2009年9月30日 星期三

20090929_行門指導教授與題目

 

  今日向陳英善老師提出希望她能指導印隆的畢業行門呈現,很歡喜教授同意了!如果此次的轉組考試也能順利通過,也希望請陳教授當印隆的論文指導教授。印隆是十幾年前在念佛光山叢林學院時,因為拜讀陳教授的專著覺得很法喜,就寫了一封信給她,心裡也沒有奢求回應,沒想到陳教授居然回了一封長長的信鼓勵當時的印隆。自此以後,只要是寫信向陳教授請益,她都會很慈悲的回應。

  準備出家時,印隆將大部份的文件、照片都燒掉或回收了,除了簡單的衣服外,就是天台的書籍,以及父母的照片幾張,還有妙師父及陳教授寫給印隆的信,印隆一直帶在身邊。當時也沒想到,幾年後印隆居然會來念法鼓佛教學院,也在這裡與陳教授相逢。

  當陳教授願意擔任印隆的指導教授時,印隆真的很感動,也真心的感謝老師!在印隆的心中,她是一位難得的法華行者,除了有深厚的學養外,也在佛道上精勤實踐,解行並重,不是只有學術研究而已,所以讓印隆一直非常信服。

  印隆告訴老師說:「學生等待這一天已經十多年了!」老師也回覆説,一切都要待因緣具足,方得圓滿!印隆會好好珍惜這個機緣。

  在印隆的心中,能將佛法實踐還是首要。當然,不要誤解實踐修行之路就是與佛學研究相反的,反而是相輔相成的!過去的祖師大德,不但在佛學的義理研究上相當有成就,個人的實踐、德行也是受到尊仰,這就是解行並重!誰說研究佛學就不是修行呢?應該是要對義理具足正知正見,才不會在實踐之路上所偏差,犯了「未得謂得、未證謂證」的自大狂慢的問題。因此佛陀教示我們,八正道中,正見為首要之條件。

  今日也一起提出行門計劃給老師,老師也同意了,今天真是歡喜的一天!待星期五回診檢查身體後,能開始進行法華三昧懺的修持。願以此修持之因緣,讓印隆成為一個真正的法華行者,能有真實體證之智慧來利益眾生,弘宣佛教!


 

畢業行門呈現記錄




這一頁,將特別記錄於碩二的學涯中,進行畢業呈現的心得。
- 準備進行行門呈現計劃
- 20090928_提出畢業行門呈現想法
- 20090929_行門指導教授與題目
- 20091002_開始要準備進行《法華三昧懺》的修持
- 20091005_決定明天要開始修持《法華三昧懺》的時間,感謝因緣成就
- 20091006_開始修持《法華三昧懺》
- 20091007_老老實實的修行,才是最重要的
- 20091008_分別與分辨
- 20091010_恆持發心
- 20091012_念念供養,念念精進
- 20091015_留惑潤生
- 20091018_想研究過去祖師大德如何修行法華三昧懺
- 20091019_殊勝的《法華經》
- 20091020_專注的感覺
- 20091022_解行並重
- 20091025_幾個《法華三昧懺儀》研究方向思考
- 20091027_實修是很重要的
- 20091029_事懺與理懺
- 20091031_修行需要有善知識的指導
- 20091101_閉關的前方便
- 20091102_法華三昧之殊勝
- 20091103_祈能有結法華壇修行的機會
- 20091104_從回向來善護心念
- 20091107_用隨喜心消抿嫉妒心,進而成就平等心
- 20091109_讓惡念不起
- 20091110_觀想
- 20091112_從《法華三昧行事運想補助儀》學習「觀想」的方式
- 20091113_漸次調熟身心
- 20091114_懺悔身根
- 20091116_行門呈現期中報告
- 20091117_閉關要有福德因緣
- 20091118_怨親平等
- 20091119_熱的反應
- 20091120_懺悔舌根
- 20091123_鍛鍊覺醒的心念
- 20091124_前方便 
- 20091125_多寶如來 
- 20091207_定課真的很重要
- 20091208_有點起伏的心情
- 20091213_魔相甚廣
- 20091214_無明由心起
- 20091216_身體檢查
- 20091217_罪從心起將心懺
- 20091220_從禪一感受到身心的進步
- 20091223_妙師父的考試與教導 
- 20091227_調身與調心
- 20091229_免疫力
- 20091230_《法華經‧法師功德品》與六根清淨
- 20100104_高僧大德都非常重視懺悔法門
- 20100105_心念與四大
- 20100106_超越時空的分別,平等與愛 
- 20100111_行門呈現期末報告
- 20100112_息諸緣務,是為了將來有真正讓眾生離苦得樂的能力
- 20100118_持續精進
- 20100119_懺悔耳根
- 20100120_懺悔身根
- 20100125_禪定為什麼稱福德?
- 20100128_平靜
- 20100130_平等的愛
- 20100309_行門功課一定要恆持精進
- 20100310_ 不要預設成果
- 20100311_ 勇於面對自己的錯誤,才會進步
- 20100312_《法華經》〈見寶塔品〉
- 20100318_一些境相,努力觀照中
- 20100319_不著夢,不壞夢
- 20100320_懺悔如水
- 20100321_業相顯現,更應苦切懺悔
- 20100323_有反應,但沒有情緒
- 20100324_一切時中修止觀
- 20100326_無名利心才能真實修行
- 20100327_懺悔是要斷相續心
- 20100328_感恩 智者大師所教示的法華懺悔法門    
- 20100330_善知識老師的指導
20100331_妙境
- 20100402_為悟弄引
- 20100403_與一切眾生是相即相入相生的
- 20100404_經懺
- 20100406_讀誦經典的修持
- 20100410_一切時中皆要遠離世俗欲想
- 20100415_心態
- 20100417_以六根懺悔文隨時警醒
- 20100419_懺悔、消障能有好人緣 
- 20100421_平常心
- 20100422_拜懺功德殊勝行 
- 20100429_受持《法華經》,會有好人緣!
- 20100502_要再更注意起心動念
- 20100601_常反省
- 20100603_願我能堅固道心
- 20100605_不樂多所說
   
