2013年7月31日 星期三

20130731-過了一劫



 

在去年因為太熱而又發病住院後,今年印隆很乖,天氣熱時都有開電風扇或冷氣,避免因為過熱氣溫導致病情復發,若又復發,就如同護法居士開玩笑所謂的因小失大、勞民傷財,這一年所作的復健都白費了!

可是昨天一早作早課時,突然頭痛欲裂,痛到想吐,只好回到寮房休息,並傳簡訊告知護法居士,今日無法外出。因為今天原本預定上午要去佛教文物店,請購下週閉關需要的一些物品,但因為印隆的身體實在虛弱到不行,護法居士過來看過後,發現是中暑了!

可是,有開電風扇或冷氣,怎麼會中暑呢?

經過了一天的休養,再加上吃藥及按摩,今天就完全恢復了。剛才看到昨日新聞(北市中午達37.9 今年全台最高溫),才知道昨日溫度如此高,如果真的外出的話,印隆有可能就發病了!

今日護法居士幫忙整理佛堂時,發現供在護法的油燈外殼都變黑了,主佛桌的油燈也滅了,此情況是一個徵兆。心中默默的感恩 佛菩薩的慈悲護佑及 護法神的護持,讓昨日印隆發生中暑的狀況而沒有外出,算是避開了一劫,否則下週要開始的戒律關可能就無法進行了。

無限的感恩,化成無盡的精進發心!也感恩護法居士即時來照顧印隆,才能這麼快的回復,謝謝大家!

 

 

漢語發展史上佛教用語

 

漢語發展史上,漢語大規模吸收外來語共有三次:一是戰國時期,主要是匈奴、西域來源的詞;二是魏晉至隋唐時期,主是梵語系統來源的佛教詞語;三是明清時期,主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。據梁啟超先生統計,日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語「三萬五千余語」。完全可以這麼說,沒有佛教語言,就不能說中國話!

兩漢之際,佛教由印度傳入中國,許多佛教典籍陸續被翻譯成漢語。佛經本以梵文寫成,當中有許多宗教術語和古印度的詞匯。佛教的經籍被翻譯成漢語後,這些外來語亦漸漸融入漢語之中,成為日常語匯的一部份。除了「菩薩」、「羅漢」、「夜叉」、「捨利」等詞外,還有「恆河沙數」、「回頭是岸」等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝,很多我們都琅琅在口卻習焉不察,僅舉其部分如下,估計夠您大吃一驚了吧。

【剎那】梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」,即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現在人們還常用「一剎那」、「剎那間」等詞。

【茉莉】梵語「Malika」的音譯簡稱,是產於印度的一種花。佛經裡最初翻譯成「抹莉」。

【牛鬼蛇神】原為佛教用語,說的是陰間鬼卒、神人等,後成為固定成語,比喻邪惡丑陋之物。在「文革」一開始,《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》,「牛鬼蛇神」便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

【抖擻】很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。

【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:「心無掛礙:無掛礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想。」

【開山】指在沒廟的山上建寺院,本為佛教用語,後喻指開創一種行業或流派。

【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動,魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明:要想達到覺悟的境界,必須戰勝來自內心的貪欲,也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

【魔】「魔」是梵語「Mara」的音譯簡稱。漢語本沒有「魔」字,開始翻譯佛典時,人們只好借用「磨」字來表示。「魔」的本義是擾亂、破壞、障礙,指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。後來,產生了一批由「魔」構成的詞:魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術、魔方,甚至還有食品魔芋等等。

【大徹大悟】徹底的覺悟,亦即完全證到「不生不滅」的真如實相,屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

【海闊天空】唐代大歷年間,禅僧元覽在竹上題詩:「大海從魚躍,長空任鳥飛。」表達了禅宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禅機。後改變為「海闊憑魚躍,天空任鳥飛」。

【三生有幸】三生,佛教指前生、今生、來生。有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣機遇極好。

【夙緣】前生帶來的緣份。佛教認為,今生今世的遭遇,都是前生的行為決定的。故曰:「欲知前生因,現在受者是。」

【前因後果】因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。

【自作自受】自己造下的業因,由自己承擔後果。

【早知今日,悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」,而菩薩深明「因果」之理,終無懊悔。故曰「眾生畏果,菩薩畏因」。

【種瓜得瓜,種豆得豆】比喻做了什麼事,得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》:「種瓜得瓜,種李得李。」

【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。

【愁眉苦臉】「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個「苦」字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的「十」字,嘴下面是「口」,加在一起就成了一個「苦」字。

【習氣】指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱,就是貪、嗔、癡三毒。

【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染污心性,故稱塵緣。

【差別】【平等】在佛學上,這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。捨離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂「平等」,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。

【執著】原為佛教語。指對某一事物堅持不放,不能超脫。佛教認為,眾生虛妄的執著是很多的,主要的「我執」和「法執」。「我執」就是固執常一不變的主宰之「我」,從而產生種種「我見」;「法執」就是固執外境實有,從而產生種種虛妄分別的「法見」。

【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境;意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡,佛教又稱為「無明」,是貪、嗔、癡三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作「癡心」。

【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊,以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解,就妄下結論。

【鏡花水月】鏡中花、水中月,常用來比喻虛無缥缈的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:「三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?」

【水中撈月】源出佛教的一個寓言故事。據《摩诃僧祗律》記載:「昔有五百猕猴,游行林中,俱至大樹下。樹下有井,井中有月影現。時猕猴主見是月影,語諸伴曰:‘月今日死,落於井中,當共出之,莫令世間長夜暗冥’。共作議言:‘雲何能出?’時猕猴主言:‘我知出法。我捉樹枝,汝捉我尾。展轉相連,乃可出之。’時諸猕猴,即如主語,展轉相捉。樹弱枝折,一切猕猴墮井水中。」佛陀以此故事諷喻那些自以為是,分不清是非虛實,害己害人的外道邪師。

【愛河】愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇轼有詩雲:「欲平苦海浪,先干愛河水。」

【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

【婆心】即「老婆心」之略,源出禅門。有些禅師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為「老婆心」、「老婆禅」。今演為「苦口婆心」。

【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在無礙。

【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。「只眼」,慧眼,第三只眼,天眼,頂門具眼也。

【心花怒放】佛教以清淨的本心譬為蓮花。

【一塵不染】色聲香味觸法,是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污,就是一塵不染。

【一絲不掛】原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》:「一絲不掛,竿木隨身。」現在指人裸體(本人在Google上檢索,竟發現該詞已被篩選掉,真是「一絲不掛」也!)。

【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二:「一刀兩斷,未稱宗師。」意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上「宗師」。現比喻干淨利落。

【一廂情願】源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡游玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」,合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。「一筆勾」即「一筆勾消」。

【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲,淡於世味。語出《楞嚴經》:「我無欲心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。」

【割愛】愛是貪欲的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不淨、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。

【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。

【臭皮囊】皮革制成的袋子,比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》:「天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為!以可诳俗,難動六通。去,吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹(小乘初果)。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做「不淨觀」,專用以破除淫欲。

【夢幻泡影】比喻人生無常,世事虛幻。《金剛經》「六如偈」雲:「一切有為法,如夢、幻、泡、影。如露亦如電,應作如是觀!」唐伯虎因以為號「六如居士」。

【世界】指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲:「何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界,過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間,「界」是空間,「世界」所指的就是整個宏觀宇宙。「世界」成為常用語後,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

【大千世界】佛家謂集一千小千世界,上覆以三禅三天,為一中千世界;集一千中千世界,為一大千世界;因為這中間有三個千的倍數,所以大千世界,又名為三千大千世界。

【浩劫】「劫」是梵語「劫波」(Kalpa)的音略。劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。如用一件輕軟的天衣,每隔三年去拂試一次方廣數十裡的磐石,直到此石銷磨盡,謂一小劫。而「八十小劫,名一大劫」。佛經中又說,一大劫中包括世間「成、住、壞、空」四個階段,「劫」的時間概念由此引申到空間范疇。故而「浩劫」、「劫難」都是兼有時空雙重意義的。

【一彈指】我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:「二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。」另外,「彈指」也是捻彈手指做聲的動作,它原本是印度的一種風俗,用以表示歡喜、贊歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

【當下】本佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

【安心】來自禅宗的一則著名公案。據《五燈會元》卷一載,禅宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法:「諸佛法印,可得聞乎?」達摩雲:「諸佛法印,匪從人得。」慧可曰:「我心未寧,乞師與安。」達摩雲:「將心來與汝安。」慧可遍尋不見心,便說:「覓心了不可得。」達摩說:「我與汝安心竟。」慧可大悟。

【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆。

【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

【五體投地】用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮,是佛教裡最為敬重的禮節。

【十字街頭】見於《五燈會元》卷十九:「大眾須知,悟了遇人者,向十字街頭與人相逢,卻在千峰頂上握手;向千峰頂上相逢,卻在十字街頭握手。」「十字街頭」指世間、事相等,與「千峰頂上」所指的出世間、理體等相對而言。

【灰頭土面】猶言蓬頭垢面,形容骯髒相。也作「灰頭土臉」。大乘佛教指出,修行成就後,還要發大悲心,返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象。

【勇猛精進】很難想象這個積極入世的詞出自佛教,原指奮勉修行佛法。《無量壽經》卷上雲:「勇猛精進,志願無倦。」現在指刻苦學習,不斷進步。

【覺悟】「覺」,梵語為bodhi,鸠摩羅什譯作「道」,玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟'。現在指政治上的認識水平。

