2007年10月31日 星期三

好棒的搬家爸爸:祐爸

這也是我在網路上遇到的貴人之一,他叫做祐爸~祐祐的爸爸。

其實他是有教師證的老師,但是景氣問題,也成了"流浪教師"之一,但是祐爸為了要負起家庭的責任,勇敢的選擇這一份創業。

祐爸的氣質很好,真的是讀書人,但是搬家的專業與細心,實在讓人很佩服!其實讓我最感動的,是祐爸對於家庭的責任、對祐媽及祐祐的愛,以及對於現實生活的努力,真是現代年輕人的好榜樣。

需要搬家的人,強力推薦祐爸!不需要搬家的人,也可以到祐爸祐媽的blog上,欣賞他們的好文采哦!

祐爸祐媽的blog:http://blog.pixnet.net/jl0728

祐爸祐媽的FB:https://www.facebook.com/yoba168

 

好賣家:二手熱水器、廚具...

  這是我此次搬家的貴人之一~在網路上找到的好賣家,有二手熱水器,也有廚具、流理臺等...。

  來幫我安裝的年輕弟弟,專業又動作迅速,又教我如何省瓦斯,真的很謝謝他! 特別在這裡推薦,如果有需要的話,可以找他哦!

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我具有瓦斯器具裝修執照

專門經銷國內各大品牌瓦斯器具。

歡迎主動電洽 0928-075359(二十四小時不關機,不怕打不通)

拍賣網站:http://tw.f2.page.bid.yahoo.com/tw/show/qanda?aID=b35476856&u=&.r=1086338841
 

20071031_感謝搬家遇到的許多貴人

 

  因為妙師父幫我安排了一個新的掛單處,所以這星期又搬家了。新掛單處的地點是在山邊,非常安靜,而且有警衛非常安全;但因為是空屋,裡面什麼東西都沒有,所以要自己準備基本用品。

 

  不過一切都很順利,有信徒提供一張摺疊桌,讓我做為佛桌使用;讀書用的桌子則從花蓮常住借用;椅子則是由妙媽媽提供;而冰箱及洗衣機是上網買二手的,賣家只算我1500元而已;熱水器的賣家也只算我成本價;大家的幫忙,讓我可以用最節省的方式完成基本需求。

 

  這次搬家,遇到好多貴人,真的很感激!妙師父說,有用功的話就會有差的。其實我覺得自己用功尚不夠,只是覺得有一些進步。所以修行真的是要老老實實的做,一切福不唐捐。

 

  希望我的用功,不是利益到自己,而是能利益到眾生,我希望,大家都能遇到貴人,所願成就!

2007年10月30日 星期二

20071029_敬愛的妙師父


星期一妙師父北上,因為要幫我搬家及星期二有一場地藏經共修法會。晚上我看到妙師父的短褂很破舊,就問妙師父說:「大師父不是有送您新的短褂嗎?您怎麼沒有穿呢?」妙師父就回答我說:「衣服還可以穿,就不需要穿新的」。

這就是妙師父。她一件衣服都穿八年十年,穿到不能穿為止,其實有很多人供養她僧服,她都把新的拿去跟其他人結緣,自己很節儉的穿舊衣服。

雖然我沒有依止在她的座下,也未跟隨在她的身邊,但她總是在我最需要幫忙時,無條件的幫助我、成就我、教導我,我這一輩子能有這麼好的師父,真的很感恩,希望妙師父身體健康,道業成就,法輪常轉,廣渡眾生!

 



這是妙師父的近照,很有丈夫相吧!她的手雖然還沒有完全康復,但是已經能做好多事,典座、搬木材,樣樣難不倒她,真是厲害的女中丈夫!


 

2007年10月26日 星期五

【佛光祈願文】為出家兒女祈願文

慈悲偉大的佛陀!

我的孩子出家,

終於成為您的弟子了。

看著他髮絲剃落,

目睹他僧衣飄逸,

我的眼淚不禁奪眶而出。

佛陀啊!

您可知道,

這是掙扎與難捨的眼淚!

這是歡喜與感動的眼淚!

祈求您以大雄大力的威德庇佑他,

讓他能受持您的戒法,

永遠作個發菩提心的僧侶;

讓他能努力修學慧解,

永遠作個慈悲莊嚴的行者。

慈悲偉大的佛陀!

祈願他││

從此能夠尊師重道,

一心一意不要忘恩;

從此能夠謙虛受教,

隨緣隨眾不鬧情緒;

從此能夠柔和忍耐,

不憍不慢不惹是非;

從此能夠了知因緣,

任勞任怨不要懈怠;

從此能夠慈悲喜捨,

正知正見不要邪念。

慈悲偉大的佛陀!

感謝您納受我的孩子,

讓他能仰承法乳,長養法身;

讓他能深入法海,汲取法味。

我雖一介凡愚,也深深知道:

僧團是陶鑄聖賢的大洪爐,

僧團是造就龍象的選佛場。

慈悲偉大的佛陀!

我不求孩子甘旨奉養,光耀門楣;

只求他能效法古德,興教度眾。

今天,我既然應允他出家,

爾後,我會維護他的道業。

慈悲偉大的佛陀!

再一次地祈求您庇佑他,

賜給他剛健的毅力,

讓他能受得了嚴峻的考驗;

賜給他勇猛的信心,

讓他能耐得住求法的寂寞;

賜給他般若的神力,

讓他能熬得過內心的魔障;

賜給他堅固的道念,

讓他能經得起外來的打擊。

慈悲偉大的佛陀!

請求您接受我至誠的祈願,

請求您接受我至誠的祈願。

脆皮麵線

  看起來真的是不錯的樣子~只是因為現在在念書,大概只吃中午這一餐就足夠了,沒有機會來做做看。等我考完試,一定要回寺院做一陣子的典座,到時候就來做做看此道美味小點,再拍照給大家看哦!

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脆皮麵線

分類:素食分享
2007/10/25 17:53

脆皮麵線----當我取了這名字後師姐頻頻點頭,我說要上網跟大家一起分享時,師姐還說我太無聊了不過是煎麵線而已,我說真的很棒,視覺口感都一級棒,可惜無法拍照給大家欣賞,味道就請各自嘗試了就知道,快速方便好吃喔

首先將要吃的傳統麵線〈要傳統的才好,千萬不要用煮不爛的麵線,裡面有放.....〉先川洗過以免太鹹

準備一水鍋燙麵線

同時起一個平不沾鍋〈因為我功夫不佳,師姐是用普通鍋子〉放少許油〈記得不要放太多,我因怕失敗油多了一些,第一塊簡直是油炸的〉

水鍋麵線滾了後馬上撈至油鍋煎至兩面金黃色〈自己斟酌要多脆〉,起鍋前灑一點椒鹽即可享受,外脆內軟

師姐說若胃腸較不適油煎物,可用苦茶油〈我現場有吃味道是另一番感覺〉

若天冷身體較虛寒則可用麻油加薑片也不錯〈我有嘗試,不過建議天氣較冷一點再吃,因為我覺得太補了〉

另外最近菜很貴,師姐洗了幾片青江菜〈其它菜也可以〉,在麵線翻面時一起放入煎也很好吃〈這部份我第一次嘗試後失敗了,經詢問是油要多一點,水要放一點,有點困難需再實驗〉

另外吃這道煎麵線尚有一道湯也很棒的,容下回介紹

回到住處我迫不及待的嘗試,並且請我家老菩薩分享〈因為已近七十歲,所以我沒煎太酥脆〉她老人家也稱讚好吃,料理時間不長準備東西又不繁瑣,美味可口值得試試

後記:當大家吃完美味脆皮麵線讚嘆師姐時,她卻說這不是她想的,她講起多年前去東部一間寺院掛單,晚上用藥石時她們好幾人進齋堂時都楞住了,一個托盤好幾塊煎麵線及一鍋大鍋湯,寺院藥石很簡單但是她們沒想到是那麼簡單,典座師父還一直跟她們說不夠會再煎,別客氣,大夥心想這那能多吃呀直跟師父說夠了,沒想到一入口就上癮了每人最少都是兩塊以上,還讓師父多煎好幾回真不好意思,當然吃完後就請教師父把它學起來了,大家覺得雖然藥石簡單,但也不是隨便煮一煮,真的很用心照顧大眾

所以請大大們多愛用素食,多多介紹,互相交流喔

為甚麼要做佛事/聖嚴法師




現在大家一聽到「佛事 」,大都是想到法會、超渡之類的吧!?其實在經典上,佛陀所提到的「佛事 」,即是「諸佛如來,唯以一大事因緣故出現於事」,即為令眾生開示悟入佛之知見,此才是真正的佛事!

