都可以嫌棄。

其實問題並不一定出在對方身上,因為喜歡或討厭是主觀的感受,有些可能是你自己從小養成的觀念,有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。

例如,看到三角臉的人,就聯想到毒蛇的頭是三角形的,覺得很可怕;看到瘦長的臉又聯想到馬臉,覺得很難看;看到圓形臉,又認為是燒餅臉,不雅觀,無論看到哪一種臉型,都一樣有意見。又或者,某類型的人曾經在某個機緣下,帶給你很不舒服的感覺,從此以後,看到這類型的人你就覺得反感。

由此可見,喜歡或不喜歡,可能起因於自己在過往的經驗中,在某一時刻停駐過心頭的記憶,也可能是過去世所帶來的好惡,以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音,都會產生自然的心理反射作用。

所以,如果某個人讓你覺得很討厭,可能是你過去世沒有和他結善緣,或根本結的就是惡緣;也可能是你在這一生中,沒有意願要與這類型的人結緣

但是,你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響,那只是你主觀意識在作祟,導致你排斥、不願接觸對方;如果對方也有同樣的回應,就會造成互相敵對的局面,漸漸地,自己就變得沒有人緣了。

當我們遇到不喜歡的人時,不妨這麼想,就是因為自己前世沒有和對方結善緣,所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過,但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間,你反而應該感謝他。  

即使你善待對方,對方還是對你不好,你仍舊要繼續與他結善緣,因為既然過去未曾與他結好緣,此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念,即使見到自己不喜歡的人,也會覺得對方是來成就自己的菩薩。

所以,如果別人對你不好,你仍然要善待他;如果別人傷害你,你仍然要一本初衷地照顧他;如果別人欺負你,你應該要原諒他,這就是「廣結善緣」。如此堅持下去,別人便會逐漸被你的態度所轉變。也許此生你一直付出,都得不到對方正面的回應,但還是要繼續和他結善緣,這種緣叫「來生緣」。

畢竟連草木、動物都有感情,更何況是人呢?

只要心存善念不斷地付出,對方一定會轉變即使今生不轉變,來生也會轉變。所以只要抱持著與他人結「來生緣」的信念,便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。

 

2013年7月30日 星期二

八關齋戒儀軌/懺雲法師開示



 

現在大家可以觀想在本師釋迦牟尼佛前受八關齋戒。

諸位長期持八關齋戒的人請舉手....居士好多長期持八關齋戒哦!今天受了八關齋戒,晚上就不吃飯,就持午了。普通都說試試看、試試看,受八關齋戒受一天就試試看,感覺肚子不餓,身體反而輕鬆,這樣較好哦!這都是釋迦如來、我們本師,以大慈悲心、大智慧力給我們設的八關齋戒,太好太好!我最初都以為佛特別想了些叫我們困難的方法,叫我們為難,久了才知道這裡有甚深的道理在裡頭,於我們有莫大的利益,極好極好!大家受了之後常常體會,就知道八關齋戒的功德利益,還能體會世尊的大慈大悲。

八關齋戒儀軌全文分四段落,第一是發願:這「八種長養法」就是八關齋戒,八關齋戒能長養我們菩提心,所以這八種叫做「長養法」。八關齋戒還有懺悔業障的意思,這裡體會我們在過午不食之下,好多些業障不發現,罪過不願意去作了,所以八關齋戒能懺除一切業障,不善業就是業障。八關齋戒能自利利人。

發願之後,接著正式受八關齋戒。先受八關齋戒的戒體,就是三皈依,在三皈依的時候得八關齋戒的戒體。至於八關齋戒的戒條,就是八關齋戒的戒相。先得了戒體,戒體所現的就是戒相,所以戒體在前。戒體好比是鏡子的玻璃本體,這個玻璃本體是金剛鑽石,是寶貝啊!就是我們本覺理體的體,依這個來求得戒體。

然後就是八關齋戒戒相,我們清淨的、安詳的在那兒打佛七用功,沒殺盜淫妄的相,這不就是清淨的戒相嘛!龍天看見都尊重,世間人看見佛門弟子這樣也是尊重,諸佛歡喜。

我們在那兒安詳拜佛、打坐、繞佛、念佛,這些戒相沒有殺、沒有盜、沒有妄語,以至於沒有飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身........種種,這都是戒相。戒體是依著清淨本然、不生不滅的,我們這一念真如自性,要是念佛就叫自性彌陀,我們依這個至誠懇切來求受戒除違犯種種業障,把它戒住才好。我們開始受三皈求戒體。

二足勝尊,就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧,說是大象掛瓔珞,投生為象,是國王的象,身上都掛著瓔珞,可是愚痴,是個畜生,投生為象。好比泰國國王的象,再就是日本日皇的象、日皇的馬,那也是好高貴呀!金剛鑽石、珠寶玉器,可是身子是個大象、是個畜生身。

修慧不修福呢?羅漢托空缽、證了羅漢果去托缽,托不著,還得挨餓。所以我們做佛弟子,又要修福、又要修慧,修到滿足了,就叫二足尊,就成佛了。

修慧,打佛七時候要講的慧,就是金剛慧,我這個金剛的心,我一心念佛,能把煩惱、妄想、雜念降伏住,這是金剛的定慧,修這個慧。

修福呢?我們護持佛七、幫忙大家工作......種種辛苦,耐勞、任怨,這是修福。修福,最好是護法,或是自己修行,或者弘法,依法自修、弘法、護法都是修福,這樣子再一拜一坐,心裡能得一心不亂。

我們隨便放逸、自由自在,念佛念不好。一定要刻苦耐勞、護持佛法種種,然後再隨喜拜拜佛、打打坐,才能得一心不亂。所以修慧的時候也需要修福,修福的時候也要修慧。佛七期中一心念佛,修的是金剛的定慧;刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大眾修行,這是修福。修福是修的德行、福德;修慧,又念佛,這是善根《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國,就是又修福、又修慧,這是多善根多福德,多修些這種善根福德的因緣。

皈依法離欲尊」,任何的這一念心,念念都沒有我能的心,和所為的事情,沒有能所,能所歸在一如了,這是離欲尊,無能所住這是離欲尊。《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉到了最後,「生滅既滅,寂滅現前」,沒有生滅心了,沒有能所的心了,這是離欲尊,這是法寶。

皈依僧調伏尊」,我們出家,或是想出家還沒有出家,一定能調伏自己的心,人家才尊敬我們,一定自己所有的念頭能自己調伏、能轉過來,都是念佛的念頭,這是僧,調伏心,調伏得極好極好的,就叫調伏勝尊。因為這樣,佛法僧才稱為三寶、寶貴,就在這地方。

女居士叫優婆夷、男居士叫優婆塞,翻譯過來呢?叫近事男、近事女。這個意思:做居士應當常常親近奉事三寶,叫近事男、近事女。那麼,女居士就到女眾的寺院,有寺院規矩怎麼樣的清淨、和藹,大家都那麼修行,我們做女居士差不多半個月,最多一個月,就得要去跟著熏修熏修。

八關齋戒一個月有六天,受菩薩戒一個月有六次八關齋戒,這六天是我們佛門弟子熏修的日子,就像外道說的禮拜天,這六天是我們八關齋戒修行的日子,那很尊貴很尊貴,很好。

阿闍梨,翻譯作軌範師、教授師,也可以在解脫說是教授師,在行門說是軌範師。說是解行是不分的,教授師就是軌範師,軌範師就是教授師,稱作阿闍梨。

我們有這個八關齋戒呀,一個齋、八個戒,能安定我們的環境,能安定我們的生活,較比好。將來才說修福修慧,我多少再講一講。修慧,能講一講佛法要緊。遇著事我們能看清楚,就是慧,同時又能講一講佛法,弘揚佛法,這都是修福、又有慧。