【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立「三覺」:自覺,覺他,覺行圓滿。「自覺」異凡夫,凡夫迷沉,全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為「自覺」。

【百尺竿頭,更進一步】語本《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。」

【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津,指示通向「彼岸」的正道,故稱「大導師」。

【正宗】佛教禅宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗,即禅宗。禅宗自稱「宗門」、「宗下」,稱其他佛教流派為「教」。後泛指學業技術的嫡傳正派。

【昙花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。

【空中樓閣】喻修行者應築好根基,循序漸進。

【醍醐灌頂】「醍醐」是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎(規范師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。

【心地】以大地比喻心,謂心如大地,能產生世間、出世間和善惡等法。

【心心相印】心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰「心印」。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:「伸手不見掌。」這句禅語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。

【投機】徹悟的意思,合乎佛祖的心機謂之投機。

【單刀直入】禅宗高僧啟發學者須直截痛快,不依經論文句,斬盡葛籐(分別雜念),故以單刀直入為喻。

【當頭棒喝】禅門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禅師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。

【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

【頑石點頭】指說理透徹,使沒有悟性的人也心悅誠服。

【辯才無礙】本佛教用語,指菩薩為人說法,義理通達,言辭流利,後泛指口才好,善辯論。語見《華嚴經》:「若能知法永不滅,則得辯才無障礙;若能辯才無障礙,則能開演無邊法。」

【三昧】佛教用語,梵文「Samādhi」音譯詞,意為「正定」,即屏絕雜念,使心神平靜,是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

【面壁】佛教用語,指面對牆壁默望靜修。據說佛教禅宗初祖菩提達摩寓止於嵩山少林寺,曾面壁而坐,終日默然靜修九年。後一些武術門派中有弟子犯了本門戒條,掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。

【法寶】佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

【法子】佛教用語,意為「步向正道」。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遺憾的是,20098月,酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕,判處一年半懲役,並沒有「步向正道」。

【天龍八部】原為佛教用語,指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。後被金庸用作書名。

【浮世】來自佛教用語,本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

【小品】本屬佛教用語。鸠摩羅什翻譯《摩诃般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,「小品」與「大品」相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睐。

【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。

 

 

聖嚴法師:如何和不喜歡的人相處



 

中國人常說的「人緣」,日本話稱為「人氣」。例如,有的明星在戲裡的演出不一定很出色,但是他有某種特質無形中會吸引許多影迷,很受大家歡迎;有的明星則沒有這種特質,但他的戲演得好、歌唱得好所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他,這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技,或是他的看法、想法與大家結緣,所以大家都喜歡他。

像我透過寫作、演講,也和很多人結了緣,因此我走在路上時,很多人見到我就會說:「你是聖嚴法師嗎?我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面,而是間接透過書本作媒介,也算是與大家結緣。

從佛教的觀點來看,這就是「緣」。

如果結的緣是好緣,別人自然會主動親近你,喜歡和你做朋友

如果結的緣是惡緣,別人就會討厭你,不願意和你合作。所以,如果大家都不喜歡你,或許就表示你平時不願與人結善緣。彼此有緣的人相處在一起,必然感到親切、歡喜;遇到和自己無緣的人,光看對方的模樣就覺得討厭,他的一舉一動,都讓你不順眼、不喜歡,甚至連發型和動作都可以嫌棄。

其實問題並不一定出在對方身上,因為喜歡或討厭是主觀的感受,有些可能是你自己從小養成的觀念,有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。

例如,看到三角臉的人,就聯想到毒蛇的頭是三角形的,覺得很可怕;看到瘦長的臉又聯想到馬臉,覺得很難看;看到圓形臉,又認為是燒餅臉,不雅觀,無論看到哪一種臉型,都一樣有意見。又或者,某類型的人曾經在某個機緣下,帶給你很不舒服的感覺,從此以後,看到這類型的人你就覺得反感。

由此可見,喜歡或不喜歡,可能起因於自己在過往的經驗中,在某一時刻停駐過心頭的記憶,也可能是過去世所帶來的好惡,以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音,都會產生自然的心理反射作用。

所以,如果某個人讓你覺得很討厭,可能是你過去世沒有和他結善緣,或根本結的就是惡緣;也可能是你在這一生中,沒有意願要與這類型的人結緣

但是,你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響,那只是你主觀意識在作祟,導致你排斥、不願接觸對方;如果對方也有同樣的回應,就會造成互相敵對的局面,漸漸地,自己就變得沒有人緣了。

當我們遇到不喜歡的人時,不妨這麼想,就是因為自己前世沒有和對方結善緣,所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過,但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間,你反而應該感謝他。  

即使你善待對方,對方還是對你不好,你仍舊要繼續與他結善緣,因為既然過去未曾與他結好緣,此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念,即使見到自己不喜歡的人,也會覺得對方是來成就自己的菩薩。

所以,如果別人對你不好,你仍然要善待他;如果別人傷害你,你仍然要一本初衷地照顧他;如果別人欺負你,你應該要原諒他,這就是「廣結善緣」。如此堅持下去,別人便會逐漸被你的態度所轉變。也許此生你一直付出,都得不到對方正面的回應,但還是要繼續和他結善緣,這種緣叫「來生緣」。

畢竟連草木、動物都有感情,更何況是人呢?

只要心存善念不斷地付出,對方一定會轉變即使今生不轉變,來生也會轉變。所以只要抱持著與他人結「來生緣」的信念,便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。

 

2013年7月30日 星期二

八關齋戒儀軌/懺雲法師開示



 

現在大家可以觀想在本師釋迦牟尼佛前受八關齋戒。

諸位長期持八關齋戒的人請舉手....居士好多長期持八關齋戒哦!今天受了八關齋戒,晚上就不吃飯,就持午了。普通都說試試看、試試看,受八關齋戒受一天就試試看,感覺肚子不餓,身體反而輕鬆,這樣較好哦!這都是釋迦如來、我們本師,以大慈悲心、大智慧力給我們設的八關齋戒,太好太好!我最初都以為佛特別想了些叫我們困難的方法,叫我們為難,久了才知道這裡有甚深的道理在裡頭,於我們有莫大的利益,極好極好!大家受了之後常常體會,就知道八關齋戒的功德利益,還能體會世尊的大慈大悲。

八關齋戒儀軌全文分四段落,第一是發願:這「八種長養法」就是八關齋戒,八關齋戒能長養我們菩提心,所以這八種叫做「長養法」。八關齋戒還有懺悔業障的意思,這裡體會我們在過午不食之下,好多些業障不發現,罪過不願意去作了,所以八關齋戒能懺除一切業障,不善業就是業障。八關齋戒能自利利人。

發願之後,接著正式受八關齋戒。先受八關齋戒的戒體,就是三皈依,在三皈依的時候得八關齋戒的戒體。至於八關齋戒的戒條,就是八關齋戒的戒相。先得了戒體,戒體所現的就是戒相,所以戒體在前。戒體好比是鏡子的玻璃本體,這個玻璃本體是金剛鑽石,是寶貝啊!就是我們本覺理體的體,依這個來求得戒體。

然後就是八關齋戒戒相,我們清淨的、安詳的在那兒打佛七用功,沒殺盜淫妄的相,這不就是清淨的戒相嘛!龍天看見都尊重,世間人看見佛門弟子這樣也是尊重,諸佛歡喜。

我們在那兒安詳拜佛、打坐、繞佛、念佛,這些戒相沒有殺、沒有盜、沒有妄語,以至於沒有飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身........種種,這都是戒相。戒體是依著清淨本然、不生不滅的,我們這一念真如自性,要是念佛就叫自性彌陀,我們依這個至誠懇切來求受戒除違犯種種業障,把它戒住才好。我們開始受三皈求戒體。

二足勝尊,就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧,說是大象掛瓔珞,投生為象,是國王的象,身上都掛著瓔珞,可是愚痴,是個畜生,投生為象。好比泰國國王的象,再就是日本日皇的象、日皇的馬,那也是好高貴呀!金剛鑽石、珠寶玉器,可是身子是個大象、是個畜生身。

修慧不修福呢?羅漢托空缽、證了羅漢果去托缽,托不著,還得挨餓。所以我們做佛弟子,又要修福、又要修慧,修到滿足了,就叫二足尊,就成佛了。

修慧,打佛七時候要講的慧,就是金剛慧,我這個金剛的心,我一心念佛,能把煩惱、妄想、雜念降伏住,這是金剛的定慧,修這個慧。

修福呢?我們護持佛七、幫忙大家工作......種種辛苦,耐勞、任怨,這是修福。修福,最好是護法,或是自己修行,或者弘法,依法自修、弘法、護法都是修福,這樣子再一拜一坐,心裡能得一心不亂。

我們隨便放逸、自由自在,念佛念不好。一定要刻苦耐勞、護持佛法種種,然後再隨喜拜拜佛、打打坐,才能得一心不亂。所以修慧的時候也需要修福,修福的時候也要修慧。佛七期中一心念佛,修的是金剛的定慧;刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大眾修行,這是修福。修福是修的德行、福德;修慧,又念佛,這是善根《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國,就是又修福、又修慧,這是多善根多福德,多修些這種善根福德的因緣。