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為甚麼要做佛事/聖嚴法師著


2007年10月25日 星期四

為出家修道者祈願文【佛光祈願文】


慈悲偉大的佛陀!

今天,您的弟子○○等剃除鬚髮,

他們,正式加入僧團了。

他們割愛辭親,

為求真理而力行大孝;

他們難捨能捨,

為登淨域而勇敢入道。

請加被他們盡未來際,

發心永不退轉。

從今以後,

三刀六槌、四十八單,

將是他們必學的課業,

三千威儀、八萬細行,

將是他們必要的條件。

慈悲偉大的佛陀!

請求您慈悲加被,

讓他們在大冶洪爐裡,

鍛鍊堅強的意志,

成就菩提道心的願力;

讓他們隨著晨鐘暮鼓,

精進於五堂功課,

孕育莊嚴祥和的氣質;

讓他們伴著雲板號令,

勤勞於各種作務,

獲得千錘百鍊的成長。

願所有的入道者不忘記眾生的福祉。

希望僧伽龍象們都能發揮所長,

舍利弗長老監督講堂建設,

陀羅驃尊者負責安排掛單,

玄奘大師橫渡流沙,天竺取經;

鑑真大師老病之軀,東瀛傳教。

慈悲偉大的佛陀!

祈求您讓所有的出家修道者,

都能追隨古德前賢的腳步,

以六和敬安住身心,

以四攝法廣度有情。

他們在修道的過程中,

或許會遇到塵緣的考驗;

他們在弘法的旅途中,

或許會遭逢魔難的障礙;

祈求佛陀您能庇佑他們,

堅固自己的道心,

犧牲奉獻,奉獻犧牲;

難忍能忍,難行能行。

慈悲偉大的佛陀!

請求您接受我至誠的祈願。

南韓七名比丘尼 首登明師階位


獲頒法階的比丘尼,都是大半生(六十年至八十年)致力傳教度眾...象徵其高尚的修行、威儀、道心及度眾能力。

真的實在了不起,頂禮慧雲、淨華、光雨、正訓、妙嚴、知元、明星等七位長老尼!

一直很欽佩韓國的出家人,在韓國出家不易,要經過非常嚴格的淨人階段;出家後更不易,要經過層層考試,所以韓國法師的素質也相當優秀。相信在大家的共識與努力精進之下,正法永傳!


南韓七名比丘尼 首登明師階位 2007/10/25人間福報]

【人間社記者依恩綜合外電報導】

南韓佛教曹溪宗首次頒授七名比丘尼「明師」階位。一場殊勝莊嚴的典禮二十三日在海印寺大寂光殿舉行,在千餘人見證下,由法傳宗正(曹溪宗最高領導者)頒發給慧雲、淨華、光雨、正訓、妙嚴、知元、明星等七比丘尼法階證明書。

典禮上,法階委員長菩成大宗師朗讀「告佛文」,授予者分別獻花,完成所有程序後,法傳宗正勉勵七名比丘尼說,法階並非是到達究竟覺悟的次第,而是深植善種,所謂善種即成就人天福田的根本。

菩成大宗師接著授予明師法階者二十五條式袈裟,總務院長智冠法師也頒發代表覺悟與慈悲的「如意」,表示獲頒法階的比丘尼,都是大半生(六十年至八十年)致力傳教度眾、培養後學者,獲得明師階位實至名歸。

獲頒法階的前比丘尼會長光雨法師表示,釋迦牟尼佛為姨母摩訶波闍波提授戒,意指人人皆可成佛,獲頒明師法階內心無限的歡喜,將為比丘尼僧團的發展更加努力。

現任比丘尼會長明星法師說,獲頒法階證明讓此生的修行更具意義,未來當更加精進報答佛恩。

曹溪宗法階分比丘、比丘尼兩類。比丘尼法階分六種:僧臘未滿十年但四級僧伽考試合格者為「戒德」,十年以上通過三級僧伽考試稱「定德」,出家二十年以上通過二級僧伽考試的是「慧德」,二十五年以上通過一級僧伽考試為「賢德」。若有三十年僧臘稱「明德」,四十年以上才能稱為「明師」。

獲得明師階位的比丘尼,在曹溪宗的階位最高,須通過中央宗會和元老會議的審議,再由法階委員會決議,最高宗正頒發,以象徵其高尚的修行、威儀、道心及度眾能力。

目前世上有比丘尼的國家,有:台灣、中國、日本、南韓等,只有韓國佛教設有比丘尼法階制度體系。

 

 

泰國新憲首度承認比丘尼


非常歡喜看到此則訊息!此在南傳佛教中,意義重大,也祈願南傳、藏傳的比丘尼受戒制度能早日恢復!


[泰國新憲首度承認比丘尼   人間福報2007/10/25]

立法會議擬譗佛教保護法豃 內容保障佛教徒 獲179委員連署支持 總理蘇拉育重視

【中央社曼谷電】

雖然力爭在新憲中賦予國教的地位失敗,但是佛教仍是最多泰國人信仰的宗教。泰國國家立法會議也考慮制定佛教保護法,以保障僧侶、比丘尼免於受到侵犯,同時也將首度承認比丘尼地位。

這項「佛教保護法」法案已經獲得一百七十九名國家立法會議的委員連署支持,其中當然也有不少委員當初全力推佛教列入國教。連署書中指出,雖然佛教是最多泰國人信仰的宗教,但是目前仍未有任何一項法令可以保障佛教徒。

在這項法案最引人注目的,是第一次承認比丘尼在泰國佛教的地位,不過要成為比丘尼,須經過寺院住持的任命,或是已獲得住持認可的僧侶任命才生效。

根據佛教保護法的初步內容,有任何羞辱、攻擊、模仿或是扭曲佛教教義的,將被判處十到二十五年的有期徒刑,及五十萬到一百萬泰銖的罰鍰;若是破壞佛像,則可能面臨五到十年的有期徒刑,併科十萬到五十萬泰銖的罰鍰。

若是與僧侶或是比丘尼等發生不清淨行為,則可能面臨五到十年的有期徒刑,併科十萬到五十萬泰銖的罰鍰。不過,對於僧侶或比丘尼的處罰,則並未被列入這項法案中。

另外,以武力攻擊僧侶、比丘尼或佛教徒,將加重相關刑罰,最多可加重到三倍。

由於佛教保護法廣受矚目,總理蘇拉育將出任委員會主席,同時還將邀請長老僧伽、佛教學者等相關人士與會討論。

2007年10月24日 星期三

這就是問題

 

  之前印隆曾經在日記心得上說,感慨現代人惜法、敬法之心大幅喪失,就像是現在大學生寫論文,很多都是從網路上copy,也不消化,還抄到牛頭不對馬嘴。學生對老師的尊敬消失了,因為他們誤以為「上課」是在上課本、上文字,以為自己也有「能力」,從網路上去找資料就好了,學校只是一個取得文憑的地方而已。就如同此篇格友的內容一樣,真實表現出現代大學生扭曲的價值觀。