又修福又修慧,自己生活安定,眼前的規矩很清淨,外方就有徒弟來,有人來求拜師出家,他要做徒弟,這時候我們更進一步好好修行,我們要趨向這個目標才好。要不然,轉來轉去一無所成,老了怎麼好呢?我們並不是貪圖什麼眷屬,可是一定好好的修福積德,就有好的後輩、好的徒弟來,我們等著漸漸老,五十以至於進入六十,就需要有很好的徒弟來幫忙照顧,同時我們的佛法也需要傳授給他,這很重要很重要!我們不要以為現在還年輕,可以隨隨便便的,很快很快,轉眼人就老啊,這是針對很多,我多少說一說。

現在把八關齋戒的來龍去脈,這個因緣講一講。我們這個心哪,要在唯識宗說是阿賴耶識,這個識要是清淨,就叫唯識的性。唯識的性就是法性諸法的性。對四大假合的身體說呢?就叫法性身。法相有污染的、有清淨的;而法性是清淨的,絕對清淨的。

所以對四大假合的身體說,這個法性身,就叫清淨法身清淨法身性,略稱就是清淨法身。清淨的法身,清醒不昧、靈明不昧,所以叫清淨法身佛,覺悟、了解,叫清淨法身佛。諸佛都有這個清淨法身佛,我們眾生也都有清淨法身佛。我們眾生的清淨法身佛沒有開顯,諸佛的清淨法身已經親證了、開顯了。

普通再進一步說「心佛眾生,三無差別」,眾生是在迷的諸佛,諸佛是開悟的、大徹大悟的眾生,就是迷悟之間,悟了就是佛,迷了就是眾生,平等平等。我們從無始劫來就迷,可是,我們要清淨了就是佛。那麼,我們都迷在哪地方呢?佛就給我們糾正,給我們說八關齋戒。

第一、不殺生。殺生太迷了、太顛倒了,以至於吃人家的肉,滋養自己的身體,怎能那樣呢!說是殺生將來果報對自己身體也不好,除了戒殺外,進一步還要茹素才好。那麼,佛說不要殺生。我們就聽佛的話絕對錯不了喔!

第二呢?不偷盜。有時候喜歡金錢物質,就願意偷盜,佛說是:不應當偷盜人的東西,不要偷錢。還有啊!賭博啊、電玩啊!也不去沾染才好;以至於說是玩股票都是投機取巧的方法,我們不玩才好,接著就給我們制不偷盜戒,清淨法身佛嘛!

第三呢?不淫欲。要是對居士說,居士初步學,這個淫戒是戒邪淫,不戒正淫。可是究竟正淫也並不是對呀,並不是正正堂堂的,那麼佛說在家居士先受五戒、戒邪淫,進一步受八關齋戒,一個月有六天,受菩薩戒在這六天要戒正淫,要修梵行,「理雖頓悟,事須漸修」。

理上說是:都是佛,佛是成佛的、大徹大悟的眾生;眾生呢?是在迷的諸佛。可是,修行呢?理是頓悟的,事須要漸修,所以佛先給我們制五戒,戒邪淫,進一步菩薩戒一個月六天受八關齋戒,戒正淫,再進一步,久久修習成了習慣了,就好。

世俗說是:生兒育女、傳宗接代,這是應該的,久久才知道這個並不對的,總覺得這個對身體並不好。真正中醫師說,按著佛法也說:「真精不遺」,保著鞏固在五臟六腑內裡,以至於骨髓充實,這個才好。要是把它洩精出去了,這個很不好。所以虛雲老和尚壽高一百二十歲,廣欽老和尚九十五歲,要講滋養,他老人家不吃人間煙火食,吃那一點點水果,活到九十五歲,那是老和尚他要走,不然還能多住啊!那個營養從那來的?就是「真精不遺」、不洩漏,從那兒來的。百病調養,都需要從這兒下手;轉過來,百病叢生,都是這個地方精力不夠、不足了。尤其是發育年齡的小孩兒,不要犯手淫,手淫很要命、很要命的,傷身體。所以,進一步佛在出家戒上說,沙彌要完全戒淫欲。那麼,菩薩戒居士,一個月戒六天;五戒居士,根本還談不到怎麼戒;進一步,出家沙彌完全戒。

譬如說明天考聯考,或是什麼要緊的考試,或者是三巨頭會議,或是辦很要緊的事情,這得全付的精神、全付的精力去辦,前一天晚上遺精了,或是有男女的事了,第二天就糟糕了。我聽見有個游泳選手,練習得也很好了,結果第二天沒有力量了。所以,知道這個還是不好啊!西醫說:不吃點動物性蛋白質,營養不足;中醫說:年齡要大了,男大當娶、女大當嫁,要是不娶不嫁,於身體有妨礙,絕對不是那樣的。要是我們信佛,方東美教授讚嘆:中外古今的哲學,以佛學為最高。最後方教授在八十歲,和他的夫人一同到廣欽老和尚座下皈依,就是五體投地接受佛法,太好、太好!

再是妄語戒。妄語戒在八難之一,叫世智辯聰;在我們民族先聖孔子所說的,叫做巧言令色。辯聰,我會辯,這個東西,本來是舊貨,或是怎麼不好,我說的就像新的一樣,怎麼怎麼好,巧言。令色,現的面色也是讓人感覺很認真的。辯聰:和人家詭辯、辯別的聰明,世間的智慧,不是出世間的智慧。

出世間的智慧,有就說有,沒有就說沒有,要是有,就懺悔。世間的智慧,警察抓去,他還不答,以至於怎樣的辯白,有就說沒有;佛法是自己在佛前我懺悔,這個很不同、很不同的。所以這個妄語戒,連著八難之一的巧言令色、世智辯聰,說是:「三塗八難俱離苦,四恩三有盡霑恩」,要想著出家一定是直心是道場,要是花言巧語、勾心鬥角、世智辯聰,寺院就變成鴻門宴,或是群英會,變成選舉的場面,或是變成幾巨頭聚會,我們佛門弟子在這地方要看透世間,很沒有意思。當年時常有三巨頭會議,是幾巨頭會議,現在都那兒去呢?找都找不著了。

妄語要緊就是世智辯聰、巧言令色,說假話騙人。所以宋朝的司馬光,我們歷史上偉大的人物很多,司馬光是了不起的,宋朝一代賢明的宰相,現在說好比是行政院長,在美國說是國務卿。司馬光臨終的時候,兒孫圍繞著,求老人家留一句話做傳家寶,司馬光說:「誠」一個字。兒孫說是這個誠字,很模糊、很渺茫,具體下手怎麼好呢?司馬光說是:從「不妄語」下手。看起來宋朝、唐朝那時候佛法盛,大家還懂得不妄語,現在對一般人講不妄語,有的都不太很懂了。所以我們要想出家呀,一定性格要率直才能出家

再是戒酒。戒酒也戒安非他命。這個酒啊,就像我們無始劫來的習氣酒,習氣一來了,就像喝酒一樣,迷糊了。那麼佛說要戒酒,戒安非他命、速賜康,這一類興奮的、迷魂的藥都要戒。你不戒就不是清淨法身佛了嘛!法身要顯現才好,「心佛眾生三無差別」嘛!我們迷了就是眾生;覺悟、直心是道場,或者是清醒不昧,不抽香煙,不用速賜康,我們就是在覺悟中,就不是迷,就是清淨法身佛呀!和佛平等、平等。

進一步呢?不戴香華鬘、不香塗身。我們清淨法身佛那有戴香華鬘、香塗身!我們要是自己不曉得,好比我們看見印光大師和虛雲老和尚兩個人,在那邊像抹點什麼髮蠟,抹點什麼膏喔,又抹點什麼香的,就覺得不大對勁!所以,我們不戴香華鬘、不香塗身。