 
 

20090928_提出畢業行門呈現想法

 

  研二的畢業行門呈現課程,研究生可依照自己有興趣的主題,選修相關的行門課程,印隆是選擇「儀軌」,因為要呈現的主題是《法華三昧懺儀》。

  這堂課程的教授是果鏡法師,她是一位讓印隆很想親近的老師,除了相當具有學術涵養外,覺得老師相當有道氣,而且跟她相處會覺得非常法喜,是一股自然而然的氣質。果鏡法師也是一位禪師,研一上學期的禪七,就是由她擔任主七和尚,她也是 聖嚴師父傳承的法子之一。所以在研二時,所有果鏡老師開設的課程,印隆全部都選修了(共三門),雖然無法藉由論文指導的因緣親近她,但可以用在課堂上課的方式親近,印隆很珍惜這樣的因緣。

  今日上課時,老師要我們分別提出預計要進行的畢業行門呈現想法,也分別給予我們指導意見。印隆提出一直想做的《法華三昧懺儀》,因為十多年前曾以此為定課,配合觀《法華經》及禪修的方式,有很殊勝的體驗;但可惜後來因緣不具足,中斷這樣修持的方式許久。此次有學校安排的因緣,終於可以得以回復,真的真的很感恩學校!

2009年9月28日 星期一

關於大陸所謂的「上班族出家人」

 

  最近有大陸的法師到山上參學兩個月,也與我們一起上課。今天晚上上儀軌專題時,剛好有一位法師也來旁聽,結果到後來變成我們跟他討論一些大陸與台灣佛教的異同點。

  有一位同學提出很直接的問題:「聽說大陸有所謂的上班族出家人?」這個問題真的滿尖銳的,但也是大家很關切的問題。經由這位法師的解釋,終於讓我們明白實際的情況。

  原來,以前在某些沒有寺院的地區,當時的地方政府單位為了推廣佛教,就蓋了寺院,但是也沒有「真正的出家人」去住持,只好找一般的人裝扮成出家人的樣子去住持,白天上班、晚上回「俗家」,但是這種情形不但沒有辦法推展佛教,反而是傷害很大!而這幾年來,大陸真正的出家人逐漸增多,而且教育也愈來愈好,也有一定的地位,因此他們不斷的向政府單位反應,希望結束這樣的情況。而在去年,大陸的政府單位已經明文禁止,所以再也沒有所謂的「上班族出家人」了!

  兩岸的交流,讓溝通更為流暢,誤會也可以減少,希望彼此都能學習對方的優點,讓佛教能利益更多眾生!