  是誰扭曲了大學生的價值觀?印隆一直不認為網路是「虛擬」的世界,它只是另一種因緣的形成,展露出另一種人性需求的地方。現代大學生扭曲的價值觀,只是一個社會的縮影。

  過去印隆對於網路的想法,一直以「分享」(Share)為觀念定位;但是現在的想法,是希望加上透過資源整合後,而呈現的「核心」(Core)價值觀念。但現在網路使用已趨成熟,share的觀念自然具足,但是也因為share的觀念人人都有,將來勢必要做整合調整。因為在資訊的快速流通之下,公信力會變得渺小甚至於消失,若沒有做價值/資源重整,此資訊上的混亂,也會造成人與人之間的混亂。對於「Core」想法,印隆藉用《法華經》的『會三歸一』宗旨來闡述 -- 即是在滿足各式各樣人性需求(根器)之後,最後還是要給予他們最真實的需要。印隆覺得這個需要就是『信』 -- 信賴、信心,也因為有『信』,心中的真實需求能被滿足,倫理可以被重建,秩序不再混亂,這時候才真正是網路的時代。

  佛教的傳播,過去是由交通、經濟等影響了地域的開發;而地域的開發,是形成佛教傳播的重要影響因素,也進而影響文化、政治進而普及到一般人的生活。而網路,沒有地域問題,它將會帶來更無法預測的奇妙影響。要如何來掌握新時代的心理與新生活方式,是每一位發願護持正法的菩薩應該要重視的。願我們一起為護持正法而努力!

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是誰扭曲了大學生的價值觀

分類:心情發酵
2007/10/11 17:42

這陣子連續在大學授課,跟這些20出頭的大男生大女生相處了一段時間
直覺現在的大學生聰明、活潑、敢秀、搞笑
大學生的率性、自我,看似「個性化」表現
但仔細觀察發現,成熟、深度、穩健度似都不足
我在想,台灣的教育究竟帶給了他們什麼?
他們的自我價值觀究竟又是什麼?

在網路上看見一首打油詩 ~
學校多,科系多,只要money多,不怕沒人收
不愁吃,不愁穿,卡債欠錢爸媽擔
課程活潑,上課輕鬆,結果什麼都不通
政治太嚴肅,物理傷腦筋,數學沒興趣,宿舍睡覺最愜意
談未來論願景,真的很煞風景,國家又不少我一個
別說我啥都不行,上網把妞我最行,經常享受一夜情
討論功課我沒心情,成績死當也沒關係,誰說我將來沒出息,選美劈腿樣樣行

不難看出現時大學生的真實生活樣貌,及其行為背後呈現的不同認知和解讀
在缺乏理性思考,欠缺對人的尊重、及欠缺自我管理的情形下
是否還能保有那一絲真誠,那一絲熱情,那一絲對未來的希望?

跟十年前相比,現在的大學生可說既幸福又快樂
因為現在的老師都受過一流的訓練,思考比較有系統,教育也有系統
可是,我發現大學生正在喪失一個必須的生存能力
因為他們沒有辦法在一個複雜的邏輯網絡裡,去釐清跟處理一件事情
回想攻讀研究所的那段時間,是自己獲得最多而且最快樂的階段
我喜歡到圖書館沉浸在書香裡,尋找研究報告資料
當找到驗證資料的那一刻,心中不禁有股虛榮感油然而生
因為跟這麼多書本在一起,可以運用自己的思路去分解這些書裡的知識
可是,今日的大學生惰性淹沒了求知慾,去圖書館視為老掉牙的方式
只需要進到資料庫,輸入關鍵字,電腦就可幫你做到,甚至連評析它都幫你找出來
這個世界好像沒有去不到的地方,或接觸不到的東西,似乎靠電腦就可解決一切
然而在這之後呢?之後進入社會就開始難過的日子了
當資訊的取得對大家都是簡單的、及時的、而且迅速的
那自己的競爭基礎在哪裡?要拿什麼跟人家競爭呢?
電腦教會了學生如何去取得資訊,形成對問題只知其然而不知所以然

前陣子
新聞鬧的沸沸揚揚某直銷公司被指控鼓吹學生休學做直銷
灌輸讀書無用論,造成大批學生休學
看到這些受過高等教育的大學生口中激動喊著『如何成為有錢人』,我有些意外
我不知道這個物資豐富卻事事向錢看齊的社會已經... ... ... ...如此這般的嚴重
我不願去評論直銷好不好,但值得深思的是誰扭曲了現在大學生的價值觀?
是教育體系錯了?是學校錯了?是老師錯了?還是學生錯了?
是父母錯了?還是孩子自己錯了?

本身也是高學歷的日本管理大師大前研一曾提出「學歷無用論」,卻遭到學生誤解
他的原意是指在僵化的教育體系之下,教出一群不會思考的學生,學歷才會變成無用
人生的成就不在學歷高低,而在於一個人有沒有思考能力
如果在升學主義下只為了考試而唸書,反而會扼殺了思考力和創造力
然而,若因為僵化的教育體系,培育出一群不會思考,只會死讀書的學生
高教發展落入「學位無用」的窘境
試問,教育界的人士還在視若無睹嗎? 究竟有人在痛定思痛了嗎??!!

儘管
文憑不是前途的保證,但卻是求職時的一把鑰匙
沒了這把鑰匙,你可能喪失了開啟其他門的許多機會
或許在努力獲得文憑的過程,備感辛苦與壓力
當再回頭看自己豐富而具挑戰性的一生時
突然體會了 ~ 讀書,哪來那麼嚴肅? 讀書是讓生活更有趣罷了......

如果......你是將來孩子的爸媽......請千萬不要忘了提醒孩子......
讀書......是為了挖掘更多的寶藏.....
如果......你是身為教育英才的老師......請別忘了鼓勵孩子......
讀書......是一種瞻望世界的方式......
如果......你還是個年輕的孩子......那麼告訴你......
讀書......真的會讓你找到更多的樂趣......

想一想讀書的時光是不是很美好呢?

也許目前在讀書的人尚未深刻體會到吧!

希望每個人都能體驗到讀書之於你人生的意義

20071023_不知道要不要去考甄試

 

  最近研究所的甄試日期都陸續公佈了,但是自己目標研究所沒有辦甄試,為了此事想了好久不知道要不要去考甄試呢?

 

  因為若考上的話,1月就要辦報到,可是這樣就不能去考目標研究所了;若放棄,到時候若目標研究所沒有考上,那就什麼都沒有,又要重新再來。

 

  師父說,就都去考一般生的,不要想太多了好好準備考試吧!

2007年10月23日 星期二

禪堂半坐半跑香制度的由來



 

今天來跟大家分享:「禪堂半坐半跑香制度的由來」。此內容是在佛光山佛學院打禪七時記錄下來的,因為當時帶領禪七的和尚是到大陸高旻寺受過嚴格訓練,也帶回大陸禪宗叢林的儀軌。

因緣起於清雍正皇帝,要眾人推舉可承續玉琳國師法脈的人選,眾人推舉高旻寺的天慧澈禪師(為玉琳國師的嫡系)。

雍正皇帝問澈禪師:「您是玉琳國師的嫡系,還記得國師的宗旨否?」

澈禪師因為自己是癩痢頭,就摸了一下自己的頭後,說:「我有癩痢頭在!」

雍正乃以配劍云:「割卻你的癩痢頭時又如何呢?」

在皇帝脅逼之下,澈禪師驚不能答。

雍正乃云:「君無戲言,說割就割,但五宮中有禪堂,限你七天作答,如仍答不出,就割卻你這癩痢頭!」

在這七日中,雍正則天天派人到禪堂門外報時:

  已過一日,還有六日在!