以至於走路就正正堂堂的、安安穩穩的走,不歌舞倡伎,扭扭捏捏地、又跳又蹦亂跳,就是清淨法身佛嘛!我們活蹦亂跳地,戴華鬘香塗身,就是認錯了自己了。清淨法身,清淨本然的法性,這是我們本有的,這叫法身。我們戴香華鬘塗身、歌舞倡伎,就失去本真了,所以,佛制這個戒。要想著心佛眾生三無差別,一定要從這上戒,再破身見。

戴香華鬘、香塗身,增加我們的身見執著,衣服作的稍稍不合身,那都不行哪,尺寸都是怎麼樣,鞋又是什麼樣的鞋....種種,這個執著就多了,增加身見。有身見就增加邪見、邊見、戒禁取見、見取見,這些見以身見為第一。再是破惑證初果,破思惑才能證四果,見思破了、塵沙破了、無明破了,就清淨法身佛了,和佛一樣,平等、平等。那麼佛說最初要戒戴香華鬘、香塗身,歌舞倡伎。

當年我有個戒兄,四十五年前,在北平,晚間大家都打坐,這個戒兄傻哩呱嘰的,坐著坐著就著麼扭啊!扭啊!扭!我看他:咦?這是怎麼回事呢?都是初參,也不該我管,老參師父就叫他的法名,他一看!「趕快躺下睡覺!」把小舌頭一伸,就躺下來。第二天,早齋以後就問起來了,說是隔壁不遠哪,有北平的姑娘拉著胡琴兒唱二簧,這一個音挑起來啊,又轉,又高、又低,最後一下去了,他的頭也跟著下去了,才一起腔,他的頭就起來,這樣搖啊搖!這都是無始劫來的習氣。清淨自性沒有這些,本來都是清淨法身佛。

不坐臥高廣大床,以前那個埃及國王,一個床鋪值八十萬美金,鑲的金子、翠啊、玉啊、珍珠、瑪瑙。我們這方呢,都是繡花枕頭,繡花被子、褥子。那麼,躺的身體呢,我們剛才吃的將來都怎樣?水分,喝的就尿,吃的就是拉,都在身體裡頭。我們晚間繡花被子,八十萬美金的床舖,在那兒躺著,有什麼意思呢?躺在那上頭,事情翻來覆去的睡不著,所以佛一看,戒高廣大床。三尺、六尺的床舖,在那打坐,念念佛,較比好啊!也是破我們的身見,不坐臥高廣大床。

第八呢?過午不食,我們晚間要是過午不食,很少去殺人的,也很少去偷人家的金錢物質,也很少去淫欲的,或者是歌舞倡伎。社會上晚間報紙說是鬼世界呀,漸漸天黑了,就開始了夜生活,都是起惑造業,都是要受苦的啦!佛就叫我們過午不食。晚上一吃飽,就想活動,看書看不下去了,拜佛也拜不下去了,膈飽脹氣的,打坐也坐不下去,所以佛陀教我們過午無食。

《四十二章經》說是:「日中一食,樹下一宿」啊!我知道我很難,我都辦不到,可是,我很羨慕,初出家的時候,以至於做居士,也有時候想出家,也感覺著《四十二章經》佛說的太好、太好:「日中一食,樹下一宿,慎勿再矣,使人愚敝者,愛與欲也。」佛不叫我們吃晚飯。譬如蓮因寺的齋堂,晚間沒有叮叮噹噹地,或者大家在這兒吃飯。世俗不但吃飯哪,還圓桌面兒,或者弄點酒兒:「兩個人好哇!」「八匹馬呀」划起酒拳來了,有的酒喝多一點就爭吵起來了、鬧起來了。過午不食都沒有這些。

最後就是回向,將才所修的功德,我們都回向。回向,要緊哪,我持戒行莊嚴其心、令心喜悅,還要廣修一切相應的勝行,相應勝行就是三昧,定功很重要。修定功漸漸得利益的人,他內心有法喜,說是法喜充滿、禪悅為食,內心比較安定,在生活上又得利益。

要對諸位居士說呢?受八關齋戒能莊嚴、清淨我們的心,心裡能喜悅,普通一般世俗人,有的過幾天就情緒不佳,憂愁、悲觀、煩悶,我們受八關齋戒,能心裡喜悅,多好!這不是金錢所能買的。

我們要是出家呢?依八關齋戒再修相應勝行:念佛、修定,同時就是慧,再是看經,聞慧、思慧,念佛就是修慧,定慧雙修。求成佛果,究竟福慧都圓滿,福滿慧圓稱做圓滿。

「我發無二最上心」就是無上正等正覺的心,就是阿耨多羅三藐三菩提心,這個最重要的。

「為諸眾生不請友」,不等眾生請我,我們就度化眾生,這是道業成就的時候說,我們現在要專心用功,不要亂跑,找這個朋友、那個朋友,要安心用功才好。可是我們要普皆回向呢?我們就是在山間給眾生回向,也是眾生的不請之友,他不用請我,我們的功德都給他回向。這種發心就是殊勝的菩提行,是善人所的。我依這個功德我成佛,廣利人天,「成佛世間廣利益」。我願意承這個善業故,超越苦海到彼岸。「乘」我就像乘船一樣,我乘這個善業,能到彼岸成正覺,「此世不久成正覺」。成正覺的時候要「說法饒益於世間、解脫眾生三有苦」。欲界的眾生都有欲,生死苦很重,有苦;色界眾生修禪定想出苦,而執著色身,就有色身的苦,說是火燒初禪、水淹二禪、風颳三禪,都有苦:無色界的眾生不知道真如自性,他修頑空、斷空,就有無色界天的苦。修了禪定而能定,不過是斷空、頑空的禪,八萬四千大劫之後也要墮落,何況還沒有那麼久。一墮落以至於從無色界天一直墮落到地獄去,因為過去的定功沒了。他要是能在真如自性上修定,那是了生脫死的。不知道真如自性,勉強不打妄想,說是搬石壓草一樣,那不能了生脫死。所以我們修行,知道念佛的心,就是自性彌陀,自性就是真如,一心念佛。同時這一句萬德洪名阿彌陀佛,當下就是自性,就有無量光明、無量壽命,阿彌陀佛的萬德洪名包括一切功德,尤其能包括根本的自性,依這個修行,不是搬石壓草,而是斬草除根,根本了生脫死的。

照說這八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正覺,就是普皆回向的意思。之後,我們也可以將受八關齋戒的功德,另外給個人回向,或者祈禱求什麼,給父母回向,給自己的環境前途回向,以至於給大陸上的同胞回向,給我們台灣的父老兄弟姊妹回向都可以,還有像超度亡魂,受八關齋戒都能超度。

再稍說幾句話,我們要是出家眾,觀察這個戒相,所有殺生的相、偷盜的相、非梵行的相、妄語的相,我們都沒有,飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身,我們都沒有,也沒有高廣大床的相,我們都是清淨的戒相。再是我們聽說,或是看見新聞上刊載的夫婦打呀!鬧啊!吵,以至於殺,我們沒有這些,就感覺著幸福。那麼恩愛纏綿,最後呢?人生還有一死,生離死別,這我們也沒有。這樣子,我們好好的,感覺滿足歡喜,好進一步去修定慧的功夫,念佛就是定,也具足慧的意思。要是在家呢,我們在家一定都是佛化的家庭,都那麼信佛,要是真正修梵行,那才能夠說是同修,沒有梵行不夠稱同修的意思,家裡一切都很和美,都念佛,一起念佛,將來都能往生極樂世界,以在家身修行,達到那個目標最好。這裡頭就是多修福德善根因緣,才能達到這個目標。一同都能念佛,現世家庭都那麼和美,將來都能往生極樂世界,到極樂世界那真是做同修的蓮友。

我們受了八關齋戒,過午之後,丸散膏丹、中藥西藥都可以吃,你看佛慈不慈悲呢?紅糖、白糖、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉,麥糖〈麥作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈濾清無渣〉,薑湯、鹽水,都可以吃。可是豆漿、牛奶、糕餅、麵類,說是不吃飯吃麵,都不行。

八關齋戒要是眼前沒有出家眾,也可以在佛前自己受,出家眾要是有定功,像廣欽老和尚,或者是印光大師,我們也可以在相前受。最好出家眾也是持八關齋戒,我們在眼前受好。

那麼八關齋戒的功德呢?受八關齋戒除去殺父、殺母的罪、殺阿羅漢罪、或者挑撥是非、破和合僧的罪,不能除,五逆罪不能除,雖不能除,多少也減輕些。其他罪都能除。所以我們要想懺悔,持八關齋戒較比好。那麼居士修行證不了四果阿羅漢,可是修八關齋戒再修定慧,能證阿羅漢果,因為那是梵行的關係。不但懺悔消災,還能增福增慧呀!