皈依法離欲尊」,任何的這一念心,念念都沒有我能的心,和所為的事情,沒有能所,能所歸在一如了,這是離欲尊,無能所住這是離欲尊。《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉到了最後,「生滅既滅,寂滅現前」,沒有生滅心了,沒有能所的心了,這是離欲尊,這是法寶。

皈依僧調伏尊」,我們出家,或是想出家還沒有出家,一定能調伏自己的心,人家才尊敬我們,一定自己所有的念頭能自己調伏、能轉過來,都是念佛的念頭,這是僧,調伏心,調伏得極好極好的,就叫調伏勝尊。因為這樣,佛法僧才稱為三寶、寶貴,就在這地方。

女居士叫優婆夷、男居士叫優婆塞,翻譯過來呢?叫近事男、近事女。這個意思:做居士應當常常親近奉事三寶,叫近事男、近事女。那麼,女居士就到女眾的寺院,有寺院規矩怎麼樣的清淨、和藹,大家都那麼修行,我們做女居士差不多半個月,最多一個月,就得要去跟著熏修熏修。

八關齋戒一個月有六天,受菩薩戒一個月有六次八關齋戒,這六天是我們佛門弟子熏修的日子,就像外道說的禮拜天,這六天是我們八關齋戒修行的日子,那很尊貴很尊貴,很好。

阿闍梨,翻譯作軌範師、教授師,也可以在解脫說是教授師,在行門說是軌範師。說是解行是不分的,教授師就是軌範師,軌範師就是教授師,稱作阿闍梨。

我們有這個八關齋戒呀,一個齋、八個戒,能安定我們的環境,能安定我們的生活,較比好。將來才說修福修慧,我多少再講一講。修慧,能講一講佛法要緊。遇著事我們能看清楚,就是慧,同時又能講一講佛法,弘揚佛法,這都是修福、又有慧。

又修福又修慧,自己生活安定,眼前的規矩很清淨,外方就有徒弟來,有人來求拜師出家,他要做徒弟,這時候我們更進一步好好修行,我們要趨向這個目標才好。要不然,轉來轉去一無所成,老了怎麼好呢?我們並不是貪圖什麼眷屬,可是一定好好的修福積德,就有好的後輩、好的徒弟來,我們等著漸漸老,五十以至於進入六十,就需要有很好的徒弟來幫忙照顧,同時我們的佛法也需要傳授給他,這很重要很重要!我們不要以為現在還年輕,可以隨隨便便的,很快很快,轉眼人就老啊,這是針對很多,我多少說一說。

現在把八關齋戒的來龍去脈,這個因緣講一講。我們這個心哪,要在唯識宗說是阿賴耶識,這個識要是清淨,就叫唯識的性。唯識的性就是法性諸法的性。對四大假合的身體說呢?就叫法性身。法相有污染的、有清淨的;而法性是清淨的,絕對清淨的。

所以對四大假合的身體說,這個法性身,就叫清淨法身清淨法身性,略稱就是清淨法身。清淨的法身,清醒不昧、靈明不昧,所以叫清淨法身佛,覺悟、了解,叫清淨法身佛。諸佛都有這個清淨法身佛,我們眾生也都有清淨法身佛。我們眾生的清淨法身佛沒有開顯,諸佛的清淨法身已經親證了、開顯了。

普通再進一步說「心佛眾生,三無差別」,眾生是在迷的諸佛,諸佛是開悟的、大徹大悟的眾生,就是迷悟之間,悟了就是佛,迷了就是眾生,平等平等。我們從無始劫來就迷,可是,我們要清淨了就是佛。那麼,我們都迷在哪地方呢?佛就給我們糾正,給我們說八關齋戒。

第一、不殺生。殺生太迷了、太顛倒了,以至於吃人家的肉,滋養自己的身體,怎能那樣呢!說是殺生將來果報對自己身體也不好,除了戒殺外,進一步還要茹素才好。那麼,佛說不要殺生。我們就聽佛的話絕對錯不了喔!

第二呢?不偷盜。有時候喜歡金錢物質,就願意偷盜,佛說是:不應當偷盜人的東西,不要偷錢。還有啊!賭博啊、電玩啊!也不去沾染才好;以至於說是玩股票都是投機取巧的方法,我們不玩才好,接著就給我們制不偷盜戒,清淨法身佛嘛!

第三呢?不淫欲。要是對居士說,居士初步學,這個淫戒是戒邪淫,不戒正淫。可是究竟正淫也並不是對呀,並不是正正堂堂的,那麼佛說在家居士先受五戒、戒邪淫,進一步受八關齋戒,一個月有六天,受菩薩戒在這六天要戒正淫,要修梵行,「理雖頓悟,事須漸修」。

理上說是:都是佛,佛是成佛的、大徹大悟的眾生;眾生呢?是在迷的諸佛。可是,修行呢?理是頓悟的,事須要漸修,所以佛先給我們制五戒,戒邪淫,進一步菩薩戒一個月六天受八關齋戒,戒正淫,再進一步,久久修習成了習慣了,就好。

世俗說是:生兒育女、傳宗接代,這是應該的,久久才知道這個並不對的,總覺得這個對身體並不好。真正中醫師說,按著佛法也說:「真精不遺」,保著鞏固在五臟六腑內裡,以至於骨髓充實,這個才好。要是把它洩精出去了,這個很不好。所以虛雲老和尚壽高一百二十歲,廣欽老和尚九十五歲,要講滋養,他老人家不吃人間煙火食,吃那一點點水果,活到九十五歲,那是老和尚他要走,不然還能多住啊!那個營養從那來的?就是「真精不遺」、不洩漏,從那兒來的。百病調養,都需要從這兒下手;轉過來,百病叢生,都是這個地方精力不夠、不足了。尤其是發育年齡的小孩兒,不要犯手淫,手淫很要命、很要命的,傷身體。所以,進一步佛在出家戒上說,沙彌要完全戒淫欲。那麼,菩薩戒居士,一個月戒六天;五戒居士,根本還談不到怎麼戒;進一步,出家沙彌完全戒。

譬如說明天考聯考,或是什麼要緊的考試,或者是三巨頭會議,或是辦很要緊的事情,這得全付的精神、全付的精力去辦,前一天晚上遺精了,或是有男女的事了,第二天就糟糕了。我聽見有個游泳選手,練習得也很好了,結果第二天沒有力量了。所以,知道這個還是不好啊!西醫說:不吃點動物性蛋白質,營養不足;中醫說:年齡要大了,男大當娶、女大當嫁,要是不娶不嫁,於身體有妨礙,絕對不是那樣的。要是我們信佛,方東美教授讚嘆:中外古今的哲學,以佛學為最高。最後方教授在八十歲,和他的夫人一同到廣欽老和尚座下皈依,就是五體投地接受佛法,太好、太好!

再是妄語戒。妄語戒在八難之一,叫世智辯聰;在我們民族先聖孔子所說的,叫做巧言令色。辯聰,我會辯,這個東西,本來是舊貨,或是怎麼不好,我說的就像新的一樣,怎麼怎麼好,巧言。令色,現的面色也是讓人感覺很認真的。辯聰:和人家詭辯、辯別的聰明,世間的智慧,不是出世間的智慧。

出世間的智慧,有就說有,沒有就說沒有,要是有,就懺悔。世間的智慧,警察抓去,他還不答,以至於怎樣的辯白,有就說沒有;佛法是自己在佛前我懺悔,這個很不同、很不同的。所以這個妄語戒,連著八難之一的巧言令色、世智辯聰,說是:「三塗八難俱離苦,四恩三有盡霑恩」,要想著出家一定是直心是道場,要是花言巧語、勾心鬥角、世智辯聰,寺院就變成鴻門宴,或是群英會,變成選舉的場面,或是變成幾巨頭聚會,我們佛門弟子在這地方要看透世間,很沒有意思。當年時常有三巨頭會議,是幾巨頭會議,現在都那兒去呢?找都找不著了。

妄語要緊就是世智辯聰、巧言令色,說假話騙人。所以宋朝的司馬光,我們歷史上偉大的人物很多,司馬光是了不起的,宋朝一代賢明的宰相,現在說好比是行政院長,在美國說是國務卿。司馬光臨終的時候,兒孫圍繞著,求老人家留一句話做傳家寶,司馬光說:「誠」一個字。兒孫說是這個誠字,很模糊、很渺茫,具體下手怎麼好呢?司馬光說是:從「不妄語」下手。看起來宋朝、唐朝那時候佛法盛,大家還懂得不妄語,現在對一般人講不妄語,有的都不太很懂了。所以我們要想出家呀,一定性格要率直才能出家

再是戒酒。戒酒也戒安非他命。這個酒啊,就像我們無始劫來的習氣酒,習氣一來了,就像喝酒一樣,迷糊了。那麼佛說要戒酒,戒安非他命、速賜康,這一類興奮的、迷魂的藥都要戒。你不戒就不是清淨法身佛了嘛!法身要顯現才好,「心佛眾生三無差別」嘛!我們迷了就是眾生;覺悟、直心是道場,或者是清醒不昧,不抽香煙,不用速賜康,我們就是在覺悟中,就不是迷,就是清淨法身佛呀!和佛平等、平等。

進一步呢?不戴香華鬘、不香塗身。我們清淨法身佛那有戴香華鬘、香塗身!我們要是自己不曉得,好比我們看見印光大師和虛雲老和尚兩個人,在那邊像抹點什麼髮蠟,抹點什麼膏喔,又抹點什麼香的,就覺得不大對勁!所以,我們不戴香華鬘、不香塗身。