  已過二日,還有五日在!

  已過三日,還有四日在!

  已過四日,還有三日在!

  已過五日,還有二日在!

  已過六日,還有一日在!

就在這種威逼警戒之下,澈禪師不惶寧坐,而急跑起來!跑到第七天,因跑得太急,撞在柱上,豁然大悟!

澈禪師求見雍正,雍正一見即說:「且喜您已識得國師宗旨!」

故從此高旻寺,建立了「禪堂半坐半跑香的制度」。

很令人驚心動魄的來由吧!雍正皇帝真是澈禪師的大善知識。記得主七和尚講完這個故事後,監香師打的更厲害了,因為我們在跑香時,監香師隨時會衝到你旁邊,果不其然的打下去!打的你念頭去,打的你必須把握當下!

 

20071023_在你成就他人道業的同時,也成就了你自己

 

  今日去圖書館,在回去時經過一個熱鬧的路口,看到一位年輕的比丘尼在托鉢(常見到此寺院的法師在街上托鉢,穿紫色長衫,好像是為了建寺),雖然很想供養她,但因為身上沒有帶錢,只好跟她合十問好,她也微笑與我合十問好。

 

  她的笑容很清朗,令人感覺很愉悅!見她很有勇氣的站在人來人往的街口,心中實在很佩服她,不曉得自己是否有跟她一樣的勇氣?自己的托鉢經驗,目前僅只有在三壇大戒那一次而已。

 

  記得花蓮的師父有一次告訴我,他們剛到花蓮時,因為真的很貧困,就有去菜市場托鉢幾次,剛開始她也很不習慣,因為台灣人對於托鉢不像南傳佛教那樣能接受,當然也有不少人布施供養,但也有在旁邊說風涼話者;妙師父說她站了一整天,都是在默默地念佛,回向祈福給大家。

 

  在出家前,妙師父曾經對我說,有天會要我去托鉢,不是為了錢,而是要鍛鍊我的心志力。ㄚ不曉得是什麼時候呢?

 

  回到掛單處後,趕緊準備幾個紅包放在僧袋內,下次有因緣時,就可以布施供養了。雖然錢不多,但是一個護持的心意。

 

  以前有認識一位師兄,他是做佛像藝術的,他發願要供養一千位出家人,只要他見到新認識的出家人,他就供養1000元,然後記錄在一個本子上。我看過那個本子,還真的是記載的很詳細呢!

 

  不管是有相布施、無相布施,都是很好的廣結善緣方式;在你成就他人道業的同時,也成就了你自己。

2007年10月21日 星期日

善用心念的力量(七)--善念、願心、福德、淨土

 


 

今天來對這個心得做一個簡單的總結:『善念、願心、福德、淨土』,這是息息相關的。

在念《阿彌陀經》時,是否能對經中,佛所說的極樂莊嚴境界產生深信呢?相信很多人(尤其是信受「眼見為憑」主義者)沒有百分之百的信心吧!在此舉一個現實的簡單例子:在人道中,富有的人所處的環境與貧窮的人所處的環境是不是就有很大的差別呢?又,從六道眾生來看,我們所處的環境跟蟑螂老鼠生活的臭水溝也是有很大的差別對不對?這是在現實生活中就可以切身體會到的真實例子啊!

所以《阿彌陀經》說:「不可以少善根福德因緣得生彼國」,要能往生莊嚴美好的極樂淨土,就不可以少了善根福德因緣。

就像我們工作一樣,你有辛勤努力的付出,就會有相對收入的回報。修行是「福不唐捐」的,只要真實去做,一定會有進步。

就從心念的修行開始:淨化你的心念,改變你的磁場,招感善因,廣結善緣,推己及人,近而發願成就眾生。就像法藏比丘在因地所發的四十八大願,而成就了阿彌陀佛莊嚴的極樂淨土!

佛法是真實的,不是談玄說妙的,就從當下心念做起,一定所願成就。

 

 

2007年10月20日 星期六

【諸經集義】法器




這是今日人間福報的文章。法器是龍天耳目;記得在受三壇大戒時,傳孝法師有教導我們關於法器梵唄的觀念。就如同此文所說:指有益於寧心靜氣的清淨樂音。

愈重要的場合,梵唄愈是莊嚴威儀、沈穩,所用的法器也愈少,甚至於鐘罄而已,卻展現出無比震攝的影響力!但是一些比較偏向神鬼之祭祀,就愛用敲鑼打鼓般的熱鬧;一個向內,一個向外,其中之差別可明矣!

因為能向內觀照,故能冷靜安祥,方能堪為法器!


----------------[2007/10/20  人間福報]---------------------------------------------------------------------------

隨身聽已不流行傳統的收錄音機,資訊科技的發達,不只是讓種種音樂可以帶著走,更可以不分時空地沉醉於喜歡的流行音樂中。演奏這些音樂,是眾所周知的「樂器」。同樣地,佛寺中也有用來讚誦等的梵唄,運用鉿子、鐺子等這些法器來共修。不免讓人想問:「樂器與法器又有何不同?」

在《正法念處經》提到(大正十七,二四上):「種種樂器,謂自境界伎兒戲者,生死戲也。」反觀《大方廣佛華嚴經》說(大正十,七八五上):「菩薩…能生眾生種種法器諸功德寶。」前者易引發聽者的負面情緒,後者顯現人間菩薩利益大眾的功德。甚至禪修者更不可以耽迷於不當的音樂,故警愓修行人「樂諸音樂,作唱無厭…所執諸雜樂器,宛轉糞中,諸蟲鼓動。」(出自《治禪病祕要法》大正十五,三三八上)然而樂器與法器並沒有本質上的絕對不同,故今日佛教也有所謂的佛教音樂,就像《大方廣佛華嚴經》所說的(大正十,四三六上):「復聞一切諸樓閣內,寶網鈴鐸及諸樂器,皆悉演暢不可思議微妙法音,說種種法,所謂或說菩薩發菩提心,或說修行波羅蜜行。」皆是指有益於寧心靜氣的清淨樂音。

在佛典中,「法器」還有另一層深意,《大方廣佛華嚴經疏》說(大正三五,七四一下):「能聞持佛法,故為法器。」即知「法器」是指受教後,在生活中應用佛法的人。因此,「堪任法器者,則破諸結使。」(出自《大方廣十輪經》大正十三,七一九下)即知學佛人遇到困境,只有冷靜分析、解決問題,才是學佛的正途。(竹音/輯錄)



15元的柚籽皂

  一般人對於有機環保商品,印象大都是~有點貴!

  其實,不盡然如此哦!或許隨著環保觀念的逐漸普及,廠商也願意多開發與降低成本,造福消費者,也愛護地球。

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2007年10月19日 星期五

何謂「善知識」?




《成佛之道》心得研討--何謂「善知識」?