 

 

915日中國佛教協會昌明法師等一行8人蒞臨本校參學 教義2個月,此8位法師分別為來自中國佛教協會教務部的昌明法師 、江西佛學院副教務長惟誠法師及總務長純良法師、 中國佛學院研究生通行法師、北京龍泉寺之賢佳法師、賢生法師、 賢益法師和賢世法師,均為中國佛教協會遴派之教界菁英。

為使法師們能更深入了解台灣佛教在學術研究、 修行弘化及慈善救濟等方面發展的成果與現況, 規劃多元化的參學課程,包括旁聽課程、參加禪修、 參訪寺院及參加學術會議等。與校外其他團體的交流, 一向是本校發展重點之一,而兩岸的佛教界交流,更是日益密切, 本校也樂於將歷年學術研究成果及辦學經驗,與大眾分享。

今日與格友的善緣巧遇

 

  這兩天都遇到格友,一位是在佛光大學參加論文發表會的時候遇到,二位是今天中午用完午齋時遇到,其中還有一位格友成為法鼓佛教學院的專職呢!

  網路的善因緣,將我們彼此連結在一起,很感動也很珍惜~也透過這個日誌,記錄心中的感恩。

 

 

2009年9月27日 星期日

第二十屆全國佛學論文聯合發表會

 

  9月26日是一年一度的全國佛學論文聯合發表會,全台灣的佛學研究所研究生都齊聚在一堂,今年是第二十屆,輪到佛光大學舉辦。此次印隆的論文也有被徵選上,有歡喜能有跟大眾分享學習心得的因緣。


  這是印隆所發表場次的評論老師,左起是法鼓佛教學院的惠敏校長,中為台大哲學系蔡耀明教授,也是印隆的論文評論老師;右為佛光大學的索羅寧教授。



  與印隆同場次發表的共有四位,剛好都是法師。佛研所比較特別的,大部份都是法師,也很高興現代佛教對於宗教師的培養。

  
  印隆是第一場第一個發表,題目是:數位時代的佛學研究—以《摩訶止觀》為例。看到宜綺幫印隆拍的這張照片,才發現自己的臉真的變得好圓!ㄞ...都是因為服用類固醇的副作用;希望早日將病情控制下來,不需要再吃類固醇,這樣臉就會回復了。不過同學們都很慈悲,說這樣比較像菩薩~


  針對印隆的論文,蔡耀明教授及惠敏校長都有給予很好的指導,謝謝兩位老師!


  這是福嚴研究所的長叡法師,主題是:四通行—《增一阿含》〈引增上品‧第三經〉之探討



  這是佛光大學的妙哲法師,論文題目是:Prajna the Translator of the Tang Dynasty 唐般若三藏



  這是華嚴專宗研究所的隆運法師,論文題目是:精進波羅蜜之研究—以《華嚴經.十地品》焰慧地為主


 

  下午還有二場,如果大家有興趣的話,可以參考這裡:第二十屆全國佛學論文聯合發表會議程表 ,都有發表者的論文pdf檔可以下載。

  發表會議結束後,大眾再度集合在一起,唱誦莊嚴的「三寶頌」。


  接著要進行交接,下一次的全國佛學論文發表會,將由香光尼眾佛學院主辦。


  整個會議圓滿結束了,感恩佛光大學!會後還讓大家帶回佛大同學親手烹飪的便當,真是會讀書又會做事,謝謝此次佛光大學所有的工作人員!

2009年9月26日 星期六

結緣:觀音修行組(已結緣圓滿)

 

 這一次結緣的「觀音修行組」,共有《普門品》經本一本及108顆檀木念珠一條。《普門品》經本是駝兒菩薩的發心,檀木念珠是另一位格友的發心,感恩格友們的慈悲結緣與布施!

  《普門品》經本很輕薄,適合隨身攜帶,是知名的佛教出版--和裕出版社所印製,品質良好。另外這108顆檀木念珠,手觸質感很好,很適合精進用功,所以印隆將兩者搭配在一起。關於修持的方式,可以用誦持《普門品》及念觀音聖號、或大悲咒都可以,看自己的定課時間。

  想要修持的格友,請於回應中留下您的收件資料,印隆會直接寄給您。

  再次感恩格友們的慈悲結緣與布施,願以此功德回向結緣者及發心修持者,願一切眾生都能離苦得安樂!

  布施功德殊勝行 無邊勝福皆回向
  普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
  十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
  摩訶般若波羅蜜

  以下舉出在天台傳人--倓虛老法師的傳記中,所記載的有關《普門品》的感應故事與大家分享:

說起感應來,我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事,這裏不妨給大家說一說。

一九二九年,瀋陽海城縣,虎獐屯,有一位姓商的,名商述聖,信佛懇切,每天要定時念觀音普門品三遍,大概念了有十幾年的工夫,始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工,兩個人抬一筐鐵礦,往大冶洪爐裏倒,商述聖一時失腳便墜在爐裏去了。這時大家都驚駭失色,商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐,有好幾丈高,商在掉下去時,似乎覺得有人把他用兩手托出,擱在平地上了。待睜眼看時,果然是在平地上躺著,並沒墜在爐裏去。這時眾人都很驚訝!監工的日本人,也很驚奇!商在回家時,他的衣服已被火熾酥。從此之後,虎獐屯的人,都信佛信觀世音菩薩,感化之深,盛極一時!這就是普門品裏所說『設入大火,火不能燒。』的一種徵驗。