以至於走路就正正堂堂的、安安穩穩的走,不歌舞倡伎,扭扭捏捏地、又跳又蹦亂跳,就是清淨法身佛嘛!我們活蹦亂跳地,戴華鬘香塗身,就是認錯了自己了。清淨法身,清淨本然的法性,這是我們本有的,這叫法身。我們戴香華鬘塗身、歌舞倡伎,就失去本真了,所以,佛制這個戒。要想著心佛眾生三無差別,一定要從這上戒,再破身見。

戴香華鬘、香塗身,增加我們的身見執著,衣服作的稍稍不合身,那都不行哪,尺寸都是怎麼樣,鞋又是什麼樣的鞋....種種,這個執著就多了,增加身見。有身見就增加邪見、邊見、戒禁取見、見取見,這些見以身見為第一。再是破惑證初果,破思惑才能證四果,見思破了、塵沙破了、無明破了,就清淨法身佛了,和佛一樣,平等、平等。那麼佛說最初要戒戴香華鬘、香塗身,歌舞倡伎。

當年我有個戒兄,四十五年前,在北平,晚間大家都打坐,這個戒兄傻哩呱嘰的,坐著坐著就著麼扭啊!扭啊!扭!我看他:咦?這是怎麼回事呢?都是初參,也不該我管,老參師父就叫他的法名,他一看!「趕快躺下睡覺!」把小舌頭一伸,就躺下來。第二天,早齋以後就問起來了,說是隔壁不遠哪,有北平的姑娘拉著胡琴兒唱二簧,這一個音挑起來啊,又轉,又高、又低,最後一下去了,他的頭也跟著下去了,才一起腔,他的頭就起來,這樣搖啊搖!這都是無始劫來的習氣。清淨自性沒有這些,本來都是清淨法身佛。

不坐臥高廣大床,以前那個埃及國王,一個床鋪值八十萬美金,鑲的金子、翠啊、玉啊、珍珠、瑪瑙。我們這方呢,都是繡花枕頭,繡花被子、褥子。那麼,躺的身體呢,我們剛才吃的將來都怎樣?水分,喝的就尿,吃的就是拉,都在身體裡頭。我們晚間繡花被子,八十萬美金的床舖,在那兒躺著,有什麼意思呢?躺在那上頭,事情翻來覆去的睡不著,所以佛一看,戒高廣大床。三尺、六尺的床舖,在那打坐,念念佛,較比好啊!也是破我們的身見,不坐臥高廣大床。

第八呢?過午不食,我們晚間要是過午不食,很少去殺人的,也很少去偷人家的金錢物質,也很少去淫欲的,或者是歌舞倡伎。社會上晚間報紙說是鬼世界呀,漸漸天黑了,就開始了夜生活,都是起惑造業,都是要受苦的啦!佛就叫我們過午不食。晚上一吃飽,就想活動,看書看不下去了,拜佛也拜不下去了,膈飽脹氣的,打坐也坐不下去,所以佛陀教我們過午無食。

《四十二章經》說是:「日中一食,樹下一宿」啊!我知道我很難,我都辦不到,可是,我很羨慕,初出家的時候,以至於做居士,也有時候想出家,也感覺著《四十二章經》佛說的太好、太好:「日中一食,樹下一宿,慎勿再矣,使人愚敝者,愛與欲也。」佛不叫我們吃晚飯。譬如蓮因寺的齋堂,晚間沒有叮叮噹噹地,或者大家在這兒吃飯。世俗不但吃飯哪,還圓桌面兒,或者弄點酒兒:「兩個人好哇!」「八匹馬呀」划起酒拳來了,有的酒喝多一點就爭吵起來了、鬧起來了。過午不食都沒有這些。

最後就是回向,將才所修的功德,我們都回向。回向,要緊哪,我持戒行莊嚴其心、令心喜悅,還要廣修一切相應的勝行,相應勝行就是三昧,定功很重要。修定功漸漸得利益的人,他內心有法喜,說是法喜充滿、禪悅為食,內心比較安定,在生活上又得利益。

要對諸位居士說呢?受八關齋戒能莊嚴、清淨我們的心,心裡能喜悅,普通一般世俗人,有的過幾天就情緒不佳,憂愁、悲觀、煩悶,我們受八關齋戒,能心裡喜悅,多好!這不是金錢所能買的。

我們要是出家呢?依八關齋戒再修相應勝行:念佛、修定,同時就是慧,再是看經,聞慧、思慧,念佛就是修慧,定慧雙修。求成佛果,究竟福慧都圓滿,福滿慧圓稱做圓滿。

「我發無二最上心」就是無上正等正覺的心,就是阿耨多羅三藐三菩提心,這個最重要的。

「為諸眾生不請友」,不等眾生請我,我們就度化眾生,這是道業成就的時候說,我們現在要專心用功,不要亂跑,找這個朋友、那個朋友,要安心用功才好。可是我們要普皆回向呢?我們就是在山間給眾生回向,也是眾生的不請之友,他不用請我,我們的功德都給他回向。這種發心就是殊勝的菩提行,是善人所的。我依這個功德我成佛,廣利人天,「成佛世間廣利益」。我願意承這個善業故,超越苦海到彼岸。「乘」我就像乘船一樣,我乘這個善業,能到彼岸成正覺,「此世不久成正覺」。成正覺的時候要「說法饒益於世間、解脫眾生三有苦」。欲界的眾生都有欲,生死苦很重,有苦;色界眾生修禪定想出苦,而執著色身,就有色身的苦,說是火燒初禪、水淹二禪、風颳三禪,都有苦:無色界的眾生不知道真如自性,他修頑空、斷空,就有無色界天的苦。修了禪定而能定,不過是斷空、頑空的禪,八萬四千大劫之後也要墮落,何況還沒有那麼久。一墮落以至於從無色界天一直墮落到地獄去,因為過去的定功沒了。他要是能在真如自性上修定,那是了生脫死的。不知道真如自性,勉強不打妄想,說是搬石壓草一樣,那不能了生脫死。所以我們修行,知道念佛的心,就是自性彌陀,自性就是真如,一心念佛。同時這一句萬德洪名阿彌陀佛,當下就是自性,就有無量光明、無量壽命,阿彌陀佛的萬德洪名包括一切功德,尤其能包括根本的自性,依這個修行,不是搬石壓草,而是斬草除根,根本了生脫死的。

照說這八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正覺,就是普皆回向的意思。之後,我們也可以將受八關齋戒的功德,另外給個人回向,或者祈禱求什麼,給父母回向,給自己的環境前途回向,以至於給大陸上的同胞回向,給我們台灣的父老兄弟姊妹回向都可以,還有像超度亡魂,受八關齋戒都能超度。

再稍說幾句話,我們要是出家眾,觀察這個戒相,所有殺生的相、偷盜的相、非梵行的相、妄語的相,我們都沒有,飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身,我們都沒有,也沒有高廣大床的相,我們都是清淨的戒相。再是我們聽說,或是看見新聞上刊載的夫婦打呀!鬧啊!吵,以至於殺,我們沒有這些,就感覺著幸福。那麼恩愛纏綿,最後呢?人生還有一死,生離死別,這我們也沒有。這樣子,我們好好的,感覺滿足歡喜,好進一步去修定慧的功夫,念佛就是定,也具足慧的意思。要是在家呢,我們在家一定都是佛化的家庭,都那麼信佛,要是真正修梵行,那才能夠說是同修,沒有梵行不夠稱同修的意思,家裡一切都很和美,都念佛,一起念佛,將來都能往生極樂世界,以在家身修行,達到那個目標最好。這裡頭就是多修福德善根因緣,才能達到這個目標。一同都能念佛,現世家庭都那麼和美,將來都能往生極樂世界,到極樂世界那真是做同修的蓮友。

我們受了八關齋戒,過午之後,丸散膏丹、中藥西藥都可以吃,你看佛慈不慈悲呢?紅糖、白糖、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉,麥糖〈麥作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁〈濾清無渣〉,薑湯、鹽水,都可以吃。可是豆漿、牛奶、糕餅、麵類,說是不吃飯吃麵,都不行。

八關齋戒要是眼前沒有出家眾,也可以在佛前自己受,出家眾要是有定功,像廣欽老和尚,或者是印光大師,我們也可以在相前受。最好出家眾也是持八關齋戒,我們在眼前受好。

那麼八關齋戒的功德呢?受八關齋戒除去殺父、殺母的罪、殺阿羅漢罪、或者挑撥是非、破和合僧的罪,不能除,五逆罪不能除,雖不能除,多少也減輕些。其他罪都能除。所以我們要想懺悔,持八關齋戒較比好。那麼居士修行證不了四果阿羅漢,可是修八關齋戒再修定慧,能證阿羅漢果,因為那是梵行的關係。不但懺悔消災,還能增福增慧呀!

要是照《觀無量壽佛經》說呢?我們受一天八關齋戒,生到極樂世界,可以生到中品中生,以至於中品上生、上品下生、上品中生、上品上生,蓮位可以增上。現世呢?現世消災延壽,同時也是增福增慧。

學生問我當兵怎麼好呢?以佛法怎麼好呢?我說你自己要修不非梵行戒,身體也好,消災延壽。要是戰爭上前線,有違犯這些戒、挨槍挨的快;轉過來要是修不非梵行呢?就是平安、吉祥,其他各種也都包含在內。那麼我們都忙,要是不看電視、不歌舞倡伎,時間就從容的多了。還有,那些事情都是迷人的,我們要是看了,跟著像歌仔戲其他種種,跟著唱戲的人笑我們就笑,跟著唱戲的人哭我們就哭,就像迷了一樣。人生就是一場戲,我們這場戲就夠了,不必另外戲中再去看戲,要提高智慧,要清醒才好。

諸上善人!痛念生死,萬德洪名提起,念去!聽!