 

一、善知識的條件:

(一)如 印公在成佛之道所說:「趣入正法者,應親近善士,證教達實性,悲愍巧為說」,善知識應具有以下條件:

1.      有證德:戒、定、慧三學成就。

2.      有教德:深入經藏,成就多聞,能開示引導學眾。

3.      達實性:由聞思教理通達正法(實性),或由現證慧通達正法。

4.      具悲愍心:不為名聞利養,能清淨為利益眾生說法。

5.      能巧為說:成就無礙辯才,能契理契機方便善巧為眾說法。

 

(二)涅槃經說:有四種可以為人所依止的師長:

1.      第一凡夫菩薩:雖未離煩惱出於世間,但自持戒德威儀具足,能多所度脫、多所饒益眾生。

2.      得須陀洹、斯陀含果。

3.      得阿那含。

4.      得阿羅漢。

 

二、能令我們出離生死之苦者即是善知識:

(一)能教導人發心修學佛法到了脫生死者。

(二)能於親近後,在其薰陶、引導之下,願眾善奉行,不造諸惡,遠離愛欲縛著者。

(三)引導學人走向正道,幫助增長戒、定、慧三學者。

 

三、妙法蓮華經卷第七妙莊嚴王本事品第二十七云:「王出家已,......,而白佛言:『世尊!此我二子,已作佛事,以神通變化轉我邪心,令得安住於佛法中,得見世尊。此二子者,是我善知識,為欲發起宿世善根,饒益我故,來生我家。』爾時,雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言:『如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識,能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王!當知善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。』

法華經可知,善知識者,能令學人發起宿世善根,轉邪歸正,導迷歸悟,護持佛法,令入阿耨多羅三藐三菩提者。

 

 

 

*研讀資料:妙法蓮華經、印公成佛之道;厚觀法師成佛之道講義;昭慧法師、性廣法師成佛之道偈頌科判表佛光大辭典

 

 

20071019_學習佛法的發心很重要



 

 

  最近因為要加強英文的能力,花了比較多的時間閱讀其他的英文書籍、或是看英文報紙等,隨手翻來,居然看到好幾個都是跟佛教有關的內容。

 

  覺得護法神真的很可愛!也讓我更深刻體會到發心的重要。記得以前去念佛學院時,進去時我就在想:我今天來佛學院,是要「學佛」,不是追求「佛學」。

 

  所以在佛學院就讀的期間,如果有志願性的出坡,即使明天要考試了,我一定跑第一個;同學要我幫忙找資料、copy筆記、課後複習等,我也盡力為之。當時在學院的成績很不錯,同學都還以為是因為我很早入佛門的關係,其實並非如此,我跟大家一樣都是初學者。

 

  我一直相信,只要心念正確,護法神就會護持,這是自力、也是他力。例如在圖書館找資料時,很奇怪的就是能在茫茫書海中,正確發現需要的資料。我相信這是善念磁場所為,冥冥之中有一鼓不可思議的力量。

 

  學習佛學跟一般世俗研究學問是不一樣的,必須抱持著利益眾生的心態,才真的能學得好,也才能真實體會到佛法的真諦。

 

  記得曾經看到一篇 聖嚴師父稱讚惠敏法師(現任法鼓佛教研修學院校長)的文章,為什麼 聖嚴師父會那麼器重惠敏法師呢?因為他具有一顆奉獻的慈悲心,在他還是中華佛研所研究生時,他就盡力幫助同學,從不標榜自己,真正展露真實學佛者的風範。這真是我等學習佛法者應效法的榜樣!

 

  學習佛法的發心很重要,他不是用來增加自己名利心的,是要用來成就眾生的。

 

恭誦《妙法蓮華經》功德回向

恭誦《妙法蓮華經》功德回向:

卍、回向十方法界一切眾生,永離生死輪迴之苦,發無上菩提永不退轉,共成佛道!

卍、回向國家風調雨順,國泰民安,世界和平幸福!

卍、回向部落格上一切格友及代回向者:在生者消災延壽,身體健康,闔家平安,福慧增長,所願成就;往生者往生西方極樂世界,身心安樂,永離輪迴之苦,蓮品高昇。眾等皆發無上菩提心永不退轉,共成佛道!

卍、回向大家都不再受詐騙集團的騷擾與迫害,希望詐騙集團都可以放下屠刀,回頭是岸,以正命來得安樂的生活!

卍、回向弟子釋印隆:發真正大悲心、菩提心,盡形壽做一個如法持戒、老實修行的出家人。具備福德智慧資糧,有足夠能力護持佛法、利益眾生!

20071019_勇氣來自於信心


  今日是初九,也就是剃頭日
--,每逢農曆的「九」,如初九、十九、二十九就要剃頭。

 

  現在剃頭花的時間,隨著出家日子的增長、以及經過三壇大戒的「魔鬼訓練」後,已經很快了,刮刮刮十來分鐘就好了,不像剛出家時,真的是小菜鳥,要花很久的時間。

 

  還記得出家後,第一次剃頭的情形,真的是又期待又怕受傷害;因為以前在佛學院時,看到剛出家的同學,常常剃的破皮流血,讓我看得膽戰心驚;也因為有這樣的印象,而且自己又不像男眾有刮鬍子的經驗,這還是我這輩子第一次拿刮鬍刀呢!亮閃閃的刀片,讓當時剛出家的我實在不敢自己剃頭,就請求妙師父幫我剃。

 

  妙師父才不理我哩!她淡淡的說:「這是你一輩子的事,要自己學著做。」好吧,師父都這麼說了,就自己剃吧!但是拿著剃頭刀的手,卻一直發抖,妙師父看到了,又淡淡的說:「要相信自己,妳就敢剃了」。

 

  每次妙師父都是用這種看似冷淡卻又震撼的教育 -- 好一句「要相信自己」!就這樣,我閉著眼睛(剃頭用手的感覺,不需看鏡子),平安地完成了第一次的剃頭。

 

  其實從很多事情來觀察,真的是有信心才有勇氣,這不論是世間或出世間、或那一道的眾生,都是一樣的。記得在家時,有一次和媽媽聊天,狗弟弟站在桌上,他一直看著媽媽,結果突然以一種「太空飛狗」的姿勢,飛撲到媽媽身上,媽媽也一把抱住他,當時的情境讓我很感動,真的是要雙方互相信任才能這樣啊!

 

  釋尊說:「為法滅身,請法不懈」,若對佛法有信心,就真的能做的到。因為你能真信佛陀的教誨,深信世間苦空無常,願意追求真實解脫之道,就會勇往直前,旁邊的五欲再怎麼樣誘惑,也不會受其引誘了。

 

  信心,真的很重要,它付予我們真實的力量,這也是「歸依」的真實義吧!

 

 

[我的第一支剃頭刀]


 

2007年10月18日 星期四

《成佛之道》心得研討


成佛之道心得研討

 

卍 何謂「成佛之道」?

一、即成佛的法門、正道。

二、佛法為適應眾生的不同根器,故示有種種道:

1.      福德道、智慧道。
2.     
易行道、難行道。
3.     
世間道、出世間道。
4.     
聲聞道、菩薩道

三、成佛的法門究竟說來,並無二道,因為「一切無非成佛之道」。如法華經˙方便品第二:「舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?諸佛世尊,欲令眾生,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現於世。



卍 無法完整把握佛法的原因?

一、錯誤觀念的導致--雜多與差不多。

二、因錯誤觀念,而造成容易偏取部份佛法,而捨棄全體的過失。

(一)以為「學一法」等於「學一切法」,而不廣修遍學。

1.      菩薩是廣學八萬四千法門,法門無量誓願學,方有能力「眾生無邊誓願度」。
2.     
各法門有其應機特性、淺深次第,也是相互關聯的。因為無法清楚認知,而造成此錯誤的偏頗觀念。

(二)認為自己所學的法門才是最殊勝的,甚至於種下了謗法的惡因。

三、弘傳佛法者,對於佛法的統貫條理應有一深刻的瞭解,才能應機說法,保持佛法的「完整性」,不致於落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。



卍 「三寶」有那幾種說法?事理上有那些差別?