要是照《觀無量壽佛經》說呢?我們受一天八關齋戒,生到極樂世界,可以生到中品中生,以至於中品上生、上品下生、上品中生、上品上生,蓮位可以增上。現世呢?現世消災延壽,同時也是增福增慧。

學生問我當兵怎麼好呢?以佛法怎麼好呢?我說你自己要修不非梵行戒,身體也好,消災延壽。要是戰爭上前線,有違犯這些戒、挨槍挨的快;轉過來要是修不非梵行呢?就是平安、吉祥,其他各種也都包含在內。那麼我們都忙,要是不看電視、不歌舞倡伎,時間就從容的多了。還有,那些事情都是迷人的,我們要是看了,跟著像歌仔戲其他種種,跟著唱戲的人笑我們就笑,跟著唱戲的人哭我們就哭,就像迷了一樣。人生就是一場戲,我們這場戲就夠了,不必另外戲中再去看戲,要提高智慧,要清醒才好。

諸上善人!痛念生死,萬德洪名提起,念去!聽!

西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛~阿彌陀佛~阿彌陀佛。

 

「八關齋戒傳授儀軌」檔案分享




八關齋戒傳授儀軌,是2006年時,嘉義義德寺與印隆結緣。今日完成電子檔,希望能與更多道友一起分享清淨正法!

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願一切修行者都能以戒為師,如法持戒,毘尼住世,戒法長存,佛法廣宏宣!

 

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八關齋戒傳授儀軌

八關齋戒傳授儀軌

 

【請師】

請師如常儀,捻香禮佛陞座畢,引禮呼上香,復位。

男子/女人等,聞磬聲至誠作禮三拜,問訊長跪合掌,受戒請師之語、汝合自陳,恐汝未能,請師教汝。

大德一心念,我弟子□□,今請大德為我作八戒阿闍黎,願大德為我作八戒阿闍黎,我依大德故,得受清淨八戒,(大)慈愍故。

(三說三拜)

 

【懺罪前之開示文】

我們要受八關齋戒,須先將罪業懺除乾淨,為什麼呢?譬如一個杯子要盛裝甘醇的醍醐,這個杯子若不乾淨,即使將這醍醐裝進杯子裡,這醍醐一定受汙染,不能食用。受戒也一樣,我們必須將累刧來身、口、意三業,所造無量無邊的罪業懺除清淨,再來納受戒體,如此我們所納受的戒體,就是清淨的戒體。當我們遇境逢緣的時候,此戒體即能防非止惡,發揮它的功能,以護身心以免受汙染。為洗滌清淨,決誓改往修來,故受戒的前方便,必先懺除罪業。

懺悔的時候須至誠懇切,念畢懺悔文拜下,觀想佛菩薩全身放光,照在我們身上,再觀想我們藉著佛光的洗滌,無始劫來的罪業,如同黑水般,從我們的腳底流出來。如此三遍三拜如是作觀,就能將罪業懺悔除清淨。

一、行懺悔

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□,從無始生死以來,至於今日,身業不善,殺、盜、婬;口業不善,妄語、綺語、兩舌、惡口;意業不善,貪欲、瞋恚、愚痴、邪見,如此眾罪,今向十方諸佛,諸大菩薩,得道賢聖,現前師僧,志誠求哀懺悔。

(戒子隨師語,三懺三拜已,長跪合掌)

 

二、三皈依(納體)

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□,歸依佛,歸依法,歸依僧。一日一夜,為淨行優婆塞/優婆夷,如來至真等正覺,是我世尊。

(三說三禮便得戒。)

 

【第一遍三皈依文念畢拜下作觀:】

無論在何時何地,任何一個眾生身上,遍緣十方法界一切有情無情的眾生境界上。發深誓願,斷一切惡,修一切善,誓度一切眾生。這時由於發這三種上品心的功德力,感得十方大地震動,從地上湧出妙善功德戒雲,從十方大地冉冉升起。

 

【第二遍三皈依文念畢拜下作觀:】

遍緣十方法界一切有情無情的眾生境界上,發願斷惡修善渡眾生。這時要再繼續觀想,這十方湧起的妙善功德戒雲,五光十色,金光閃耀,十分莊嚴,慢慢的從十方匯集到您的頭頂上空,結成一個寶蓋。

 

【第三遍三皈依文念畢拜下作觀:】

遍緣十方法界一切有情無情的眾生境界上,發願斷惡修善渡眾生。這時候您要繼續觀想,觀想頭頂上五光十色,非常莊嚴的寶蓋,變成一個漏斗的形狀,緩緩的從您的頂門上注進去,然後遍滿全身,並由身內擴展出去,使自己的身心,如虛空器量之身,隨著功德戒雲擴展彌蓋,而充塞於十方世界,與虛空大地融為一體。

 

【次授三結】

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□,歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。一日一夜,為淨行優婆塞/優婆夷,如來至真等正覺,是我世尊。

(三說三禮)

 

三、授戒相

(認識戒相以防護戒體,令戒體生防非止惡功能。)

戒師云(戒子隨師語)

一、如諸佛盡形壽不殺生,□□一日一夜不殺生,能持否?

答:能持

二、如諸佛盡形壽不偷盜,□□一日一夜不偷盜,能持否?

答:能持

三、如諸佛盡形壽不婬欲,□□一日一夜不婬欲,能持否?

答:能持

四、如諸佛盡形壽不妄語,□□一日一夜不妄語,能持否?

答:能持

五、如諸佛盡形壽不飲酒,□□一日一夜不飲酒,能持否?

答:能持

六、如諸佛盡形壽不著香花蔓,□□一日一夜不著香花蔓,不香油塗身,能持否?

答:能持

七、如諸佛盡形壽不歌舞倡伎,不故往觀聽。□□一日一夜不歌舞倡伎,不故往觀聽,能持否?

答:能持

八、如諸佛盡形壽不坐臥高廣大床,□□一日一夜不坐臥高廣大床,能持否?

答:能持

九、如諸佛盡形壽不非時食,□□一日一夜不非時食,能持否?