還有一九三九年,日本人在熱河朝陽縣清鄉,先下通知令,凡土匪到處,民間須一律抵抗,如有容其食宿的,查明與匪同罪那時我一個徒侄清淨,他的小廟在朝陽縣鄉間,因騎驢去趕集,經過道士廟,天晚留宿,夜間土匪也到廟裏去住宿吃飯,天未亮就走了。第二天早晨日本軍隊趕到,曉得土匪在廟裏食宿已去,遂不分青紅皂白,把廟裏道士及借宿僧人清淨等,一併捆綁,牽至沙灘。在臨執行槍決之前,清淨曾苦苦哀求,回寺拜師之後,再來就死,翻譯官和日本人都不許;又懇求望空拜辭,才允許。因此行走落後,槍斃時,先斃前四人,後斃清淨,連發三槍未響,人亦未死。因此日本人很驚疑,問他是不是有什麼邪術?清淨說:「我出家人什麼邪術也沒有,惟念觀音菩薩求往生,速免人間痛苦。」因為日本人多信佛,聽清淨說完之後,亦深信菩薩有感應,遂命釋放,稱他為鐵頭羅漢。回寺後,鄉人皆稱鐵羅漢。此人現尚在,年已六十餘,每天以誦法華經為常課。遇有事忙時,一定也要誦一遍觀世音菩薩普門品,到處人都歡迎供養。這就是普門品裏所說『若復有人,臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖,尋段段壞而得解脫』。古今來殺人利器不同,今以槍斃,雖非如刀之段段壞,而連發三槍不響,亦等於段段壞,而能解脫災難則一也。

以上兩件事,都是我親自經驗的。其他還多得很,簡直不暇細說。這是因為修般若寺,致中師兩個人,為給常住運木料,在江裏被劫挨打,念一句觀音菩薩,就沒喪命,才引出這些話來。

 

2009年9月24日 星期四

嬰靈作祟之說有根據嗎?(聖嚴法師著《學佛群疑》)

 

  近幾年來,臺灣,乃至其他華人地區,流行著一種嬰靈信仰的傳說。所謂嬰靈,包括人工流產、胎死腹中,或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據說,如果不予超度,他們便會以種種方式或現象,來危害其親屬以及跟他們有冤的人,以致造成家庭的不安,社會的恐懼等。這些都是由於節育,以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風氣,所帶來的精神負擔。

  因而有某些人士,於報刊連續登出「嬰靈供養」的大幅廣告,宣稱能夠為人超度嬰靈,解救嬰靈造成的困擾問題,並引《長壽經》為證。又有人傳出,能以符咒將嬰靈練成嬰兵,以嬰兵來探聽他人的隱私,傳遞消息。甚至能夠驅使嬰兵殺人於千里之外,而不留下一絲痕跡。類似的傳說,當然不是佛教的主張,也不是任何一個歷史時代和特定的地區,所流傳過的信仰。
    
  自從嬰靈之說流傳以來,除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外,一般人遇到一些物質和精神上的意外現象,也會疑神疑鬼,認為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間,到處都有嬰靈正等待機會,對人下手似的。其實以佛法的觀點而言,眾生是平等的,人的生命雖然有長有短,死亡之後卻都相同,成人死後是中陰身,嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後,他們已經轉生,或生人、天,或為鬼神,或為地獄和傍生中的眾生,不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

  的確也有一些人杯弓蛇影,認為發現了嬰靈附身,糾纏不休,冤魂不散的現象。但這多半是出於心理的因素,即使真有外在的靈力干擾,也不能說就是來自嬰靈。總之,不論是否受到鬼神靈力的干擾,都不能肯定說是出於嬰靈的作祟。

  人們對於嬰靈之說的恐慌,可能是從幼兒心態的觀點來看。如有些幼兒不可理喻,嬰兒更是無知,他們吵鬧不休的時候,父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰兒,終日哭鬧,整夜不眠,不是為了肚子餓,也不是為了不舒服,就是要人陪著他、注意他和照顧他。因此,一旦認為是受到嬰靈的困擾時,也就束手無策;並認為,即使為他們誦經、替他們說法,他們也聽不懂,所以不受感化。