 

一、世俗事相(事理三寶):

(一)化相三寶(釋迦牟尼佛住世時):

 佛:釋迦牟尼佛

 法:釋尊開示之教法(四諦、緣起、涅槃

 僧:隨佛出家修行的凡、聖僧眾

(二)住持三寶(釋迦牟尼佛滅度後):

 佛:佛像

 法:三藏十二部

 僧:出家眾

 

 

二、勝義真實(理體三寶):無漏、性清淨

(一)無漏功德

1.      依聲聞法:

佛:五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)

法:正法或涅槃

僧:四雙八輩等有學、無學的無漏功德

2.      依大乘法:

佛:是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德

法: 正法或涅槃

僧: 菩薩(含攝聲聞、辟支佛)的無漏功德

 

(二)清淨法界:

 佛:究竟圓滿所顯的清淨法界

 法:真如、實相遍十法界而不增不減、無二無別

 僧:少分顯現的清淨法界

 

三、「依俗契真、事理無礙」--從歸敬於世俗事相的住持三寶,依此進向勝義真實的三寶。



為什麼說「一切的法門都是成佛的法門」?

 

一、印公導師《成佛之道說:「依下能起上,依上能攝下,隨機五三異,歸極唯一大」,很清楚的表示了五乘共法、三乘共法及大乘不共法的關係。

(一)相依相攝的關係:

1.      相依--「依下能起上」:

(1)   依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法):如歸依三寶後修習五乘共法,在三寶中廣集善緣,貫通依人天法而進入出世法的大道。

(2)   依中士法(三乘共法)而能起上士法(大乘不共法):因為有真正的出離心,不再造作生死流轉之業,進而能發心修行大乘菩薩道而不退轉。

2.      相攝--「依上能攝下」:

(1)    依上士法,能攝得中士法與下士法:一切諸善法都是同歸於佛道的。不但是出世的三乘善法歸於佛道,就是人乘、天乘善法,一念善心、一毫善行,都是歸於佛道的。

(2)    依中士法,能攝得下士法:因為要修出世的三乘聖法,必須具足人天功德。

 

(二)隨機差別的關係:從適應眾生根性來說,方便說有五乘、三乘。這是佛陀的悲願所致,以此折、攝眾生,使之終歸涅槃解脫之門。

(三)歸極一乘的關係:從如來出世本懷來說,「一切法門都是成佛的法門」。<阿含經>說一乘法是:「一道出生死,同登解脫床」。

歸心於一佛乘時,所有善法都是成佛的方便;所以修學佛法者,應不廢一切善法,攝一切善法,發真正的菩提心,同歸於佛道,這是佛法的真實意趣。

 

二、妙法蓮華經:「一聲南無佛,皆已成佛道」:

(一)一切善念善法,都要回向成就佛道。

(二)因為發了菩提心,就不會以人天道、小乘道為滿足,而會發心進修菩薩行,為成就佛果而精進。

(三)因為知道一切善法都能成就佛果,就不會毀謗正法,無有分別,能圓滿貫攝一切中下法,而向於佛乘。




 

 

*研讀資料:印公的<成佛之道>;厚觀法師的<成佛之道講義>;昭慧法師、性廣法師的<成佛之道偈頌科判表>;<佛光大辭典>

20071018_食終不能飽的原因


 

  開始要尋找問題、思考問題、解決問題!

 

  習慣了權威式、填鴨式教育方式的我們,對於學問的追求,往往落在「強記多聞」,卻忽略了思考的重要。

 

  顏回說:「吾日三省吾身」,這個『省』字,可以說是孔子教學的重點,他要我們懂得思考,進而實踐!

 

  <大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經>卷第一:「佛告阿難:世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已重復悲淚五體投地。長跪合掌而白佛言。自我從佛發心出家恃佛威神。常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家心不入道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。世尊我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。」

 

  研讀完 印公的<成佛之道>後,現在接續研讀厚觀法師的<成佛之道講義>及昭慧法師、性廣法師的<成佛之道偈頌科判表>。過去在佛學院時,我可以很快的將經文等背誦下來;或是搜尋到相關資料,寫成看似豐厚的論文;或是抓取重點,製成表解或科判,雖然成績不錯,但其實自己一直有很空虛的感覺。

 

  過了十年,再回到佛學研究的路上,剛開始很不能適應,覺得過去的我那麼用功,為什麼一點用處都沒有?忘記的忘記、使不上力的使不上力,追根究底,因為自己沒有消化、思考與實踐,如阿難尊者所說:「食終不能飽」啊!難怪我覺得很空虛,因為沒真正吃到。

 

  已經將第一階段的進度完成,現在進入考試準備的第二階段,我要開始學習自行提問:開始要尋找問題、思考問題、解決問題。希望從中,能真正的吃到並消化,轉換成智慧的能量。

 

觀世音菩薩的性別 【聖嚴法師開示】




 
 很多人想知道觀世音菩薩究竟是男是女?是印度人還是中國人?
  中國人說他是中國人,印度人說他是印度人;也有西方人告訴我,聖母瑪利亞大概就是觀世音。

  曾經有人問我:「觀世音菩薩究竟是男是女?」

  我說:「你認為他是女的,他就是女的;你認為他是男的,他就是男的。」

  究竟是男是女?我有一本小冊子,名字就叫作《觀世音菩薩》,內容將觀世音菩薩介紹得很清楚,各位如果有興趣可以看看。

  在〈普門品〉中,觀世音菩薩有三十三種不同的化身,《楞嚴經》中則舉出了三十二種不同的化身,其中有男也有女,也有既非男也非女。佛是中性的,大菩薩也是中性的,中文沒有表達中性的語彙,但梵文中有男性、女性、中性之分,在表達佛與菩薩時都是用中性。

二十多年前我在日本,看到許多唐朝時代的觀音像,不管是畫的還是雕的,都有鬍子;而在敦煌石窟壁畫中的觀世音菩薩像也有不少有鬍子的,因此在唐朝翻譯的八十卷《華嚴經》第六十八卷,介紹觀世音菩薩時稱為「勇猛丈夫觀自在」,可見在隋唐以前的觀世音是丈夫相,而非女人相。

  將觀音做成女相,是由於觀世音菩薩經常示現婦女身度人的緣故。例如在《觀音菩薩感應傳》中,就記載了一則魚籃觀音的故事,內容是說在唐玄宗時陝西一帶,當地很少人信仰三寶,有一天突然出現了一位非常美麗的少女,手上提著魚籃在賣魚。很多人都來向她買魚,其中不乏想娶她為妻的人。這個女孩就說:「你們人數這麼多,我只能嫁一個人。如果有誰能背誦佛經,我就嫁給他。」於是就要他們背〈普門品〉。

  結果第二天就有二十個人能背,她說:「你們人數還是太多了,如果有誰能在一天之內背會《金剛經》,我就嫁給他。」結果還是有十個人會背。

  於是她又說:「我不能嫁給十個人。有誰能在一夜之間背會《法華經》,我就嫁給他。」結果竟然有一位姓馬的青年背得出來,他很高興能娶到這麼一位漂亮的女子。

  沒想到新婚之夜,這個女孩子卻害急症突然死了,並且立即腐爛,只好馬上入殮,馬姓青年很傷心。第二天來了一位老和尚,要他把棺材打開看看,結果裡面什麼都沒有。老和尚就告訴他說:「她不是賣魚的女孩,而是觀世音菩薩的
示現。」因此,這位姓馬的年輕人就發願出家,弘揚佛法。

  因為這個故事,「魚籃觀音」的形相就漸漸在中國民間流傳開來,以致現在到處看得到示現女人相的觀世音菩薩。

  觀世音菩薩為何常現婦女相?因為:1女人的苦難,自古以來,一直比男人多。2女人的特性,是慈和的,是柔忍的,例如偉大的母愛,在父性之中是不多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身,乃是藉女性受苦之多以表現菩薩的忍辱,
藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。

  尤其是以女人之身更能深入婦女群眾,廣度多苦多難的婦女。同時,《維摩經》中有言:「先以欲鉤牽,後令入佛道。」婦女之身除了可度女人及兒童;示現美艷的婦女之身,尚可廣度男人,如同前面所說的魚籃觀音便是一例;當然,如果示現老婦人,則又可接近不同的群眾。

