感恩 智者大師教導「觀心誦經」的方式，在《法華三昧懺儀》的「第九、重明誦經方法」中云：
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣經中文句。如對文不異，不得謬誤。當次靜心，了音聲性，如空谷嚮。雖不得音聲，而心歷歷照諸句義，言詞辯了。運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。
尤其是這一句：「運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界」，在閉關期間的每一次誦經前，都會運心觀想，祈願一切眾生都能深入經藏，智慧如海，解脫自在，速成佛道！
智者大師教導行者誦經之方法，必須與止觀相應，非但要覺了誦經音聲性空，亦當知「身心如雲如影，舉足下足心無所得，不住行相」。亦知此身影現十方充滿法界，無不普現。於《觀心論》中，有說明「 觀心誦經」之得失，今引文如下：
誦經得解脫，非為世財利，若能問觀心，破一微塵中，出大千經卷，受持讀誦此，聞持無遺忘，心開得解脫。為是因緣故，須造觀心論。[1]
偈云：「誦經得解脫，非為世財利」，真是一針見血！
而「若能問觀心，破一微塵中，出大千經卷，受持讀誦此，聞持無遺忘，心開得解脫。為是因緣故，須造觀心論。」
佛於不可說之法而假宣者，實是欲示眾生病之源本，以及治病之妙方；而勸讚四眾令勤誦經者，使我們能數宣於口，數聞於耳，數統神心，數服良藥，除煩惱病，解脫生死！絕對不是令讀誦而求齋供之利，故偈云「誦經得解脫，非為世財利。」[2]
舊云「經」者，外國稱「修多羅」，名含五種意義。今明「心是修多羅」，具含五義不可翻也，何者？《觀心論疏》解釋云：
1. 舊云「一、法本」，今云「教本、義本、行本」也。然夫法本，何得過心？經云：「三界無別法，唯是一心作。」談生死涅槃之教，則心是教本也。生死涅槃之義，亦即心是本；宣生死涅槃之行，亦即心是本，故知心含三法之本也。
2. 舊云「二、含微發」，今云「教微發義」。微發，行微發也。微發者，從微至大，即微發之義。而今心者，有教、行、義三事之微發也。
3. 舊云「三、含涌泉」，今云「教涌泉義」。涌泉，行涌泉，今心能流出三法無盡故，譬涌泉無竭。
4. 舊云「四、含繩墨」者，截愛見之邪也。今云「教截邪、義截邪、行截邪」，即繩墨義也。何者？心正故語正，即心教截邪；心正故義正，即心義截邪；心正故行正，即心行截邪也。
5. 舊云「五、含結鬘結」者，如結華鬘，令不零落也。今云「心，教、行、義」，三結鬘使不零落，故知其心含五義不可翻，且置不論也。心，經明矣。
是則能觀心塵即空，出聲聞法藏；觀心即假，出菩薩法藏；觀心即中，出諸佛法藏。斯則三種法藏，何經不收？何論不攝？即心具八萬四千法藏，持誦研修觀心經者，有何遣忘？是則觀經，內流明朗，統御情慮，使心開解脫煩惱也。[3]
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