答:能持

 

四、令發願

戒師開示:

受了八戒後,必須發大願,否則得少許功德,因為行持與願力的互相資助,才能成就福德與智慧的殊勝功德。

 

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□至心發願。願此八關齋戒功德,不墮三途八難。持此功德,惠施法界一切眾生,皆發菩提心,同生極樂國。花開見佛,親覲彌陀,得聞佛乘,頓開佛慧,悟無生忍,證不退位,還入娑婆,化度有情。

 

五、勸迴向

戒師開示:

精勤持八戒功德之大,勝於閻浮提王之功德,能將此功德迴向給廣大無量的眾生,令一切眾生離苦得樂,也成就自己的無上菩提。

 

戒師云(戒子隨師語)

我今以此八關齋戒功德,四恩總報,三有齊資,普與眾生,同生淨土。

(禮佛三拜,禮謝戒師已,退出)

 

※受戒師除簡單開示八條戒相外,並開示若遇飢渴難耐或梵行難時,則寧可先捨戒,只要對一知解者前言:『我受八關齋戒,今捨』一說便捨戒。若八戒有所悔犯,則找出家清淨僧眾懺罪。

 

【飲食須知】

過午過後(依天文台時間為準),凡膏丹丸散一切藥品、紅糖、白糖、冰糖、麥糖、蜂蜜、汽水、果汁(濾清無渣)、茶水、薑湯、鹽水均可飲用。但豆漿、牛奶、糕餅、麵類食品,則律中不許食用,食則違規。

 

 

授持八關齋戒之功德利益

一、脫離病苦:欲保身體健康,遠離病苦,欲求速脫者,應持八戒。

《藥師經》云:「若有病人,欲脫病苦者,當為其人七日七夜,授持八關齋戒。」

 

二、消滅罪障:《優婆塞戒經》云:「受持八戒,除五逆罪,於一切罪悉皆消滅。」欲懺悔罪障著,應持八戒。《涅槃經》云:「佛言:波羅奈國有屠兒名廣額,於日日中,殺無量羊。見舍利弗,受八戒一日一夜,以是因緣,命終為北方天王毗沙門子。」重大殺業,猶可仗持齋功德而消滅之,何況其他!

 

三、免除橫禍:凡欲求身家安穩,不受一切橫禍者,不可不持。

《四天王經》云:「所在之處,有持此戒者,惡鬼遠之,住處安穩。」是故於六齋日,持齋受戒,得福增多。

 

四、遠離惡趣:《十善戒經》云:「持八關齋戒者,一、不墮地獄。二、不墮畜生。三、不墮惡鬼。四、不墮修羅。故此八戒,又稱八種勝法。」若有素行不檢,恐墮惡趣者,不可不持。

 

五、福報優厚:若有人恐世亂穀貴,受飢渴困者,應持八戒。

《佛說護淨經》云:「一日持齋,得六十萬世餘糧。」《薩婆多論》引經中言謂:「作閻浮提國王,於人中寶,一切自在,不如八戒功德十六分之一。」

 

六、成就迅速:八關齋戒之持法,僅一日一夜,時間甚短,而功德極為殊勝。經云:「優陀羨王夫人,死相外現,計其餘命,不過七日。欲求出家,王以情重,至第六日,乃與聽許,夫人即便出家,受八齋戒,第七日晨命終得生天上。」

 

七、來世尊貴:《佛說普達王經》言:「先王在世時,有持蓋小兒,隨先王齋戒一日,奉行正法,清淨守意,其後過世,魂神還生,為王作子,今至尊貴,皆由宿行齋戒所致。」

 

八、得生天上:經云:「有一天女,光顏威相,與眾超異,諸天見已,生希有心。釋提桓因問以昔作何業,獲得此報?」天女以偈答曰:「昔於迦葉佛,受持八齋戒,今得生天上,獲是端正報。」

 

九、往生助緣:《觀無量壽經》云:「中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八齋戒,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺。以此功德迴向,願求生極樂國。」凡欲求生淨土者,不可不持齋戒明矣。

 

十、臨終歡樂:如有念佛功夫,未到一心不亂,恐命終時無有把握者,不可不持。

《法海觀瀾》云:「若有命終肢節痛,一切親屬欲分離,諦思我有清淨戒,身心歡樂無憂畏。」願我同念佛人,嚴持齋戒,以把握此最後一剎那間之歡樂。

 

棄養…豈有此理!

今日看到格友所分享的一篇文章:豈有此理 ,想到最近因為狂犬病而產生的棄養潮,讓人不禁感嘆人類的無知與自私!

-  狂犬Q&A/台大獸醫教授葉力森:勿遺棄寵物,無知更可怕

-  棄養潮浮現 流浪犬貓暴增3

希望大家要有正確的觀念,否則只是會讓疫情愈來愈嚴重,愈自私,愈是會害到自己,也會傷害到他人!尤其是寵物,既然養了,就請愛她一輩子,一定是有緣,此生才會相逢與相聚。

前幾天收到Ann菩薩寄來小慧的近照,她愈來愈可愛,也愈來愈肥!


Ann菩薩說,她真羨慕此新聞的狗主人(英婦收養一隻狗十項全能 好心有好報),印隆就回答說:小慧也是全能──項全能」,她真的太愛吃了!

黑熊妹記事:

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豈有此理

當我還是傻裡傻氣的小狗時,一舉一動都會令你樂不可支。

你稱我為自己骨肉,喚我作心肝寶貝。雖然,

我解剖過你幾個枕頭,咬爛過你不少鞋子,

但我們還是成為了最親蜜的朋友。 每次我「壞」了,

你都會指著我,大叫:「豈有此理!」,

但轉眼又會按捺不住,眉開眼笑地把我反過來搓肚子。

我記得多少個晚上,我在被窩裏,鼻子哄著你,

聽著你說秘密、說理想、說夢話。噢,那是多美滿的日子。

 

我們一起散步,一起奔跑,一起遊車河,一起買雪糕

(每次你將雪糕吃光,把雪糕筒留給我,便開始說雪糕對狗有害)。

你上班,我會曬著太陽,半睡半醒的等你回家,

有時夢見你,有時想著你。

你愈來愈忙了,除了工作,也開始拍拖。

我仍然每天等你,在你心碎、失意時安慰你;

無論你對或錯,我都只會默默支持你。

你回家,我當然雀躍;嗅出你戀愛的喜悅,我更欣喜若狂。

 

她,現在是你的妻子了,並不太喜歡狗,

但我仍然歡迎她。我對她唯命是從,嘗試用熱情感動她。

但是,只要你快樂,我也會覺得快樂了。

嬰兒一個個出世,我和你同樣興奮。

看到他們嬌嫩粉紅的肌膚,嗅著他們的氣味,

令我覺得自己也是父母,我也想照顧他們呀。

但她,和你,卻擔心小孩子的安全,最後,

我不是被關在工作間,就是給困在籠子裏。

唉,我是這樣的愛他們;愛,卻把我囚禁起來。

 

小孩子慢慢長大,我終於成為他們的好朋友。

他們扯著我的毛,戰戰兢兢地走出第一步;

他們用小手指戳我的眼,好奇地拉開我的耳朵研究,

又熱情地吻我鼻子。他們怎樣搞,我都無任歡迎,

畢竟,你已經很少和我玩。

我願意付出性命,來保護他們。

我會鑽進被窩,聽他們的小煩惱、小夢話,

我又會和他們一起,等待著你每天回家開門的鑰匙聲。

 

從前,朋友問起你有沒有養狗,

你會急不及待從銀包拿出我的照片,興奮地講我們的故事。

這幾年,你只會「嗯」一聲,就轉話題;

我也早從你的「心肝寶貝」,變回你養的「一條狗」。

我更留意到,你對養我的支出和費用,開始皺眉頭了。

現在,你要調去上海工作,公司為你租的大廈不准養寵物。

你為了「家人」,作出了理性的抉擇。

只可惜,沒有人提醒你,曾幾何時,我就是你的「家人」。

 

很久沒遊車河了,我真有點興奮,

直至,我進入了「愛護動物協會」,

貓、狗、絕望、和恐懼的氣味湧進鼻子裏。

你填好文件,說:「我知道,你們會替牠找個好歸宿的。」

工作人員聳聳肩,一臉無奈。他們都知道,

就算有出世紙,為中年犬隻尋找一個家是多麽的渺茫。

你的兒子尖叫著:「爸,不要讓他們帶走我的狗!」

你要撬開他手指,他才肯鬆開我的頸圈。

我實在替他擔心,我擔心你剛替他上的一堂課,

會令他一生對友誼、忠誠、愛、責任,

和所有生命都需要尊重的價值產生懷疑。

 

你留下了頸圈和皮帶,避開我的視線,

拍拍我的頭就當是說再見。

趕著開會的你,看看錶,時間已無多;

我不用開會,但看起來情況似乎一樣。

你走後,兩位工作人員談起來,

說你幾個月前就知道自己要調職,

為甚麼不自己嘗試替我找戶好人家?