  針對此,一些投機取巧之徒,鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量,來解決嬰靈作祟的問題。但是根據佛經所說,眾生從此生死後,到彼生出生之前的中陰身,都跟生前的形態相同而較小;嬰兒既無知,嬰兒的中陰身,亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣,鬼道眾生也都具備神通;此因無粗重的身體和五根的束縛,便極易接受感應和感化。所以,千萬不要把死後的嬰兒,當作凶神惡鬼般看待。

  依據佛教常識的說法,不論嬰兒或成人,年幼或年老,凡死亡者,親屬立即為其設供超度,即以供養三寶功德,為亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛國。所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈,特設一種超度法門之說,並無往例可循。

  至於前舉的《長壽經》(現收於《卍續藏經》的「補遺類」),記載著佛陀為一個名叫「顛倒」的婦女所說。此女曾因家庭問題,殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說,殺胎的罪行,與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧,五事並列,稱為五種逆罪。滅罪之法,便是受持此《長壽經》,書寫讀誦,或自書,或遣人書,便能不受罪報,而生於梵天,此經中也未見有超度嬰靈之說。此經強調護胎,將「殺胎」列為五逆重罪之一,與一般佛經視殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五事為五逆罪不相同,故在我國並不流行。

  另外,有人傳稱,日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說,也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來,自十一世紀開始,才有了為除病延命而造地藏像的記載。其後,民間並漸漸將地藏菩薩演變為嬰兒的守護神,而有了「守子」、「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰,其作用在於祈求保護胎兒的安全出生,而至於嬰兒的平安成長,亦與所謂的嬰靈作祟無關。

  如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風,不論是出於善意的信仰,或是出於斂財的動機,從以上看來均與正統的佛教信仰無涉,則已非常明顯。

2009年9月23日 星期三

準備進行行門呈現計劃

 

  法鼓佛教學院研究所,要寫兩篇論文才能畢業;一份是「行門呈現」,另一份就是一般的碩士論文。而行門呈現統一規定在研二下學期期末發表,一切過程都與提一般碩士論文相同,這也是法鼓佛教學院研究所的特色(因為一般研究所只要提一篇論文即可)。

  為什麼要作「行門呈現」?因為法鼓佛教學院是屬於「研修」體系--研究與修行並重,所以學校希望在學術研究之外,也不忘將佛法落實在生活上。所以每個研究生可依自己的修行生涯規劃,依懺儀、禪修、弘化、藝術等主題提出其行門呈現的論文及實際運用方式。

  印隆個人一直以成為「法華行者」為目標,希望能有平等無分別的大愛,以清淨的智慧饒益眾生。當初天台智者大師就是在證得法華三昧之後,而能宣說殊勝的佛法,廣行佛事!而在他所教導的四種三昧中,《法華三昧懺儀》是他親自所撰寫的,也是漢地懺儀之源。

  過去就以修持《法華三昧懺儀》為個人的功課,但研一時因為功課繁忙以及身體有恙,變成以持誦《地藏經》為主,懺儀的修持變成不固定的進行而已。希望研二時能有福德因緣,力除一切困難,能以修持《法華三昧懺儀》為定課。

  而在修持之外,也會再深入藏經細究修持《法華三昧懺儀》的精神及智者大師撰寫此部懺儀的用意與悲願,讓大眾更能清楚修懺的原因及功德利益。另外,或許在畢業前,印隆會舉辦一場修持《法華三昧懺儀》的共修法會,希望能與大家一起共饗法喜!




 

聽到是非,反而感到不忍...

 

 

  過去的印隆比較有一些「堅持」,如果想要跟印隆談誰誰誰如何如何...,都會被印隆停止掉,久之也沒有人想找印隆「聊」這方面的事情了。但可能因為這幾個月生病的關係,有一些態度也比較軟化,開始有人會透露一些。其實也不是什麼是非,或許是對方心裡苦悶,想要找人傾訴而已,所以印隆就放寬自己的限制,願意開始聽一些。

  可能是因為剛開學的關係,分組、排報告...接踵而來的緊湊生活,讓有些人感覺比較不適應,這兩天就聽到了幾件事情。其實也都是小事,希望說的人能透過傾訴的方式,釋放其壓力。可是變成印隆不舒服了,心中突然有一股莫名的悲痛,難過眾生為什麼總是容易被境所轉呢?

  中午用完午齋,就到祈願觀音殿禮觀音,看到慈悲的觀音,忍不住紅了眼框......向觀音菩薩虔誠懺悔與乞求,讓印隆有能力幫眾生(也包括自己),脫離苦海,不要為因緣假合的境界影響,能夠自在、慈悲、寬容、平安!