西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛~阿彌陀佛~阿彌陀佛。

 

「八關齋戒傳授儀軌」檔案分享




八關齋戒傳授儀軌,是2006年時,嘉義義德寺與印隆結緣。今日完成電子檔,希望能與更多道友一起分享清淨正法!

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願一切修行者都能以戒為師,如法持戒,毘尼住世,戒法長存,佛法廣宏宣!

 

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八關齋戒傳授儀軌

八關齋戒傳授儀軌

 

【請師】

請師如常儀,捻香禮佛陞座畢,引禮呼上香,復位。

男子/女人等,聞磬聲至誠作禮三拜,問訊長跪合掌,受戒請師之語、汝合自陳,恐汝未能,請師教汝。

大德一心念,我弟子□□,今請大德為我作八戒阿闍黎,願大德為我作八戒阿闍黎,我依大德故,得受清淨八戒,(大)慈愍故。

(三說三拜)

 

【懺罪前之開示文】

我們要受八關齋戒,須先將罪業懺除乾淨,為什麼呢?譬如一個杯子要盛裝甘醇的醍醐,這個杯子若不乾淨,即使將這醍醐裝進杯子裡,這醍醐一定受汙染,不能食用。受戒也一樣,我們必須將累刧來身、口、意三業,所造無量無邊的罪業懺除清淨,再來納受戒體,如此我們所納受的戒體,就是清淨的戒體。當我們遇境逢緣的時候,此戒體即能防非止惡,發揮它的功能,以護身心以免受汙染。為洗滌清淨,決誓改往修來,故受戒的前方便,必先懺除罪業。

懺悔的時候須至誠懇切,念畢懺悔文拜下,觀想佛菩薩全身放光,照在我們身上,再觀想我們藉著佛光的洗滌,無始劫來的罪業,如同黑水般,從我們的腳底流出來。如此三遍三拜如是作觀,就能將罪業懺悔除清淨。

一、行懺悔

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□,從無始生死以來,至於今日,身業不善,殺、盜、婬;口業不善,妄語、綺語、兩舌、惡口;意業不善,貪欲、瞋恚、愚痴、邪見,如此眾罪,今向十方諸佛,諸大菩薩,得道賢聖,現前師僧,志誠求哀懺悔。

(戒子隨師語,三懺三拜已,長跪合掌)

 

二、三皈依(納體)

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□,歸依佛,歸依法,歸依僧。一日一夜,為淨行優婆塞/優婆夷,如來至真等正覺,是我世尊。

(三說三禮便得戒。)

 

【第一遍三皈依文念畢拜下作觀:】

無論在何時何地,任何一個眾生身上,遍緣十方法界一切有情無情的眾生境界上。發深誓願,斷一切惡,修一切善,誓度一切眾生。這時由於發這三種上品心的功德力,感得十方大地震動,從地上湧出妙善功德戒雲,從十方大地冉冉升起。

 

【第二遍三皈依文念畢拜下作觀:】

遍緣十方法界一切有情無情的眾生境界上,發願斷惡修善渡眾生。這時要再繼續觀想,這十方湧起的妙善功德戒雲,五光十色,金光閃耀,十分莊嚴,慢慢的從十方匯集到您的頭頂上空,結成一個寶蓋。

 

【第三遍三皈依文念畢拜下作觀:】

遍緣十方法界一切有情無情的眾生境界上,發願斷惡修善渡眾生。這時候您要繼續觀想,觀想頭頂上五光十色,非常莊嚴的寶蓋,變成一個漏斗的形狀,緩緩的從您的頂門上注進去,然後遍滿全身,並由身內擴展出去,使自己的身心,如虛空器量之身,隨著功德戒雲擴展彌蓋,而充塞於十方世界,與虛空大地融為一體。

 

【次授三結】

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□,歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟。一日一夜,為淨行優婆塞/優婆夷,如來至真等正覺,是我世尊。

(三說三禮)

 

三、授戒相

(認識戒相以防護戒體,令戒體生防非止惡功能。)

戒師云(戒子隨師語)

一、如諸佛盡形壽不殺生,□□一日一夜不殺生,能持否?

答:能持

二、如諸佛盡形壽不偷盜,□□一日一夜不偷盜,能持否?

答:能持

三、如諸佛盡形壽不婬欲,□□一日一夜不婬欲,能持否?

答:能持

四、如諸佛盡形壽不妄語,□□一日一夜不妄語,能持否?

答:能持

五、如諸佛盡形壽不飲酒,□□一日一夜不飲酒,能持否?

答:能持

六、如諸佛盡形壽不著香花蔓,□□一日一夜不著香花蔓,不香油塗身,能持否?

答:能持

七、如諸佛盡形壽不歌舞倡伎,不故往觀聽。□□一日一夜不歌舞倡伎,不故往觀聽,能持否?

答:能持

八、如諸佛盡形壽不坐臥高廣大床,□□一日一夜不坐臥高廣大床,能持否?

答:能持

九、如諸佛盡形壽不非時食,□□一日一夜不非時食,能持否?

答:能持

 

四、令發願

戒師開示:

受了八戒後,必須發大願,否則得少許功德,因為行持與願力的互相資助,才能成就福德與智慧的殊勝功德。

 

戒師云(戒子隨師語)

弟子□□至心發願。願此八關齋戒功德,不墮三途八難。持此功德,惠施法界一切眾生,皆發菩提心,同生極樂國。花開見佛,親覲彌陀,得聞佛乘,頓開佛慧,悟無生忍,證不退位,還入娑婆,化度有情。

 

五、勸迴向

戒師開示:

精勤持八戒功德之大,勝於閻浮提王之功德,能將此功德迴向給廣大無量的眾生,令一切眾生離苦得樂,也成就自己的無上菩提。

 

戒師云(戒子隨師語)

我今以此八關齋戒功德,四恩總報,三有齊資,普與眾生,同生淨土。

(禮佛三拜,禮謝戒師已,退出)

 

※受戒師除簡單開示八條戒相外,並開示若遇飢渴難耐或梵行難時,則寧可先捨戒,只要對一知解者前言:『我受八關齋戒,今捨』一說便捨戒。若八戒有所悔犯,則找出家清淨僧眾懺罪。

 

【飲食須知】

過午過後(依天文台時間為準),凡膏丹丸散一切藥品、紅糖、白糖、冰糖、麥糖、蜂蜜、汽水、果汁(濾清無渣)、茶水、薑湯、鹽水均可飲用。但豆漿、牛奶、糕餅、麵類食品,則律中不許食用,食則違規。

 

 

授持八關齋戒之功德利益

一、脫離病苦:欲保身體健康,遠離病苦,欲求速脫者,應持八戒。

《藥師經》云:「若有病人,欲脫病苦者,當為其人七日七夜,授持八關齋戒。」

 

二、消滅罪障:《優婆塞戒經》云:「受持八戒,除五逆罪,於一切罪悉皆消滅。」欲懺悔罪障著,應持八戒。《涅槃經》云:「佛言:波羅奈國有屠兒名廣額,於日日中,殺無量羊。見舍利弗,受八戒一日一夜,以是因緣,命終為北方天王毗沙門子。」重大殺業,猶可仗持齋功德而消滅之,何況其他!

 

三、免除橫禍:凡欲求身家安穩,不受一切橫禍者,不可不持。

《四天王經》云:「所在之處,有持此戒者,惡鬼遠之,住處安穩。」是故於六齋日,持齋受戒,得福增多。

 

四、遠離惡趣:《十善戒經》云:「持八關齋戒者,一、不墮地獄。二、不墮畜生。三、不墮惡鬼。四、不墮修羅。故此八戒,又稱八種勝法。」若有素行不檢,恐墮惡趣者,不可不持。

 

五、福報優厚:若有人恐世亂穀貴,受飢渴困者,應持八戒。

《佛說護淨經》云:「一日持齋,得六十萬世餘糧。」《薩婆多論》引經中言謂:「作閻浮提國王,於人中寶,一切自在,不如八戒功德十六分之一。」

 

六、成就迅速:八關齋戒之持法,僅一日一夜,時間甚短,而功德極為殊勝。經云:「優陀羨王夫人,死相外現,計其餘命,不過七日。欲求出家,王以情重,至第六日,乃與聽許,夫人即便出家,受八齋戒,第七日晨命終得生天上。」

 

七、來世尊貴:《佛說普達王經》言:「先王在世時,有持蓋小兒,隨先王齋戒一日,奉行正法,清淨守意,其後過世,魂神還生,為王作子,今至尊貴,皆由宿行齋戒所致。」

 

八、得生天上:經云:「有一天女,光顏威相,與眾超異,諸天見已,生希有心。釋提桓因問以昔作何業,獲得此報?」天女以偈答曰:「昔於迦葉佛,受持八齋戒,今得生天上,獲是端正報。」

 

九、往生助緣:《觀無量壽經》云:「中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八齋戒,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺。以此功德迴向,願求生極樂國。」凡欲求生淨土者,不可不持齋戒明矣。

 

十、臨終歡樂:如有念佛功夫,未到一心不亂,恐命終時無有把握者,不可不持。

《法海觀瀾》云:「若有命終肢節痛,一切親屬欲分離,諦思我有清淨戒,身心歡樂無憂畏。」願我同念佛人,嚴持齋戒,以把握此最後一剎那間之歡樂。

 

20130730-棄養…豈有此理!