她們都搖搖頭,說:「豈有此理!」。

工作人員雖然忙得要命,但還是很看顧我們。

當然,每天都有食物供應,但我己經喪失食慾很久了。

起初,每有人走近「囚室」,我都以為是你回心轉意,

連跑帶跳地衝向鐵欄桿,希望一切只是場惡夢。

後來,我開始期盼會是想收養我的好心人,

任何人,只要把我從這夢魘救出去就好。

最後,我明白我不會是中心其他幼犬的對手,

因為牠們活潑可愛,沒有包袱,

我開始長期縮在「囚室」一角,靜靜等待。

 

有天,下班前,我聽到腳步聲來找我,

跟著她,我蹓過長長的走廊,入了一個房間。

靜得像天國似的一個房間。

她把我放上桌子,揉著我耳朵,叫我不要怕。

我的心砰砰跳著,估量著下一步會是甚麼,

暗地裏,卻有點如釋重負。做囚犯的日子,似乎走到盡頭了。

我的天性不改,看見她邊拿起針筒邊流淚,又開始為她擔心。

我明明白白到她的情緒,正如我明明白白你的一樣。

我輕輕舔著她的手安慰她,就如從前安慰著你。

她專業地把針滑進靜脈,刺痛帶著一陣清涼的液體流遍我全身。

我累了,躺下,想睡了,抬頭望著她慈愛的眼睛,

我喃喃怨道:『豈有此理!』...............

 

她不知是看得懂,還是聽得懂,

抱著我,一直抱歉地說對不起。

又匆匆地解釋一切都是為了確保我不用受苦,不用受遺棄。

我去的地方充滿著愛,充滿光明,會比這個世界更適合我。

 

我用盡最後一分氣力,重重地擺了擺尾巴,

想告訴她,那句「豈有此理!」,

不是對她說的,是對我最愛的主人說的。

我會永遠想念你,也會永遠等你。

我希望你一生遇上的所有人,都和我對你一樣有情有義,

都和我對你一樣忠誠...........

 

2013年7月29日 星期一

2013法華關心得(二十五)觀心誦經


  感恩 智者大師教導「觀心誦經」的方式,在《法華三昧懺儀》的「第九、重明誦經方法」中云:

夫誦經之法,當使文句分明,音聲辯了,不寬不急,繫緣經中文句。如對文不異,不得謬誤。當次靜心,了音聲性,如空谷嚮。雖不得音聲,而心歷歷照諸句義,言詞辯了。運此法音,充滿法界,供養三寶,普施眾生,令入大乘一實境界

尤其是這一句:「運此法音,充滿法界,供養三寶,普施眾生,令入大乘一實境界」,在閉關期間的每一次誦經前,都會運心觀想,祈願一切眾生都能深入經藏,智慧如海,解脫自在,速成佛道!

智者大師教導行者誦經之方法,必須與止觀相應,非但要覺了誦經音聲性空,亦當知身心如雲如影,舉足下足心無所得,不住行相。亦知此身影現十方充滿法界,無不普現。《觀心論》中,有說明 觀心誦經之得失,今引文如下:

誦經得解脫,非為世財利,若能問觀心,破一微塵中,出大千經卷,受持讀誦此,聞持無遺忘,心開得解脫。為是因緣故,須造觀心論。[1]

偈云:誦經得解脫,非為世財利,真是一針見血!

若能問觀心,破一微塵中,出大千經卷,受持讀誦此,聞持無遺忘,心開得解脫。為是因緣故,須造觀心論。

佛於不可說之法而假宣者,實是欲示眾生病之源本,以及治病之妙方;而勸讚四眾令勤誦經者,使我們能數宣於口,數聞於耳,數統神心,數服良藥,除煩惱病,解脫生死!絕對不是令讀誦而求齋供之利,故偈云誦經得解脫,非為世財利。[2]

舊云者,外國稱修多羅,名含五種意義。今明心是修多羅,具含五義不可翻也,何者?《觀心論疏》解釋云:

1.      舊云一、法本,今云教本、義本、行本也。然夫法本,何得過心?經云:三界無別法,唯是一心作。談生死涅槃之教,則心是教本也。生死涅槃之義,亦即心是本;宣生死涅槃之行,亦即心是本,故知心含三法之本也。

2.      舊云二、含微發,今云教微發義。微發,行微發也。微發者,從微至大,即微發之義。而今心者,有教、行、義三事之微發也。

3.      舊云三、含涌泉,今云教涌泉義。涌泉,行涌泉,今心能流出三法無盡故,譬涌泉無竭。

4.      舊云四、含繩墨者,截愛見之邪也。今云教截邪、義截邪、行截邪,即繩墨義也。何者?心正故語正,即心教截邪;心正故義正,即心義截邪;心正故行正,即心行截邪也。

5.      舊云五、含結鬘結者,如結華鬘,令不零落也。今云心,教、行、義,三結鬘使不零落,故知其心含五義不可翻,且置不論也。心,經明矣。

是則能觀心塵即空,出聲聞法藏;觀心即假,出菩薩法藏;觀心即中,出諸佛法藏。斯則三種法藏,何經不收?何論不攝?即心具八萬四千法藏,持誦研修觀心經者,有何遣忘?是則觀經,內流明朗,統御情慮,使心開解脫煩惱也。[3]

 



[1] 《觀心論》,CBETAT46no. 1920p. 585b08-b12

[2] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 592c22-593a01

[3] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 593a01-a25

惜法、敬法,方能真正學法!



今日分享了一篇文章:夢參老和尚:生命換來的佛法,也是自己這幾年來很深的感觸。

印隆生長在一個還在單純的年代,甚至於還經歷過了戒嚴時期,記得當時晚上都不能隨便外出,不過治安真的很好。而且電視只有三台,不像現在有一百多台的電視頻道,也沒有網路。

當時佛典也不像現在這樣方便即能取得,記得十五歲開始學佛時,想要閱讀經典,還要請師父打開供奉在大殿旁的藏經書櫃(上鎖),方才能夠取得。因此在二十二歲去念佛學院時,看到圖書館中豐富的藏書及沒有上鎖的佛典,真是如入寶山般的興奮!

2013年7月28日 星期日

關於《延命十句觀音經》的疑慮



·         發表者:Morrison

 

諸位大德、菩薩:

自從接觸佛法後,因工作關係而無法參加共修法會,故每日都誦唸心經、延命十句觀音經等,以做為個人的修行之道。日前,發現有菩薩們對《延命十句觀音經》有些疑慮(如:經文中的「佛法相緣「到底是如前述的「佛法相緣」還是「佛法僧緣」以及《延命十句觀音經》的出處),因此,做了一些經典的查閱。除能堅定自己的信念外也能為對同修的菩薩們有所幫助...