  第一次有這種感覺,聽到是非不再抗拒,反而感到不忍,只願一切眾生都能安樂!

2009年9月22日 星期二

道心之中有衣食,衣食之中無道心

 


  最近收到菩薩的護持供養,菩薩都很慈悲,要印隆先將身體調養好及好好念書,先不要想打工之事。印隆真的很感恩,但很慚愧,因為覺得自己還在學習,就受到這麼多人的關懷與護持。印隆會好好努力,絕不負大家的慈悲照護之心。

  聖嚴師父以前常以此句「道心之中有衣食,衣食之中無道心」來勉勵與警惕弟子及學生,這一句話是他的指導教授贈與他的,印隆也一直以此做為自己的座右銘,謹在此與大家分享 聖嚴師父的開示。

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《師父開示》分享聖嚴師父的開示 —聖嚴法師的金錢觀

 

一九七一年,聖嚴法師讀完碩士學位,由於經費無著,準備收拾行囊回國,當他向論文指導教授坂本幸男報告這件事時,坂本博士告訴他:「道心之中有衣食,衣食之中無道心。」

聖嚴法師說:「這種鼓勵,正是我當時最需要的,比答應給我金錢的支援更有用。」

其實,那時候聖嚴法師也不是很擔心,他的打算是:「只要佛教還需要我,佛菩薩還需要我,我們這個社會、這個時代還需要我把書讀完,那我一定可以讀完書的。如果這個社會不需要我把書讀完,我就回臺灣去住山。」

這樣的想法,使得自己的心很安定,而「我的老師的話,使我更安心」,聖嚴法師回想當時的心情這麼說。

對於這兩句話,聖嚴法師的解釋是:

(一)「道心之中有衣食」──道心就是求道的心,求法、弘法的心,也是為佛法獻身的心,只要有此願心,不要擔心吃飯、穿衣的問題,最低限度不會餓死、凍死的。

(二)「衣食之中無道心」──若是老擔心吃飯、穿衣等自己的生活費用,就會專心張羅那些錢,一去張羅錢,求法、弘法的道心就要不見了。

後來,果然有一位善心人士從瑞士匯錢來資助聖嚴法師的留學費用。

臺灣是個富足的地方,也是很有福報的地方,聖嚴法師常說,現在只聽到有人說「撐死」,很少聽說有人「餓死」。

但是,紅塵世界,功名利祿本來就是虛幻的,時來時去,時有時無。聖嚴法師指出,佛法裡提及財富是五家共有:1.水災,2.火災,3.強盜和土匪,4.不好的政府和政策,5.不肖的兒孫。

一旦有上面五種情形之一發生,金山銀山也會變成空。聖嚴法師認為:「布施是將財富存入無形的銀行,最安全、最寶貴,也最可靠。如果我們把錢布施出去,功德永遠存在,不必擔心任何人破壞,或被誰搶走。」

金錢的使用,聖嚴法師表示,應該由自己來支配,做自己能做而且覺得最有意義的事,就是最好的存款方法。

—–摘自聖嚴法師心靈環保—(一九九三年八月十五日《工商時報》「大人物」專欄刊出)

 

結緣:精進隨身修行組(已結緣圓滿)


  昨天收到格友發心結緣的法寶,格友很細心與貼心,已經把三樣法寶裝在一起了,令印隆非常感動,也再次謝謝格友的發心!

  此「精進隨身修行組」的三樣法寶都很精巧,可以隨身攜帶。平常雖然上班、上課都很忙,回家還要忙碌家事,但也不要忘記做功課哦!以前印隆還在家時,就是利用坐捷運或是午休的時間,靜靜的做一點功課;十分鐘也好、半小時也好,靜下心做一點功課,不但會發現一整天都神清氣爽,面對繁忙的紅塵將更有智慧面對與處理。而且漸漸地會懂得如何將佛法落實在日常生活中,恆持修行是功不唐捐的哦!

清香的檀木念珠有108顆,很圓滿,還有一個莊嚴的玉飾中國結,平常也可以繞在手上。

跟印隆同寮房的法師,特別幫印隆拍下了這張淳樸可愛的照片。



經本約手掌大,攜帶很方便,而且這是和裕出版社所印製的,品質很好,並且都有注音。

內容有楞嚴咒、大悲咒、十小咒及心經,還有持咒的功德說明及放生儀軌,可以作為參考。


  還有一個精緻的小玉佛像,應是觀世音菩薩(正法明如來),因為手上有持淨瓶。可以佩帶,也可以隨身攜帶。印隆是放在小袋中隨身攜帶,因為薄薄的很精巧,就像有人會在卡片袋或錢包中放佛卡或相片一樣。佛陀有教導我們要修「六念法」--念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。可以透過佛像觀想的方式,念佛的殊勝莊嚴功德。

需要的格友,請留下您的收件資料,印隆會直接寄給您。

另外,如果剛好有親朋好友要一起請的,可以寄到同一個地址,感恩~

再次謝謝發心結緣的菩薩!