今日看到格友所分享的一篇文章:豈有此理 ,想到最近因為狂犬病而產生的棄養潮,讓人不禁感嘆人類的無知與自私!

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希望大家要有正確的觀念,否則只是會讓疫情愈來愈嚴重,愈自私,愈是會害到自己,也會傷害到他人!尤其是寵物,既然養了,就請愛她一輩子,一定是有緣,此生才會相逢與相聚。

前幾天收到Ann菩薩寄來小慧的近照,她愈來愈可愛,也愈來愈肥!


Ann菩薩說,她真羨慕此新聞的狗主人(英婦收養一隻狗十項全能 好心有好報),印隆就回答說:小慧也是全能──項全能」,她真的太愛吃了!

黑熊妹記事:

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豈有此理

當我還是傻裡傻氣的小狗時,一舉一動都會令你樂不可支。

你稱我為自己骨肉,喚我作心肝寶貝。雖然,

我解剖過你幾個枕頭,咬爛過你不少鞋子,

但我們還是成為了最親蜜的朋友。 每次我「壞」了,

你都會指著我,大叫:「豈有此理!」,

但轉眼又會按捺不住,眉開眼笑地把我反過來搓肚子。

我記得多少個晚上,我在被窩裏,鼻子哄著你,

聽著你說秘密、說理想、說夢話。噢,那是多美滿的日子。

 

我們一起散步,一起奔跑,一起遊車河,一起買雪糕

(每次你將雪糕吃光,把雪糕筒留給我,便開始說雪糕對狗有害)。

你上班,我會曬著太陽,半睡半醒的等你回家,

有時夢見你,有時想著你。

你愈來愈忙了,除了工作,也開始拍拖。

我仍然每天等你,在你心碎、失意時安慰你;

無論你對或錯,我都只會默默支持你。

你回家,我當然雀躍;嗅出你戀愛的喜悅,我更欣喜若狂。

 

她,現在是你的妻子了,並不太喜歡狗,

但我仍然歡迎她。我對她唯命是從,嘗試用熱情感動她。

但是,只要你快樂,我也會覺得快樂了。

嬰兒一個個出世,我和你同樣興奮。

看到他們嬌嫩粉紅的肌膚,嗅著他們的氣味,

令我覺得自己也是父母,我也想照顧他們呀。

但她,和你,卻擔心小孩子的安全,最後,

我不是被關在工作間,就是給困在籠子裏。

唉,我是這樣的愛他們;愛,卻把我囚禁起來。

 

小孩子慢慢長大,我終於成為他們的好朋友。

他們扯著我的毛,戰戰兢兢地走出第一步;

他們用小手指戳我的眼,好奇地拉開我的耳朵研究,

又熱情地吻我鼻子。他們怎樣搞,我都無任歡迎,

畢竟,你已經很少和我玩。

我願意付出性命,來保護他們。

我會鑽進被窩,聽他們的小煩惱、小夢話,

我又會和他們一起,等待著你每天回家開門的鑰匙聲。

 

從前,朋友問起你有沒有養狗,

你會急不及待從銀包拿出我的照片,興奮地講我們的故事。

這幾年,你只會「嗯」一聲,就轉話題;

我也早從你的「心肝寶貝」,變回你養的「一條狗」。

我更留意到,你對養我的支出和費用,開始皺眉頭了。

現在,你要調去上海工作,公司為你租的大廈不准養寵物。

你為了「家人」,作出了理性的抉擇。

只可惜,沒有人提醒你,曾幾何時,我就是你的「家人」。

 

很久沒遊車河了,我真有點興奮,

直至,我進入了「愛護動物協會」,

貓、狗、絕望、和恐懼的氣味湧進鼻子裏。

你填好文件,說:「我知道,你們會替牠找個好歸宿的。」

工作人員聳聳肩,一臉無奈。他們都知道,

就算有出世紙,為中年犬隻尋找一個家是多麽的渺茫。

你的兒子尖叫著:「爸,不要讓他們帶走我的狗!」

你要撬開他手指,他才肯鬆開我的頸圈。

我實在替他擔心,我擔心你剛替他上的一堂課,

會令他一生對友誼、忠誠、愛、責任,

和所有生命都需要尊重的價值產生懷疑。

 

你留下了頸圈和皮帶,避開我的視線,

拍拍我的頭就當是說再見。

趕著開會的你,看看錶,時間已無多;

我不用開會,但看起來情況似乎一樣。

你走後,兩位工作人員談起來,

說你幾個月前就知道自己要調職,

為甚麼不自己嘗試替我找戶好人家?

她們都搖搖頭,說:「豈有此理!」。

工作人員雖然忙得要命,但還是很看顧我們。

當然,每天都有食物供應,但我己經喪失食慾很久了。

起初,每有人走近「囚室」,我都以為是你回心轉意,

連跑帶跳地衝向鐵欄桿,希望一切只是場惡夢。

後來,我開始期盼會是想收養我的好心人,

任何人,只要把我從這夢魘救出去就好。

最後,我明白我不會是中心其他幼犬的對手,

因為牠們活潑可愛,沒有包袱,

我開始長期縮在「囚室」一角,靜靜等待。

 

有天,下班前,我聽到腳步聲來找我,

跟著她,我蹓過長長的走廊,入了一個房間。

靜得像天國似的一個房間。

她把我放上桌子,揉著我耳朵,叫我不要怕。

我的心砰砰跳著,估量著下一步會是甚麼,

暗地裏,卻有點如釋重負。做囚犯的日子,似乎走到盡頭了。

我的天性不改,看見她邊拿起針筒邊流淚,又開始為她擔心。

我明明白白到她的情緒,正如我明明白白你的一樣。

我輕輕舔著她的手安慰她,就如從前安慰著你。

她專業地把針滑進靜脈,刺痛帶著一陣清涼的液體流遍我全身。

我累了,躺下,想睡了,抬頭望著她慈愛的眼睛,

我喃喃怨道:『豈有此理!』...............

 

她不知是看得懂,還是聽得懂,

抱著我,一直抱歉地說對不起。

又匆匆地解釋一切都是為了確保我不用受苦,不用受遺棄。

我去的地方充滿著愛,充滿光明,會比這個世界更適合我。

 

我用盡最後一分氣力,重重地擺了擺尾巴,

想告訴她,那句「豈有此理!」,

不是對她說的,是對我最愛的主人說的。

我會永遠想念你,也會永遠等你。

我希望你一生遇上的所有人,都和我對你一樣有情有義,

都和我對你一樣忠誠...........

 

2013年7月29日 星期一

2013法華關心得(二十五)觀心誦經



 

感恩 智者大師教導「觀心誦經」的方式,在《法華三昧懺儀》的「第九、重明誦經方法」中云:

夫誦經之法,當使文句分明,音聲辯了,不寬不急,繫緣經中文句。如對文不異,不得謬誤。當次靜心,了音聲性,如空谷嚮。雖不得音聲,而心歷歷照諸句義,言詞辯了。運此法音,充滿法界,供養三寶,普施眾生,令入大乘一實境界

尤其是這一句:「運此法音,充滿法界,供養三寶,普施眾生,令入大乘一實境界」,在閉關期間的每一次誦經前,都會運心觀想,祈願一切眾生都能深入經藏,智慧如海,解脫自在,速成佛道!

智者大師教導行者誦經之方法,必須與止觀相應,非但要覺了誦經音聲性空,亦當知身心如雲如影,舉足下足心無所得,不住行相。亦知此身影現十方充滿法界,無不普現。《觀心論》中,有說明 觀心誦經之得失,今引文如下:

誦經得解脫,非為世財利,若能問觀心,破一微塵中,出大千經卷,受持讀誦此,聞持無遺忘,心開得解脫。為是因緣故,須造觀心論。[1]

偈云:誦經得解脫,非為世財利,真是一針見血!

若能問觀心,破一微塵中,出大千經卷,受持讀誦此,聞持無遺忘,心開得解脫。為是因緣故,須造觀心論。

佛於不可說之法而假宣者,實是欲示眾生病之源本,以及治病之妙方;而勸讚四眾令勤誦經者,使我們能數宣於口,數聞於耳,數統神心,數服良藥,除煩惱病,解脫生死!絕對不是令讀誦而求齋供之利,故偈云誦經得解脫,非為世財利。[2]

舊云者,外國稱修多羅,名含五種意義。今明心是修多羅,具含五義不可翻也,何者?《觀心論疏》解釋云:

1.      舊云一、法本,今云教本、義本、行本也。然夫法本,何得過心?經云:三界無別法,唯是一心作。談生死涅槃之教,則心是教本也。生死涅槃之義,亦即心是本;宣生死涅槃之行,亦即心是本,故知心含三法之本也。

2.      舊云二、含微發,今云教微發義。微發,行微發也。微發者,從微至大,即微發之義。而今心者,有教、行、義三事之微發也。

3.      舊云三、含涌泉,今云教涌泉義。涌泉,行涌泉,今心能流出三法無盡故,譬涌泉無竭。

4.      舊云四、含繩墨者,截愛見之邪也。今云教截邪、義截邪、行截邪,即繩墨義也。何者?心正故語正,即心教截邪;心正故義正,即心義截邪;心正故行正,即心行截邪也。

5.      舊云五、含結鬘結者,如結華鬘,令不零落也。今云心,教、行、義,三結鬘使不零落,故知其心含五義不可翻,且置不論也。心,經明矣。

是則能觀心塵即空,出聲聞法藏;觀心即假,出菩薩法藏;觀心即中,出諸佛法藏。斯則三種法藏,何經不收?何論不攝?即心具八萬四千法藏,持誦研修觀心經者,有何遣忘?是則觀經,內流明朗,統御情慮,使心開解脫煩惱也。[3]

 



[1] 《觀心論》,CBETAT46no. 1920p. 585b08-b12

[2] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 592c22-593a01

[3] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 593a01-a25

20130729-惜法、敬法,方能真正學法!