根據聖嚴師父所著《聖嚴法師教觀音法門》P. 30所載...自身於日本禪宗寺院重新請回...。再從國家圖書館內的《大正新脩大藏經》 第四十九冊 No. 2035《佛祖統紀》卷第三十六(P345) 中發現以下這段:二十七年。王玄謨北征失律。蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰佛貍(魏世祖小子)威震天下。豈玄謨所能。當殺戰將徒自弱耳。乃止。初玄謨將見殺。夢人告曰。誦觀音經千遍可免。仍口授其經曰。觀世音。南無佛。與佛有因。與佛有緣。佛法相緣常樂我淨。朝念觀世音。暮念觀世音。念念從心起。念念不離心。既覺誦之不輟。忽唱停刑。後官至開府。年八十二。

並由網路直接查詢日本「大正新脩大藏經「網址http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/index.html 其文為:二十七年。王玄謨北征失律。蕭斌欲誅之。 沈慶之諫曰佛貍 魏世祖小子威震天下。豈玄謨所能。當殺戰將徒自弱耳。乃止。初玄謨將見殺。夢人告曰。誦觀音經千遍可免。仍口 授其經曰。觀世音。南無佛。與佛有因。與佛有縁。佛法相縁常樂我淨。朝念觀世音。暮念觀世音。念念從心起。念念不離心。既: 覺誦之不輟。忽唱停刑。後官至開府。年八 十二。因而確認應為「佛法相縁」而非「佛法僧縁」

以上,已經對《延命十句觀音經》的出處及疑問處有所解釋(必竟《大正新脩大藏經》所載的經文必是正確無誤),除感謝聖嚴師父對觀音法門的整理與教導也希望能為《延命十句觀音經》的流傳有所助益。

 


- 20120604-觀音法門:大悲咒與延命十句觀音經

 

引自http//www.dharmaschool.com/sharing982.html

 

 

《延命十句觀音經》

聖嚴師父開示:《延命十句觀音經》◎《延命十句觀音經》

《聖嚴法師教觀音法門》持咒功德

聖嚴法師「觀音」法門之妙用

《人生雜誌》選讀:如何才能熟記咒語,讓持咒更順暢?

觀世音菩薩感應靈課(觀音卦)

觀音菩薩聖號功德

印光法師略說觀世音菩薩聖號功德

 


七佛滅罪真言



七佛滅罪真言是「早晚課誦」中的十小咒之一。這是釋迦牟尼佛所宣說的,也是過去七佛共說的。誠心誦念此咒,可消除重罪。

 

真言原文:

  離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝  毗黎你帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 莎婆訶

 

七佛滅罪真言注音:    

 lí pó lí pó dì。 qiú hē qiú hē dì    tuó luó ní dìní hē là dì             pí lí nǐìmó hē qié dì  zhēn líng qián dì          suō pó hē

發音注解:

1. 「求訶求訶帝」有的書寫作「仇訶仇訶帝」。

2. 囉:各地多讀成(辣),此字與喇通假,喇,古讀(辣)。有讀第一聲 (拉)的。

3. 毗:發音為(皮)。  伽:讀(qié茄)。3. 乾:讀作(qián前)。

4. 莎婆訶。莎:讀(suō蓑),通

 

七佛滅罪真言簡介:

此真言最大效用:消滅罪障,平安吉祥,事事順利,造福後世。此咒出自《大方等陀羅尼經》,世尊因文殊師利法王子的請求,而說過去七佛曾誦過的咒。一個人若造了四重五逆罪,不僅後世受極大苦報,現世也不得平安,為了消滅罪障,最宜持誦七佛滅罪真言。

 

《大方等陀羅尼經》〈護戒分〉卷第四  北涼沙門法眾於高昌郡譯

爾時文殊師利即從座起偏袒右肩右膝著地而白佛言:世尊!若比丘於世尊去世之後若毀四重;若比丘尼毀犯八重;若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷若毀如是一一諸戒所犯重罪當云何滅?

佛言:嗚呼!善哉!文殊師利!乃能請問如是等事汝慈悲勝故能發是問。汝若不發是問我終不說彼惡世比丘所犯之過。[1]善哉!善哉!文殊師利!汝今諦聽當為汝說。

我去世後若有惡律儀比丘毀四重禁默然而受檀越供養而不改悔當知是比丘必受地獄苦而無疑也。我今當出良藥救彼比丘重病。若我去世後毀四重禁羞不發露汝今諦聽當為汝說:

離婆離婆諦()仇呵仇呵帝()陀羅離帝()尼呵羅帝()毘摩離帝()莎呵()

文殊師利!此陀羅尼是過去七佛之所宣說如是七七亦不可數亦不可計說此陀羅尼救攝眾生。

現在十方不可計不可數七佛亦宣說此陀羅尼救攝眾生。

未來不可計不可數七佛亦宣說此陀羅尼救攝眾生。[2]



[1] 雖只提及比丘,但代表四眾,包含一切佛弟子。

[2] 《大方等陀羅尼經》卷第四,CBETA, T21, no. 1339, p. 656a28-b19

 
其他參考:消除罪障:《七佛滅罪真言》:http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=2207

 

誦經方法開示/夢參老和尚


  你若是讀《普門品》,《普門品》是贊歎觀世音菩薩功德,贊歎觀世音菩薩說,你遇到什麼災難,只要一念觀世音菩薩,觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說,你要知道,念觀世音菩薩要至心,不至心不會來。如果你會修觀的,念《普門品》的時候,你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願?我也要學他,讀誦他過去所作的事情,也就是故事,那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他,也要學他發願。

誦經的時候,要把加進去,效果就大,那樣才能斷煩惱
 
  有的道友們曾經這樣問過我說:誦《普賢行願品》,已經誦了幾千部,每天誦一部的話,我誦了十幾年,但是,一點兒效果都沒有。
我說:你是怎麼誦的?
他說:拿著經本念就是了。對不對呢對。我說:你所說的效果是要求什麼效果呢 

  你最初發的是什麼願?在習誦的時候,你得發願,你讀哪一部經,或者讀《地藏經》,或者讀《普門品》、《普賢行願品》,那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》,你讀《普門品》,就隨著觀世音菩薩發願,讀《普賢行願品》要隨著普賢菩薩發願。

  你這樣誦,效果就大了。你如果能夠了解這部經的涵義,誦的時候,要是不起執著,沒有能誦的我,也沒有所誦的經,念經時讀誦,你的心跟經結成一體,你的心跟觀世音菩薩結成一體,你讀哪一部經,就跟哪一位菩薩結為一體,那就叫入了不可思議的境界,這就是你讀經的一個方式。

讀完了經,一定要回向。開始讀的時候要發願,讀完了要回向,過程一定得做,這就叫修行。你讀經,就是在這兒行菩薩道就是修行

  我自己坐在那兒念,我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德,加持回向給一切眾生,特別是三惡道的眾生,你發願希望菩薩加持,度脫它們,免除它們的苦難。

  回向的意思,就是把我們心裡的力量,我們所作事業的力量,所得的報酬,都拿去給他們。像我們打工,把打工賺來的錢,供養三寶。完了,看見窮苦的眾生,布施給他,這種功德是很大的。但是,你不知道在讀誦經的時候也如是,你所得到的報酬就是菩薩加被你,三寶加持你。希望三寶加持一切眾生,無論有緣、無緣,這樣你在讀誦的時候,才能斷煩惱。
習誦的時候,能夠除滅中大煩惱,得到無上智。否則的話,你照著經文,只念那個字,你是得不到的,讀的時候、念的時候,要加上觀想力,這樣子才能夠得到無上智

  因為大家修定的少,念《藥師經》是為了消災免難,減除痛苦,使我身心健康不害病,乃至於已經有病了,使他除癒,菩薩加被除愈。你讀《藥師經》也得會讀,同時你在讀的時候,隨經文的意思入觀,定跟慧兩者是相結合在一起的。你在讀的時候,如果沒有雜亂心,你讀讀會入定的。這可不是睡覺,讀到昏沉也像入定一樣,那就混淆了。所謂入定的意思,例如你讀《華嚴經》,你會入到華嚴境界。

  過去有位老和尚就是這樣,他是在定中讀,速度很快,怎麼樣快呢他是從天王殿到大殿的路上就讀了一部《華嚴經》。大家知道《華嚴經》有八十卷,他才走那麼一兩百步,就讀完一部《華嚴經》,他是在定中讀的!要普遍的讀,那就是一即一切。後來侍者提出問題,不相信他,就找了八十個人,一人拿一卷,八十個人聽著他讀經,拿第一卷聽到他讀一卷,拿八十卷聽到讀八十卷,他就讀好了。