布施功德殊勝行,無邊勝福皆回向;
普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎!
十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,
摩訶般若波羅蜜!

 

附:六念法門

  六念的內容,如『雜阿含經』卷二0(大正二一四五中)說:
  「當念佛功德:此如來,應,等正覺,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊」。
  
「念法功德:於世尊正法律,現法,離諸熱惱,非時,通達,緣自覺悟」。
  
「念僧功德:善向,正向,直向,等向,修隨順行,謂向須陀洹,得須陀洹,向斯陀含,得斯陀含,向阿那含,得阿那含,向阿羅漢,得阿羅漢:如是四雙八士,是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見,供養、恭敬、尊重之處,堪為世間無上福田」。
  
「念戒功德:自持正戒,不毀、不缺、不斷、不壞,非盜取戒,究竟戒,可讚歎戒,梵行戒,不憎惡戒」。
  
「念施功德:自念布施,心自欣慶捨除慳貪,雖在居家解脫心施,常施,樂施,具足施,平等施」。
  
「念天功德:念四王天,三十三天,炎摩天,兜率陀天,化樂天,他化自 在天。清淨信戒(聞施慧),於此命終,生彼天中,我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧,生彼天中」

  六念的前三念,是三寶功德的憶念。如不了解三寶的內容,佛、法、僧所以值得尊敬的所在,那就徒有三寶的憶念,並不能增長正信的。依經上說:念佛是憶念佛的十號。這些名號,從多方面表示了佛的功德。如「如來」,是真理的體現者,如實的宣說者。「應」(阿羅訶)是離一切煩惱,值得尊敬供養者。「等正覺」是正確而普遍的覺悟者。這樣的顧名思義,從佛的名號而憶念佛的功德。念法是憶念八聖道(甚深法,依八聖道而如實知見與證得)。如「現法」,佛說的正法,依聖道而可以現見的。「離諸熱惱」,是離一切煩惱的。「非時」或作「不待時節」,是說依法修行,隨時都可以成就的。「通達」,是說依聖道而引導而契入的。念僧是憶念聖僧──從預流(須陀洹)向到阿羅漢果,四向、四果的功德。這些聖者,「善向、正向、直向、等向,修隨順行」,或譯為:「妙行,質直行,如理行,法隨法行,和敬行,隨法行」。表示聖者的持行,有戒、定、慧等功德,所以是應受恭敬供養的無上福田(施僧得大果)。念戒是憶念自己的戒行清淨,沒有缺失(如有所違犯,依法懺悔,就回復清淨),是聖者所稱譽愛樂的。念施是憶念自己的施捨。「雖在居家,解脫心施」,是在家弟子,不求世間福樂果報的清淨施(如出家,行不求名聞利養的法施)。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天;得預流果的,死後也上生欲界天。

 

  「六念」,「四不壞淨」,「念佛法僧」,「念佛」,這一類的行法,是適應隨信行人,特別是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性,有安定內心,除憂怖的作用。
一、病而到死亡邊緣,身體大多數是「苦痛逼切」,而眷屬、物欲、自我的愛戀,會引起內心的焦急、憂傷、恐怖,比身苦更嚴重得多。對在家弟子,勸他不要戀念眷屬、戀念物欲
,應該修六念,四不壞淨。如平常念佛、念法、念僧的,不論什麼情況下去世,決定上升而不會墮落,所以不用為此擔憂
二、離別,即使與釋迦佛別離,也不用憂悲;修六念,就等於與佛及聖弟子同在了

三、修六念的,「處兇嶮眾生中無諸罣礙」

四、賈客遠行,「於曠野中有諸恐怖,心驚毛豎」的,應念佛、念法、念僧
;「比丘住於空閑、樹下、空舍,有時恐怖心驚毛豎」的,應當念佛,並舉一譬喻,如『雜阿含經』卷三五(大正二二五五中)說:

   「帝釋語諸三十三天言:諸仁者!諸天與阿修羅共鬥戰時,若生恐怖,心驚毛豎者,汝當念我伏敵之幢!念彼幢時,恐怖即除」。 「如是比丘!若於空閑、樹下、空舍,而生恐怖心驚毛豎者,當念如來:如來、應、等正覺、乃至佛、世尊!彼當念時,恐怖即除」