 

今日分享了一篇文章:夢參老和尚:生命換來的佛法,也是自己這幾年來很深的感觸。

印隆生長在一個還在單純的年代,甚至於還經歷過了戒嚴時期,記得當時晚上都不能隨便外出,不過治安真的很好。而且電視只有三台,不像現在有一百多台的電視頻道,也沒有網路。

當時佛典也不像現在這樣方便即能取得,記得十五歲開始學佛時,想要閱讀經典,還要請師父打開供奉在大殿旁的藏經書櫃(上鎖),方才能夠取得。因此在二十二歲去念佛學院時,看到圖書館中豐富的藏書及沒有上鎖的佛典,真是如入寶山般的興奮!

而當年圖書館只有一部影印機,要等待複印都要排隊好久,所以通常就用抄寫來取得資料,也鍛鍊出看文章會抓綱要的能力。用抄的真的不一樣,記憶力更深刻!現代的網路世界,超連結連來連去,大家的閱讀思考能力都變弱了,也變得沒有耐心。

在一千多年前時,因為智者大師所處的寺院沒有完整的《法華經》(只有數卷,古時的經典在沒有印刷術之前,都是用手抄的),智者大師為了尋求完整的《法華經》,因此跋山涉水到大賢山求法閱經,後來至大蘇山修持法華三昧而開悟。

而現代人取得資訊實在太方便了,每天網路上都充斥著各種文章,大家也都轉po來、引用去,但是有多少文章,自己真的好好用心讀過了?

如果真的能惜法、敬法,必能發心好好真實學法,絕對能解脫煩惱,智慧如海!

 

 

三武一宗滅佛--歷史悲劇,希望永不再起!


中國歷史上曾有五位帝王向佛法發難,四次釀成災難,史稱“三武一宗滅佛”。三武一宗四位帝皇滅佛情節各異,結局卻驚人的雷同。


第一位:北魏太武帝拓跋焘



第一位:北魏太武帝拓跋焘

南北朝時期,北魏太武帝拓跋焘(音:濤,鮮卑族)親率鐵騎踏平四國,一統北方。當時佛法廣傳,很多人出家修行。他438年下诏,令50歲以下僧侶還俗,以解決兵源;444年,又以佛法搞“迷信活動”為由(诏曰:“假西戎虛誕,生致妖孽”),下诏驅逐僧侶。446年,在重臣崔浩的進言下,發出了最嚴厲的滅佛 诏:擊破焚燒佛像及佛經,拆毀寺院,活埋僧侶。當時笃信佛法的太子再三上表勸谏,拖延了诏書的頒布,一些僧人得以逃脫。不幾日,便開始砸佛塔、毀佛像(鑄 錢)、燒佛經、殺僧尼……舉國上下,風聲鶴唳。

不聽同僚苦勸,極力推動滅佛的崔浩,走上了淒慘的結局。崔浩是漢人,自恃功高藐視鮮卑族貴 族,他動用巨資把他的書和他主編的國史刻成碑林顯揚,暴露國丑,觸怒了權貴。太武帝親自審問,才華自比張良的崔浩除了承認貪污,竟惶惑不能應對。450 年,這位三朝老臣和他三家姻親被滅族,他死前受刑、受辱,號呼一路,當時人們都說他滅佛遭了報應。

兩年後,如日中天的太武帝,竟被宦官殺死,年僅44歲。他兩個兒子(太子和恭宗)也相繼死於宦官之手。

452年文成帝繼位後,立即挽回祖父的錯誤,再興佛法,雲岡石窟就是他下诏建造的。從此國泰民安,為以後的北魏孝文帝中興打下了基礎。


第二位:北周武帝宇文邕


南北朝末期,北周武帝宇文邕(音:擁,鮮卑族)神勇英武,公元575年(32歲)親征北齊,34歲時再次統一了北方。

574年,宇文邕揚言不怕下地獄,佛、道齊滅,毀佛道經書、塑像,令和尚道士還俗。滅北齊後,又在原北齊境內禁斷佛、道二教,奪寺4萬所為宅第,焚毀佛跡,強迫300萬僧尼還俗,使北方佛法幾乎滅跡。次年六月北伐突厥,大軍齊至,武帝卻暴病而亡,年僅35歲。

19歲太子宇文赟(音:暈)繼位,殘暴荒淫,次年就讓位給6歲的兒子,自己專於後宮縱欲,22歲病死。幼子繼位,大權落於其外祖父楊堅之手。581年楊堅廢北周,建隋朝。不到兩年,就滅絕了宇文皇族子孫43個家族,其余宇文宗室基本被遍殺無遺。

唐朝吏部尚書唐臨在《冥報記》中記下了這樣一個故事:

北周武帝的御膳官拔彪,到隋文帝楊堅時還是御膳官,一日暴死,但胸口一直溫暖,家人不敢入殓。拔彪三日後醒來說:“帶我見皇上,周武帝傳話了。”他見楊堅後,說他到陰間見到周武帝受酷刑,武帝跟他說:“你替我傳話大隋天子,他以前曾是我的同事,如今國庫的金玉布帛,也都是我積蓄的。因為我生前滅佛,現受大苦,請他替我作功德。”於是楊堅通令天下,每家出一錢,為武帝超度。

《隋書》記載:楊堅生在寺院時,紫氣滿庭。比丘尼智仙對其母說:這孩子來的非同尋常,須由她親自撫養。楊堅13歲才回到父母身邊。楊堅登基後,果如預言,推動東土佛法走向巅峰,而隋朝也出現了開皇盛世的局面。


第三位:唐高祖李淵



隋末戰亂,歷史重演。618年李淵取代隋朝建立了唐朝,猶如他姨夫楊堅代周建隋的翻版,但李淵卻沒有姨夫信佛的傳統。

626 年,太史令傅奕七次奏本滅佛,言詞激切,李淵不顧絕大多數臣子的反對,五月下诏書:“京城留寺三所觀二所。其余天下諸州各留一所。”其它寺廟、道觀拆毀, 只供養精進的佛、道家弟子,其他都令還俗[5]。當時唐朝只有300多個州府,而全國5,000多所寺廟、50萬僧尼、近百佛洞石窟,這意味著九成以上的 寺廟被毀,46萬僧尼被剝奪信仰。

不過,六月份就發生了玄武門事變,李世民親政,該诏書沒能執行。如果不是這樣,大唐盛世的歷史恐怕要改寫了。

唐太宗海納百川,氣度恢弘,迎來了各邦文明、信仰在大唐交融,在唐初就把經濟、文化發展到了世界的巅峰。李世民登基後,曾賜御食婉言規勸傅奕,但傅奕依舊當堂抨擊佛法。弄得太宗也沒辦法。

傅 奕曾和傅仁均、薛跡同為太史令,薛跡夢中見死去的傅仁均向他討要五千錢欠款,薛跡問:那我還給誰啊?傅仁均說:還給泥人。薛跡又問:泥人是誰?答曰:“傅 奕!”當時還有人也夢見了故去的傅仁均,夢中問他:傅奕謗佛該當何報?傅仁均也說:“配越州泥人”。薛跡給傅奕還錢時說了這個夢,沒幾天傅奕暴死。當時人們說:泥人可能喻指泥犁(地獄)中人。

日月星辰在循環中運轉,歷史也在循環中重演。朝代的變遷,成敗興亡的故事,都在給後人留下借鑒和答案。

以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失――唐太宗這句名言可謂人人皆知。那麼看到上述滅佛的歷史教訓之後,後人還會去誹謗佛法、毀人修行、剝奪信仰麼?

大部份人不會,但是總會有個別自以為是的人,自負聰明。歷史中後來出現的兩位這樣的帝王,都成了“現身說法”,留下了更加鮮明的教訓。


第四位:唐武宗李炎



唐武宗李炎信仰道教,26歲時登基。會昌五年八月(845年),在深入清查後,開始大毀佛寺,诏書明令拆除寺廟4,600余所,小寺院4萬余所,佛經大量被焚,佛像燒熔鑄錢,強令26萬多僧尼還俗,古印度和日本和尚也不能幸免。史稱會昌滅佛

大唐盛世,也是佛法的盛世,唐朝後期衰落,佛法依然深入人心。武宗滅佛大失民心,有的藩鎮節度使根本不執行,竟說:“天子自來毀拆焚燒”。政亂中初有安定, 社會稍有好轉的“會昌中興”,在四起的民怨中日漸消退。次年民間即傳出武宗滅佛折壽10年、陰曹索命之說。不久武宗突然病死,年僅32歲。

繼位的皇太叔李忱(音:陳,宣宗),登基後的頭一件大事就是下诏“平反”,全面恢復寺院僧尼,從此天下修復廢廟的斧斤之聲,不絕於耳。

宣宗喜歡效法太宗。他恢復佛法,如同太宗登基後廢止高祖滅佛的政策。宣宗在位13年,勵精圖治,民富國興,承平安定,史稱“大中之治”。宣宗也得到了“小太宗”的美譽,史書留芳,為百姓所歌詠。


第五位:後周世宗柴榮



雄才大略,被譽為五代時第一明君的後周世宗的柴榮,全面改革,開疆擴土,戰無不勝,但為何如此短命?敗家毀業於一旦呢?