 

---本文取自法鼓文化出版社<<觀世音菩薩普門品>>一書---


  

2007年10月17日 星期三

20071016_不要「操」心


 

  有一句成語叫做「杞人憂天」;現在用白話來講,就是「想太多了」;如果以佛教的修行上來看,就是「妄念紛飛」。

  修行說要「把握當下」--該吃飯的時間吃飯,該睡覺的時候就睡覺,上廁所就上廁所,說起來很簡單,但真的沒幾個人能做到。

  怎麼說呢?因為我們的凡心太複雜了,常常在做甲事時,內心想著乙事、丙事,這是一種習性使然,可是這樣的習性,會讓我們要用更多的力氣才能把原本應該做的事情做好,這是「不專心」的結果。

  專心是修行成功的一個非常重要的因素,因為專心,我們不會預設立場,不會有過多成見,不會被習性(慣性思考)所影響,一切回歸單純,見本來面目。

  無所得,一切本來如此!因為有無所得的心,就不會有不必要的期待(去除欲念),這是很徹底的修行方式與心態。

  因為有無所得的心,你將不再因為擔憂會失去什麼而悲苦,也不會因得到什麼而覺得喜樂,讓心回歸的平靜。

  開始練習不要胡思亂想,不要「操」你的心了,讓他回復本來平靜的一面,你將會看到不可思議的真實力量!


 

2007年10月16日 星期二

大白傘蓋佛母心咒 -- 滅淫欲,消災第一


大白傘蓋佛母心咒

圖片說明:
藏文之〈大白傘蓋佛母心咒〉利他型咒輪。
正中央之藏文為「唵(om)」,是咒語常見的起始字。

<<中華佛教百科全書>>說:「大白傘蓋佛母的真言就是楞嚴咒心,持此咒能滅淫欲,消災第一,是修持佛法者不可或缺的功課之一。」

中國佛教徒常稱〈楞嚴咒〉為「咒中之王」,另據諾那活佛開示:「〈大白傘蓋佛母咒〉具大威力,能使怨敵自行退避,天魔外道悉皆降伏,並可摧伏一切禁咒;除壽限已到雖長壽佛不能挽回者外,凡持此咒可除危害。」又說:「 〈大白傘蓋堅甲咒〉(即〈大白傘蓋佛母心咒〉)乃屬密宗最祕密大法,其功德不但能鎮國護家,退郤強敵,更能息災解難,實為衛國之至寶。」由此可見 〈大白傘蓋佛母心咒〉之難得與威力。

〈大白傘蓋佛母心咒〉梵、藏、漢音如下:
簡易羅馬拼音 :hum ma ma hum ni sva ha
通行藏傳發音 :hong ma ma hong ni so ha
傳統漢字音譯 :吽 麻 麻 吽 禰 莎 曷
簡易漢字音譯 :紅 媽 媽 哄 你 刷 哈

 

*咒語漫談電子報:http://paper.udn.com/udnpaper/POL0005/94128/web/#poem1

 


除睡魔咒


這也是當年在念佛光山叢林學院時,所抄回來的咒語,記得是在大藏經(忘了那一冊)中看到的我覺得這個咒語的長度,真的給它很認真的念完後,根本就不會想睡了~

但是不要看這個咒語很長,它很好念,而且很容易背下來唷!

除睡魔咒

吉帝安帝彌帝毘伽帝羶帝波陀娑訶

報父母恩咒


這個咒語,是以前在唸佛光山叢林學院時,抄寫回來的,但已忘記出處。

我想除了誦持咒語外,有一點很重要,即觀想文所說的:「能慎終追遠,無恩不報,這才是報恩的重點吧!

[報父母恩咒]

南無密栗多 哆婆曳娑訶

(世間有生,無不從父母。而能得誦此咒,及能慎終追遠,無恩不報)


2013/1/11補充,引用於:http://blog.sina.com.cn/s/blog_608185ad0102e9cq.html

在坊間流通的版本《佛說盂蘭盆經》末後,載有一首名為:《報父母恩呪》。

卍字新纂續藏經第21冊,經文號:no.375-B,有《報父母恩咒》的記載,是這樣說的:

報父母恩呪(世間有生無不從父母而得。能誦此呪及能慎終追遠。恩無不)

 南無蜜栗多哆婆曳娑訶

呪文「蜜栗多」,脫漏了一個「阿」字,只要在「蜜栗多前頭加回「阿字,還原成「阿蜜栗多」,那就一切就真相大白了。

若以古梵文的方法來分析此呪,「南無阿」其實就相當於《往生呪》即哆地夜他的第一句只是古梵文上的譯音用字不同而已,意思是身心皈命甘露所生者、身心皈命無量光如來、身心皈命無量壽如來之意,相當於顯教以漢文來念「南無阿彌陀佛」,功德等無差別。

所以報父母恩呪,古梵文可還原為:

namo amrtodbhave svaha

漢語模擬音可念為:

南無阿滅列多地巴威,斯娃哈。

 

每年舊曆715佛歡喜日、僧自恣日,設盂蘭盆施供諸佛菩薩賢聖僧眾。念誦《佛說盂蘭盆經》後,再誠心持念《報父母恩咒》,仰仗阿彌陀佛的大弘誓力,當然可以接引利益多生父母出離苦趣,現生父母無病長壽,這是每個佛弟子都必需履行的報恩修德之法。

 


2007年10月15日 星期一

如何有好口才

  這是在佛學院時,有一次週會, 大師教導我們的話,言簡意賅,與大家分享~

如何有好口才:

1.充實自己。
2.爭取發言的機會。
3.近善知識。
4.尊重別人的意見。
5.要謙虛。

真僧




身是僧兮心是僧

身心了了是真僧

若人不識此中意

更有何人得似僧



20071015_護教的事刻不容緩

 

  今日和睽違八年的佛光山叢林學院同學見面,我們是非常好的道友同學,是一種對法的認同、理念的共識,以及護持正法的決心。

 

  八年的時間,雖然我們在不同的崗位上,但都未曾中斷學佛之路,而且是愈挫愈勇,道心更為堅定,我很珍惜有這樣一位同學。她不久前也剛去香港供養 淨空長老,也祈願 淨老回台弘法佈教的因緣能早日實現!

 

  今天討論的重點,我們都很感慨也擔憂,邪師邪說愈來愈盛行了,這真的是一件非常可怕的事!例如其他外道的侵入,用佛教的外衣包裝自己,腐爛著佛教的骨肉;僅存珍貴的大乘道場雖然外現繁榮之狀,卻有後繼無力及競爭之感;只看到更多的法會,而真實引領修行之路愈來愈薄弱,也可以說是喜好速食的現代人,只聽的進去『即身成佛』的假話;想學佛的人被騙去邪惡非正道之處,從此身陷泥沼而無法脫出……

 

  心真的很痛!但是我們相信,有信護持正法的人仍舊是非常多的!因為在目前的僧團中,默默持守淨戒、精勤修行的人仍是繼續努力;居士中努力護持三寶,協助弘宣正法也不少,但願我們都能摒除門戶之見,團結一致,發揮出佛教的真正力量。

 

  護教的事刻不容緩,願我們都能一起發心!


