頭陀行

　　為了回答一個問題而整理出來的資料，覺得內容很好，一併放上來與大家分享。

　　看了「頭陀行」的內容，就像持淨戒一樣，心嚮往之，又慚愧無法完全做到。只能要求在目前的環境下，要求自己在生活上的簡約，如：
（一）乞食：飲食上無好惡之念。
（二）節量食：控制食量，不過食。
（三）受阿練若：心不攀緣五欲塵世。
（四）常坐：儘量多打坐少趴臥。
（五）食後不受非時飲食：中午後不得飲漿。
（六）但有三衣：除了必須的衣物，不需要其他多餘的衣物。
（七）著糞掃衣：不貪求質好衣美，衣服乾淨整齊即可。

　　目前只能做到這幾樣，再努力了！

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　　「頭陀」是一句佛教用語，為梵語 Dhuta 的音譯，意指修治、抖擻、棄除，也就是說要滌除煩惱與塵垢。捨卻不需要的衣、食、住來修練身心，是苦行的一種，通常稱為頭陀行、頭陀事或頭陀功德。

　　此修行針對一般日常的生活立下十二種修行的條件，所以亦稱為『十二頭陀行』。依照這些條件修苦行的稱為『頭陀行者』。佛陀的十大弟子中，首席大弟子摩訶迦葉就是頭陀第一。

　　由於古代印度的宗教裡，一般的出家者（非專指佛教）大多是禁止有所有欲（佔有慾），所以認為出家修道者只需要生活上最低的需求就足夠了。為了修行功德，居所、飲食都不需要掛念，托缽乞食，堪受人天來供養。

　　頭陀行者除了基本生活必須品之外，還訂有十二項修行的規定（另有一說是十三項），此十二項為針對食、衣、住的規定，而這些只是制定苦行的一種手段，並非目的，最終是為了修行功德以達成正果。

　　只而修行頭陀四處雲遊時，大乘比丘常會攜帶十八種道具，這就是頭陀十八物。

　　到了後世，頭陀行則轉為巡歷山野而能耐艱苦之行腳之意，居無定所四處行腳托鉢，所以一般也稱為這些修行者為頭陀。

一、十二頭陀行

（一）盡形乞食：常行乞食，得食無好惡之念，不得亦不生嫌恨之心。
（二）次第乞食：乞食不分貧富之家，沿門托缽。
（三）節量食：控制食量，不過食，缽中只受一團飯足矣，因恣意飲噉，腹滿氣賬妨損道業。。
（四）受一食法：一日一食就足夠，因數食有妨一心修道。。
（五）受阿練若：阿蘭若處，儘量離開塵世人居住的地方而住在較安靜的場所。
（六）著糞掃衣：著弊衲衣，穿著廢棄不要的布料所製成的衣物，因貪新好之衣，多欲求而損道行。
（七）常坐：但坐不臥，儘量多打坐少趴臥，因安臥則諸煩惱賊常伺其便。
（八）食後不受非時飲食：中午後不得飲漿，過午食之後不得飲漿，因飲之心生樂事，不能一心修習善法。。
（九）但有三衣：除了三衣之外（安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨）不需要其他多餘的衣物。
（十）樹下住：樹下止，在樹下思佛法。
（十一）空地住：在露地坐，擇空曠露天之地打坐，令心明利，以入空定。
（十二）死人間住：塚間住，居住於墓地之間，見死屍臭爛狼藉或火鳥啄，做無常苦空觀，以厭離三界。

二、頭陀十八物：行頭陀，或遊歷諸方時，大乘比丘所常攜帶之十八種道具，稱為頭陀十八物，即楊柳枝、澡豆（洗粉）、三衣、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩（香匣）、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等。
 

三、《十住毘婆沙論》中記載了修行十二頭陀行的功德利益：

　第一、盡形乞食有十種利：
　（一）所用活命，自屬不屬他。
　（二）眾生施我食者，令住三寶，然後當食。
　（三）若有施我食者，當生悲心，我當勤行精進，令善住布施，作已乃食。
　（四）隨順佛教行故。
　（五）易滿易養。
　（六）行破憍慢法。
　（七）無見頂善根。
　（八）見我乞食餘有，修善法者亦當效我。
　（九）不與男女大小有諸因緣事。
　（十）次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。