其實歷史已經給出了答案,後來的宋太祖、宋太宗引以為戒,締造出宋朝的盛世繁榮。

柴榮繼位的第二年,955年五月,下诏大毀佛寺。境內佛法寺廟,除了有皇帝題字的可保留外,每縣只留一寺,其它盡毀。全國共拆廟30,360所,毀佛像鑄錢,近百萬僧尼被逼還俗。

佛 法興盛的年代,許多人不敢毀佛像,柴榮開釋說:“佛是佛,像是像。佛連身上的肉、眼都能施捨,砸佛像鑄錢,佛也會同意的”。鎮州(今河北石家莊正定縣)大悲寺有一尊銅制大觀音菩薩極為靈驗,去砸佛像的人都折斷手腕而死,無人敢再動。柴榮親自用大斧子砍毀菩薩胸部――禁軍統帥28歲趙匡胤(後來的宋太祖)和 他弟弟16歲的趙匡義(後來的宋太宗)正在一旁,見證了這段歷史。

柴榮問過精通術數的王樸:“朕能活幾年?”王樸答道:“三十年後非所知也。”柴榮誤以為還能活30年,很高興。而王樸卻另有寓意,柴榮在位五年六個月,五六正和三十之意。

959年,柴榮大兵取幽州,契丹沿邊城壘皆望風而下,蕃部連夜晚逃遁。車駕至瓦橋關,柴榮登高觀六師,問來獻酒肉的百姓:“此地何名?”對曰:“歷世相傳,謂之病龍台。”柴榮默然,立刻上馬回奔。當晚發病,胸生惡瘡。

柴榮以前曾夢神人送給他大金傘加《道經》一卷,之後才得天下。發病當晚他又夢見那個神人索走了金傘和《道經》,他驚醒後說:“吾夢不祥,豈非天命將去耶!”不久,胸瘡潰爛而死。時人傳為毀佛砍像之報。

柴榮5歲幼子繼位不到1年,被他的禁軍統帥趙匡胤奪了江山,落得亡國敗家。

幾年前柴榮滅佛時,禁軍統帥趙匡胤就曾拜訪神僧麻衣,趙匡胤說:“現在滅佛毀像,可不是社稷之福。”麻衣說:“難道忘了三武滅佛招來的災禍麼?”趙又問天下何時平定?麻衣說:“辰申間當有真主出,佛法亦大興矣。”後來趙匡胤登基於庚申年正月甲辰,應驗了預言。

吸取了三武滅佛的教訓,親證了柴榮的報應,趙匡胤初登皇位就廢止了柴榮滅佛的政策,屢建佛寺、佛像。在當年柴榮親砍佛像的鎮州古剎,971年,趙匡胤下诏擴建龍興寺,並鑄造比原來還高大的千手千眼觀音銅像(共42臂,高 22米),這就是今天正定大佛寺大佛的由來。後繼的宋太宗趙光義更加推崇佛法。伴隨著佛法的復興,宋朝的經濟走向了空前的繁榮。


重蹈覆轍歷史重演

既然歷史是周而復始,今人一定能從歷史的教訓中找到自己的影子。

三武一宗滅佛,身強力壯的四位帝王滅佛後很快暴死。後繼者凡是糾正錯誤,力挽狂瀾的,國家很快走上盛世之路;延續錯誤的繼任者,則是國破家亡,殃及子孫的悲慘結局。

自古剝奪信仰的都是以失敗和惡報告終,西方的先鑒更加強烈。公元一世紀時,古羅馬帝國,為了鏟除基督徒的信仰,以國家謠言污蔑基督徒,用謊言去蒙蔽人民參與迫害,後來招致4次大瘟疫席卷全國,約一半人口在瘟疫中喪生,強大的不可一世的古羅馬帝國也由此衰亡崩解。

以古為鑒,可知興替。這裡既有朝代的興替,也有自身的興替。


夢參老和尚:生命換來的佛法




大家要知道,能遇到佛經,是你無量劫來的福德,不然遇不到所以你遇到了,就生希有想。現代印刷術很發達,到處都有佛經;假使沒有原始的經本,還拿什麼去復印啊!怎麼能印得出來啊!現在的寫作文章,不能算是佛經,你要怎麼對待,我沒意見,佛也沒有說。我所指的是大藏經,那是諸佛之見。至於後人的知見,他寫得很多,那是他的知見,不是佛的知見。我們皈依佛的人,學的是佛的知見,你還沒有這個智慧抉擇,也不用批駁他,你批駁、辯駁,他也不接受,大家更增加煩惱,但是你要知道恭敬法寶。

你知道法寶難得到什麼樣子嗎?以前我們中國有三大高僧,到印度去取經得到成就的;去的人很多,有成就的只有三位。大家都知道唐僧,就是玄奘法師。還有,唐僧之後的義淨三藏法師。還有,玄奘之前的法顯法師,那是最早的,法顯法師八十歲才到印度去取經,他回來之後翻了很多經。

在唐朝的時候,義淨法師看見有很多人對經典不大恭敬,他就寫了兩首是晉末的時候,五胡亂華的宋國。高僧求法難長安,去人成百歸無十,後者焉知前者難。」說是後來看經典的,他不知道前人付出很多的辛苦,那些都是拿生命換來的

「路遠碧天唯冷結,沙河遮日力疲殚,後賢如未按斯旨,往往將經輕易看。」古來人得一本經,真是當寶。現在人得一本經,印得很多,可以十本、八本抱一抱就是了,他拿來看,看完了當小說一樣隨便就丟了,所以他也得不到好處

古人得一本經,他的心就入進去,就念啊、誦啊。之後,思惟經的義理,是這樣的;所以他很快就證道,很快就開悟,很快就行了。現在的人精進心生不起來,希有心沒有了。

這首詩是說去取經的時候,好難啊,路途非常的遠,萬里啊!交通工具不是坐飛機,而是一步一步走。我們現在坐飛機飛到美國,飛到溫哥華,八九個小時,十幾個小時,還感覺很辛苦,一步一步走,怎麼走啊!過海要用船,沒有船怎麼辦呢?怎麼漂呢?弄塊木頭,或者弄只筏,困難得很,不是這麼簡單。所以你要聽到他使用的形容詞,路又遠,碧天,路上的青天,有時候看得不清楚,全是冰雪,有的是這樣冷啊。熱的時候,是走到沙漠旱海,中午熱的時候可以高溫四十多度,冰是零下幾十度。一天之中,零下幾十度,高溫幾十度,你想一想,那種日子怎麼過。

還有,每位大法師要去行腳的時候,晚上一定還要念經,一定要持誦,還要修行。有進修沒吃的,哪有吃的,喝喝水都很難。大家看看玄奘法師就可以了。義淨法師也有一部書,法顯法師也有一部書。玄奘法師的書是《大唐西域記》,大家經常看的《西遊記》不算數。他們都有筆記,看他們每天走的路,這個時候你才知道經的寶貴。

義淨法師尊重我們大家都是賢者,凡是佛弟子都是賢者,跟聖人差一截,是賢而有德的人,讀到佛經都是賢而有德的人。如果這個道理你沒明白的話,往往將經輕易看,你也不重視這個法寶,看得很輕。

一定要重視佛經,因為重視了,你才會受持如果受了三皈依,平常就要修持。修的時候要念三寶,別的修法你才能做。我跟大家說一個簡單的方法,臨睡的時候、早上醒的時候,念十聲都好。如果在白天,你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧,這麼念就夠了。

何況你再念<普門品〉、《金剛經》、《彌陀經》,再念諸佛菩薩聖號,那就更好了。如果說你的業障很重,你能夠這麼的來念三寶,自然就能消除業障。業障消了,智慧增長了,你自己看佛經,你就想要往裡頭進了,這是真正入佛門,就深入下去了,你就自然會去研究。

所以常念三寶的功德,非常的殊勝,我心裡頭隨時念三寶。不只你們諸位在家的道友,就是我們出家道友時時刻刻也要念念不斷地念三寶。為什麼我們拿串念珠呢?我們大家知道是念佛記聖號,另外還有一個最重要的意義,只要摸一下,就知道我們不能失掉我們的念頭,不要失掉念三寶。

你受災難的時候,往往是你失念的時候,魔、災難才能進來;如果你念念都念的時候,魔障進不來你可別給他空隙,你一打妄想,或者一想別的,他就進來了。含義就是這樣,所以我們拿串念珠,念念不忘三寶,只要一摸到念珠就想到。我們和尚摸摸腦殼,一摸腦殼就想起來了我是干什麼的,我應當做什麼。懂得這個道理,這就叫修行。