 

佛光山禪堂規約




這是在佛光山的禪淨法堂外的規約,是在十幾年前念佛學院打禪七時,出堂時利用時間抄下來的。對我來說,是一種修行生活上的砥礪,不只是在「禪堂」的空間而已,不只是在「禪七」的時間而已。

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佛光山禪堂規約

 

1.      禪堂作息一律聽鐘版號令,不得無故遲到或缺席。

2.      進堂參禪,應顧守本份,照顧本參,不得散掉遊走,與人閒談是非。

3.      凡進堂參禪者,一期屆滿方可出堂,私自逃單者,不再受理進堂參修。

4.      堂中行坐課誦、受食出坡等,皆應隨眾,如應故不能參加,應事先請假。

5.      堂中床位、座位,一驚挑定,不得竄單亂位,私自調換。

6.      禪堂周邊活動區域,男女二眾各有定位,未經許可,不得超越活動區域。

7.      進出禪堂、佛殿,應依序而行,不得爭先恐後或穿堂直過。

8.      行香時,應前後對正,循序漸進,不得縱橫奔跑,左右參差。

9.      凡於禪堂內外行走,應放輕步伐,不得將鞋拖地出聲。

10.  止靜時,未經許可,不得擅自闖靜出入,亦不得靜中響動,驚擾大眾。


 

20071014_惜法、敬法


 

  最近看著手上一些十幾年前在佛學院時,留下的筆記、作業甚至於一張張的紙條,有些只有幾個字、一句偈,都被我視為珍寶而保存起來。

 

  十幾年前,電腦並不普遍,作業系統還是PE3的時代,當然大部份還是用手寫的方式,比較「奢華」的就是用影印。現在電腦發達了,想要什麼資料,上網找找、問一問就有,跟過去真的是天壤之別!

 

  資料來的這麼容易,那種「百千萬劫難遭遇」的虔誠之心好像卻不見了?

 

  佛典成立的演進史,也可以從中窺視到一些大眾對於『法』的心態。最早還沒有結集時,『法』是用口傳、背誦的方式流傳下來,這時候,弟子對於上師、善知識,是極其恭敬的,所以有為了一句偈而捨身供養的本生故事;當然,這樣的傳授方式不能多,也不需要多,用虔誠懇切的心,如理思惟,真實修行,不開悟也很難。

 

  結集之後,經典以文字的方式開始記錄下來,資料多了,大家的意見也多了,部派佛教也開始分裂了。

   經典剛傳入到中國後,大家仍是如獲至寶,因為是拔涉千山萬水而來的啊!所以有玄奘大師的艱辛西行取經之行,比丘尼將手臂挖開藏起經典的護法之行,以及智者大師的拜經臺等等。而到了末法時代思想的來源,以及三武一周的廢佛法難等等,石雕佛教與大藏經,更讓我們看出當時民眾敬法之心。

 

  接著開始有雕刻印刷版的大藏經出版、方冊本的大藏經出版、一直到清末的活字印刷的大藏經出版,佛經愈來愈普遍,資料愈來愈豐富,現在又有了電子藏經,網路上可取得的資料也比比皆是,但是發現,有思想、為法勤奮不懈的人好像變少了?

 

  就像是現在學生寫論文,很多都是從網路上copy,也不消化,還抄到牛頭不對馬嘴。學生對老師的尊敬消失了,因為他們誤以為「上課」是在上課本、上文字,以為自己也有「能力」,從網路上去找資料就好了,學校只是一個取得文憑的地方而已。

 

  經典也是,因為取得的太過容易,大家那份珍惜的心也好像不見了,每個人滿口都會說出無數的名相,什麼隨緣啦、不生不滅啦、四大皆空啦等等,當再進一步去審其內心的思惟……一片空白,因為沒有真正的「入心」。

 

  時代的變化,讓我們很容易就可以獲得資訊,但一定要保持著敬法惜法之心,如理思維、真實修行,才會產生真正的益處,也不違佛陀教導的本意。否則,在這美麗繁榮的外表之下,只怕是一個法難的開始。願我們有心護持佛法的佛弟子們,大家一定要解行並重,真實修行!



 

2007年10月14日 星期日

20071013_念完佛教史有感

   

 

  到今天為止,把印度佛教史及中國佛教史全部複習完畢,心中有很深的感觸。

 

  或許是此次研讀的方式,跟十幾年前在佛學院時,以歷史為基礎而有所不同;也許是因為現在已身為僧侶的身份而有更深的體會。此次我著重在因為地域、種族、政治及思想的變化及差異上來探討,也更因為這十幾年的歷練與目前的身份,讓我有很深的使命感。

 

  為什麼說是使命感?可以說是一種護教護生的決心吧!一直很感恩,從懺公師父的齋戒學會、聖印師父的淨土念佛共修、慧嶽長老給予的天台教學起蒙、以及佛光山和法鼓山給予我的佛學教育,讓我能從各大宗派中,學習到正知正見,也堅固了信心。

 

  自己的學佛歷程也很特別,工作經歷也很特別。記得在佛學院畢業前夕,我夢到了電腦中有佛菩薩的形象,當時的我,尚是未接觸電腦的小白呢!而到社會上工作,歷經台大、PC home、誠品、新聞局及頂好Wellcome等,雖然都是完全不同的產業,但我的工作都與網路有關。不曉得這樣的安排,是否冥冥之中早已注定?

 

  不管如何,要看的是現在的發心。如<中國佛教史概論>文末所寫:「一般庶民之間的信仰,已從純正的佛教信仰面,表現在以水陸法會,以及各種經懺為主眼的法會,所謂有求必應的信念,乃是滲入了儒、佛、道三教融混而成的思想,以期求現世之利益。阿彌陀佛也好,觀音菩薩也好,彌勒佛也好,早已和其印度佛教的性格,有了顯著的差異……;成了唯一活路的臺灣,佈教事業,也很活躍。」看到這裡,我愈發感恩自己身在台灣,有幸親近正信善知識與道場,又何其有幸出家!

 

  摯愛母親的往生,讓我能對俗事完全了無牽掛,現在更要全心投入於護持佛教的事業中。我雖然尚不能猜測下一步路要怎麼走,但我相信只要真誠的發心,佛菩薩都會慈悲指引的。希望自己能將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩!

 

  頂禮感恩 聖嚴師父、恆清師父等人的努力,讓佛教研修學院的立法正式通過,這代表了一個時代對於宗教教育的重視,接下來就要看我們如何來運用這個得來不易的成果。願透過這樣的佛教人才教育方式,儲備弘法利生的資糧,為中國佛教史、甚至於世界佛教史,再次寫下燦爛光明的一頁!

 

 

2007年10月13日 星期六

供水的意義與方式


今天來跟大家分享『供水』的意義與儀軌。

一、意義:

「供養」是為了表示對佛菩薩、護法龍天的尊敬與感謝,所以在作功課前,應先供養。

佛前供水最重要的意義,是代表清淨心跟平等心,因清淨平等而長養慈悲。也即取水的清淨、無染之意,培養如水般的清淨心。

 

 

二、供水的方式:

(一)配合佛堂、佛桌的大小與擺設,供杯可選擇一或三杯都可以。市面上所售之供杯,常見三個一組,寫有『佛、法、僧』或『戒、定、慧』的字樣;或是書寫『大悲咒』的單隻供杯。除了這些佛具店所銷售的外,一般來說,只要是乾淨未用過的杯子,都可以做供杯。而用來做供杯的杯子,不得再做其他使用,這是表示恭敬心。

 

[三個一組的供杯]

 

[書寫『大悲咒』的單隻供杯]

 

(二)供水:供水前(供水都是在早上供養),將杯舉起做問訊狀,默念與觀想:『願此淨水,供養十方諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、賢聖僧眾,受用作佛事』;再持供水偈:『嗡 啊彌利得 怕都。』

 

 

三、收供水的方式:

(一)於早上供養完後,或早課後,即可連供杯一起撤離佛桌。

(二)晚上有做蒙山施食者,倒一些供水入甘露瓶中。

(三)其餘供水,可倒入日常飲水中飲用,增智慧、長菩提!

 

 

◎註:

1. 供杯一定要洗過,覆蓋晾乾,明日早上再使用,這是一份對佛菩薩、護法龍天的恭敬心、感恩心。

2. 供杯要用煮好的熱水。