 

  這一譬喻,似乎是神話,而其實是的確有此情形的。「伏敵之幢」,是軍旗。在古代,如帥旗屹立,軍隊望見了奮勇作戰。如帥旗倒下,那不是主帥被殺、被俘,就是逃走。部隊不見了帥旗,當下會士氣喪失而潰敗的。如戰鬥中的軍士,想到了主將的才能,武器精良,那部隊會士氣高昂,不會驚怖而奮戰的。依外在事物而增強自身的心力,是確實存在的(「怕鬼唱山歌」,也是這種作用,雖然聽到外來的聲音,其實是出於自己的)。「六念」……「念佛」,不外乎應用這一意義(如能導入預流,那就性質不同)。原則的說,這是一般神教所共有的。六念等有安定內心,除憂怖的作用,經文,大抵屬於(九分教中)「記說」部。

第二十屆全國佛學論文聯合發表會議程表

 

第二十屆全國佛學論文聯合發表會

議  程 

  十八  

09000920

報 到 、 領 取 會 議 資 料

09300950

A  (地點:佛教學院109階梯教室)

時 間

主持人

發表者

    

講評老師

10001200

(第一場)

惠敏

法師

釋印隆

法鼓佛教學院

數位時代的佛學研究—

以《摩訶止觀》為例

蔡耀明

教授

釋妙哲

佛光大學

Prajna the Translator of the Tang Dynasty 唐般若三藏

惠敏

法師

釋長叡

福嚴佛學院

四通行—《增一阿含》

〈引增上品‧第三經〉之探討

蔡耀明

教授

釋隆運

華嚴專宗學院暨

研究所

精進波羅蜜之研究—

以《華嚴經.十地品》焰慧地為主

索羅寧

教授

12001300                    午 餐 、休 息

13001430

(第二場)

賴賢宗

教授

釋貫藏

福嚴佛學院

吉藏的二諦與三諦的內在關聯

黃國清

教授

趙思詠

佛光大學

The Simplicity Aesthetic Concepts of Hisamatsu Shinichi

賴賢宗

教授

顧敏耀

中央大學

中國文學系

台灣文學與佛教關係史稿

從口傳文學、古典文學到現代文學

黃國清

教授

14301500                    茶 敘 時 間

15001630

(第三場)

索羅寧

教授

張雲凱

華梵大學東方人文思想研究所

論《雜阿含經》之「離厭」(nibbida)

越建東

教授

釋法幢

法鼓佛教學院

宋代賢首中興教主淨源之生平探討─兼談大覺國師義天與慧因高麗寺

索羅寧

教授

釋有方

佛光大學

The Influence of Mahayana on Buddhadasas Thought

佛使比丘對大乘佛教思想之影響

越建東

教授

16301650

閉幕式

B(地點:佛教學院215)

10001200

(第一場)

悟因

法師

釋圓和

圓光佛學研究所

《虛空藏菩薩經》根本罪之研究

宗玉媺

教授

邱素真

法鼓佛教學院

法鼓山水陸法會牌位數位化

之影響研究

陳美華

教授

釋道玄

圓光佛學研究所

阿羅漢能否迴心之初探─

以《楞伽經》為主

關則富

教授

12001300                    午 餐 、休 息

13001430

(第二場)

劉國威

教授

釋妙光

佛光大學

The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty

黃繹勳

教授

釋禪松

華梵大學東方人文思想研究所

淺析菩提心內涵—

以寂天《入菩薩行論》第一品為例

劉國威

教授

釋妙地

佛光大學

Study on the Abridged Manual for Cultivation and Realization of [Repentance] Ritual [based on] the Scripture of Perfect Enlightenment Bodhimanda compiled by Jingyuan (1011-1088)註解淨源(1011-1088)

 《圓覺經道場略本修證儀》

黃繹勳

教授

14301500                 茶 敘 時 間

15001630

(第三場)

周伯戡教授

黃武達

華梵大學東方人文思想研究所

天台智者大師禪學之研究—

以《釋禪波羅蜜次第法門》

「十六特勝」為中心

永本

法師

釋妙淨

佛光大學

The Influence of Fazang’s Commentary on Heart Sutra on the Teachings and Explanatory Technique of Song-Yuan Huayan

法藏《般若波羅蜜多心經略疏》對宋元華嚴宗釋的影響

賴賢宗

教授

釋性通

香光尼眾佛學院

僧伽用物規範之探討

以《四分律》為主

滿庭

法師

16301650

閉幕式

                                                               98.09.18修訂