  我們雖然還不到這種定力,但是我們可以從初淺的作起,你讀《地藏經》,讀到哪一品,就觀想哪一品,知道這一品是什麼意思,要懂得意思再去讀,效果更好一點。乃至於讀經的時候,不要把瑣碎的事情都擱在腦子裡頭。讀經的時候,不要打妄想,你很忙亂的時候,就坐在那兒讀經,讀一讀就睡著了。這個情況也有,讀一讀,打妄想、昏沉,不知道讀到哪裡了。修定不許掉舉,不許昏沉,讀經也是這樣,不能掉舉,也不能昏沉。你要是掉舉,這一部經看的是很少,你會讀很長的時間也讀不完,讀一讀,會生厭煩的,要是碰見一部長的經,你更是讀不下去。這些是要防犯的過患,才能得到一切智。

  讀經就是修慧,也是修福。《金剛經》講般若空義,讀《金剛經》,福德之大,超過用三千大千世界七寶的供養,比那個布施的功德都大,這就是福。而且能用、能得到慧,那就是慧。福慧雙修,才可以得到般若智。

  經文當中好像沒有說修法,其實每部經都告訴我們方法,你得修習,習的時候就是學,你這樣的讀才能夠得到受用。

  佛令這一切的眾生,要是有大乘根機的,專門修大乘的,讓他習讀誦大乘,不但自己去習、去讀,也勸別人去習去讀。這樣子就能夠得到無上智慧,也因為讀大乘經典,回向給一切眾生,除一切苦,可以消除眾生所有的苦難。你自己讀,讓一切眾生也讀,令他們趣入無畏城。

  「無畏城,成了佛之後,有四無所畏,畏是畏懼的,我們現在懼怕的情形很多。有很多道友讀《地藏經》,感應不同,或者看見鬼神,或者發冷,這並不是壞現象。這個時候你都要問一問,這是他有畏懼,不敢再讀經。本來讀經是消除畏懼的,但是他有了畏懼,由讀經而感受畏懼,這種情況很多。

  不只是《地藏經》,讀別的經也會有,你要先明了,讀誦大乘經,就有護法護持,怎麼會有這種恐怖感呢本來讀經的時候,能夠趣向無畏,趣向沒恐怖。佛的四無畏是一切智無畏,障道無所畏。你修道的時候,說清楚那些障道法。在說的時候,無所畏。只有佛才能說清楚一切的障道法,你要修道,有些障道必須跟你說清楚。

  說的時候,無所畏懼。還有,漏盡無畏。漏盡,就是再不漏落三界的意思,乃至不漏落一切眾生,使他永遠都得到解脫。第四是盡苦道無畏,說盡苦道無所畏懼,說的時候無畏懼,因為佛的智慧能夠知道。這是求大乘的,求大乘的要想入佛智,達到佛的境界,除一切眾生苦,在讀誦大乘經典的時候,就能得到這些利益,這跟前面求利益、得定的時候是一樣的

夢參老和尚略傳



 

一九一五年六月(1歲):夢參老和尚出生於中國黑龍江省開通縣。

一九三一年(16歲):在北京房山縣上方山兜率寺出家,法名為「覺醒」,但是他認為自己沒有覺也沒有醒,再加上是作夢的因緣出家,便給自己取名為「夢參」。同年在北京拈花寺受比丘戒,戒期圓滿,南下九華山,朝禮地藏菩薩道場,正遇上六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會。由於因緣殊勝,為老和尚爾後弘揚地藏法門埋下深遠的影響。

一九三二年(17歲):轉赴福建省福州市鼓山湧泉寺參訪,他對湧泉寺當時的一切境界似曾相似,仿佛故地重來。當時虛雲老和尚於鼓山創辦法界學範,並請慈舟老法師主講「華嚴經」。他決定依止慈舟老法師學習「華嚴經」,歷時半年,仍無法契入華嚴義海,遂親自向慈舟老法師請法,之後決定以拜誦「普賢行願品」、燃身臂供佛的苦行,開啟智慧。

一九三五年(20歲):在鼓山法界學範,學習「華嚴經」五年圓滿,當時的同學包括臺灣的道源長老、靈源長老、慧三長老能及大陸的淨嚴法師。

除依止慈舟老法師、學習「華嚴經」,更旁及虛雲老和尚的禪法,有時也奉慈舟老法師之指示,代講經論,諸如「阿彌陀經」等等。

一九三六年(21歲):赴青島湛山寺,依止倓虛老法師學天臺四教,並擔任湛山寺書民,負責倓虛老法師的庶務以及對外連絡事宜。在湛山寺擔任書記期間,一方面向倓虛老法師學習天臺四教,及宣揚慈舟老未能師的戒律精神。隨後奉倓虛老法師之命,禮請慈舟老法師北上青島湛山寺講律,又護送慈舟老法師到北京,開講「華嚴經」。

一九三六年底:再茺奉倓虛老法師之命,赴福建廈門萬石嚴,禮講弘一大師北上宏律,歷時半年之久。因「梵網經」的講法因緣,弘一大師同意北上湛山寺,開講「隨機羯磨」。

一九三七年(22歲):擔任弘一大師的外護半年,深受弘一大師身教的啟發,當時並就近依「占察善惡業報經」所描述的占察輪相,請弘一大師親自製作一付,以供修習。弘一大師為了答謝他擔任半年的外護,親贈手書的「淨行品」偈頌乙本。

一九三七年至四零年(22-25歲):隨同倓虛老法師在長春般若寺傳戒,講四分戒律,並往來於東北各省、北京、天津、山東等地,講經弘法。其間曾接觸來自西藏的藏僧,引動了赴西學習密法的因緣。

一九四零年(25歲):由北京至香港、新加坡、印度弘度法亞朝禮佛陀遺跡。

一九四一年(26歲):轉赴西藏拉薩學習密法,在西藏黃教三大寺之一的色拉寺學經論五年,依止第十世班禪師赤江仁波切,以靈倉仁波切,以及因能海法師引進參拜康薩仁波切。

一九四五年至一九四九年(30-34歲):又轉赴西康等地參學,總計在西藏學習密法達十年之久。

一九五零年(35歲):中華人民共和國建立之初,由西藏返回中國內地,蒙受反共反革命之嫌,被判刑十五年,勞動改造十八年,入獄長達三十三年之久。在獄中,他經常觀想一句偈頌「假使熱鐵輪,在汝頂上旋,終不以此苦,退失菩提心。」奠立了爾後重回佛教,弘揚佛法的信心。

一九八二年(67歲):平反出獄,回北京任教於北京中國佛學院。在這段時間如法修學地藏法門,重啟弘揚經論的智慧。

一九八五年(70歲):接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老之邀,到廈門南普陀寺重建閩南佛學院,並擔任教務長一職,開講「華嚴經」、「法嚴經」、「楞嚴經」、「大乘起信論」等。

一九八七年(72歲):應美國萬佛城宣化上人之邀,赴美數月後轉回中國。

一九八九年(74歲):應美國洛杉磯妙法院旭朗法師之請,再次赴美弘法,開講「占察善惡報經」、「華嚴經普賢行願品」、「地藏經」、「心經」、「金剛經」等,此後即旅居美加地區,同時應在臺灣之請,數度來台弘法講經。最近並在加拿大溫哥華講解「八十華嚴」經。

夢參老和尚目前在講經作品中,業經整理出版包括「占察善惡報經講記」、「淨行品講述」、「梵行品講述」、「普賢行願品講述」、(以上三冊合稱「華嚴三品」)、「般若波羅蜜多心經講述」、「金剛經講述」、「夢參老和尚開示輯—修行」、「華嚴遵讀」(即將出版)等。另有聲書系列即將陸續出版。

 


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