　第二、受阿練若處亦有十利：
　（一）自在來去。
　（二）無我，無我所。
　（三）隨意所住，無有障礙。
　（四）心轉樂習阿練若住處。
　（五）住處少欲、少事。
　（六）不惜身、命，為具足功德故。
　（七）遠離眾鬧語故。
　（八）雖行功德，不求恩報。
　（九）隨順禪定，易得一心。
　（十）於空處住，易生無障礙想。

　第三、著糞掃衣亦有十利：
　（一）不以衣故，與在家者和合
　（二）不以衣故，現乞衣相。
　（三）亦不方便說得衣相。
　（四）不以衣故，四方求索。
　（五）若不得衣，亦不憂。
　（六）得，亦不喜。
　（七）賤物易得，無有過患。
　（八）順行初受四依法。
　（九）入在粗衣數中。
　（十）不為人所貪著。

　第四、一坐食亦有十利：
　（一）無有求第二食疲苦。
　（二）於所受輕少。
　（三）無所用疲苦。
　（四）食前無疲苦。
　（五）入在細行食法。
　（六）食消後食。
　（七）少妨患。
　（八）少疾病。
　（九）身體輕便。
　（十）身快樂。

　第五、常坐亦有十利：
　（一）不貪身樂。
　（二）不貪睡眠樂。
　（三）不貪臥具樂。
　（四）無臥時著席苦。
　（五）不隨身欲。
　（六）易得坐禪。
　（七）易讀誦經。
　（八）少睡眠。
　（九）身輕易起。
　（十）求坐臥具、衣服心薄。

　第六、食後不受非時飲食亦有十利：
　（一）不多食。
　（二）不滿食。
　（三）不貪美味。
　（四）少所求欲。
　（五）少妨患。
　（六）少疾病。
　（七）易滿。
　（八）易養。
　（九）知足。
　（十）坐禪讀經，身不疲極。

　第七、但有三衣亦有十利：
　（一）於三衣外無求受疲苦。
　（二）無有守護疲苦。
　（三）所畜物少。
　（四）唯身所著為足。
　（五）細戒能行。
　（六）行來無累。
　（七）身體輕便。
　（八）隨順阿練若處住。
　（九）處處所往無所顧惜。
　（十）隨順道行。

　第八、受毳衣亦有十利：
　（一）在粗衣數。
　（二）少所求索。
　（三）隨意可坐。
　（四）隨意可臥。
　（五）浣濯則易。
　（六）染時亦易。
　（七）少有蟲壞。
　（八）難壞。
　（九）更不受餘衣。
　（十）不失求道。

　第九、隨坐亦有十利：
　（一）無求好精舍住疲苦。
　（二）無求好坐臥具疲苦。
　（三）不惱上座。
　（四）不令下座愁惱。
　（五）少欲。
　（六）少事。
　（七）隨得而用。
　（八）少用則少務。
　（九）不起諍訟因緣。
　（十）不奪他所用。

　第十、樹下坐亦有十利：
　（一）無有求房舍疲苦。
　（二）無有求坐臥具疲苦。
　（三）無有所愛疲苦。
　（四）無有受用疲苦。
　（五）無處名字。
　（六）無諍事。
　（七）隨順四依法。
　（八）少而易得無過。
　（九）隨順修道。
　（十）無眾鬧行。

　第十一、死人間住亦有十利：
　（一）常得無常想。
　（二）常得死想。
　（三）常得不淨想。
　（四）常得一切世間不可樂想。
　（五）常得遠離一切所愛人。
　（六）常得悲心。
　（七）遠離戲調。
　（八）心常厭離。
　（九）勤行精進。
　（十）能除怖畏。

　第十二、空地坐亦有十利：
　（一）不求樹下。
　（二）遠離我所有。
　（三）無有諍訟。
　（四）若餘去無所顧惜。
　（五）少戲調。
　（六）能忍風雨、寒熱、蚊虻毒蟲等。
　（七）不為音聲刺棘所剌。
　（八）不令眾生瞋恨。
　（九）自亦無有愁恨。
　（十）無眾鬧行處。

 

卍《寶梁經》云：「佛告迦葉：比丘若欲至阿蘭若處，當思八法。何等為八？
　一、我當捨身。
　二、應當捨命。
　三、當捨利養。
　四、離一切所愛樂處。
　五、於山間死當如粗死。
　六、阿蘭若處當受阿蘭行。
　七、當以法自活。
　八、非以煩惱自治。」