2009年9月30日 星期三

行門指導教授與題目

   今日(20090929)向陳英善老師提出希望她能指導印隆的畢業行門呈現,很歡喜教授同意了!如果此次的轉組考試也能順利通過,也希望請陳教授當印隆的論文指導教授。印隆是十幾年前在念佛光山叢林學院時,因為拜讀陳教授的專著覺得很法喜,就寫了一封信給她,心裡也沒有奢求回應,沒想到陳教授居然回了一封長長的信鼓勵當時的印隆。自此以後,只要是寫信向陳教授請益,她都會很慈悲的回應。

  準備出家時,印隆將大部份的文件、照片都燒掉或回收了,除了簡單的衣服外,就是天台的書籍,以及父母的照片幾張,還有妙師父及陳教授寫給印隆的信,印隆一直帶在身邊。當時也沒想到,幾年後印隆居然會來念法鼓佛教學院,也在這裡與陳教授相逢。

  當陳教授願意擔任印隆的指導教授時,印隆真的很感動,也真心的感謝老師!在印隆的心中,她是一位難得的法華行者,除了有深厚的學養外,也在佛道上精勤實踐,解行並重,不是只有學術研究而已,所以讓印隆一直非常信服。

  印隆告訴老師說:「學生等待這一天已經十多年了!」老師也回覆説,一切都要待因緣具足,方得圓滿!印隆會好好珍惜這個機緣。

  在印隆的心中,能將佛法實踐還是首要。當然,不要誤解實踐修行之路就是與佛學研究相反的,反而是相輔相成的!過去的祖師大德,不但在佛學的義理研究上相當有成就,個人的實踐、德行也是受到尊仰,這就是解行並重!誰說研究佛學就不是修行呢?應該是要對義理具足正知正見,才不會在實踐之路上所偏差,犯了「未得謂得、未證謂證」的自大狂慢的問題。因此佛陀教示我們,八正道中,正見為首要之條件。

  今日也一起提出行門計劃給老師,老師也同意了,今天真是歡喜的一天!待星期五回診檢查身體後,能開始進行法華三昧懺的修持。願以此修持之因緣,讓印隆成為一個真正的法華行者,能有真實體證之智慧來利益眾生,弘宣佛教!


 

畢業行門呈現記錄




這一頁,將特別記錄於碩二的學涯中,進行畢業呈現的心得。

提出畢業行門呈現想法

   研二的畢業行門呈現課程,研究生可依照自己有興趣的主題,選修相關的行門課程,印隆是選擇「儀軌」,因為要呈現的主題是《法華三昧懺儀》。

  這堂課程的教授是果鏡法師,她是一位讓印隆很想親近的老師,除了相當具有學術涵養外,覺得老師相當有道氣,而且跟她相處會覺得非常法喜,是一股自然而然的氣質。果鏡法師也是一位禪師,研一上學期的禪七,就是由她擔任主七和尚,她也是 聖嚴師父傳承的法子之一。所以在研二時,所有果鏡老師開設的課程,印隆全部都選修了(共三門),雖然無法藉由論文指導的因緣親近她,但可以用在課堂上課的方式親近,印隆很珍惜這樣的因緣。

  今日(20090928)上課時,老師要我們分別提出預計要進行的畢業行門呈現想法,也分別給予我們指導意見。印隆提出一直想做的《法華三昧懺儀》,因為十多年前曾以此為定課,配合觀《法華經》及禪修的方式,有很殊勝的體驗;但可惜後來因緣不具足,中斷這樣修持的方式許久。此次有學校安排的因緣,終於可以得以回復,真的真的很感恩學校!

2009年9月28日 星期一

關於大陸所謂的「上班族出家人」

   最近有大陸的法師到山上參學兩個月,也與我們一起上課。今天晚上上儀軌專題時,剛好有一位法師也來旁聽,結果到後來變成我們跟他討論一些大陸與台灣佛教的異同點。

  有一位同學提出很直接的問題:「聽說大陸有所謂的上班族出家人?」這個問題真的滿尖銳的,但也是大家很關切的問題。經由這位法師的解釋,終於讓我們明白實際的情況。

今日與格友的善緣巧遇

  這兩天都遇到格友,一位是在佛光大學參加論文發表會的時候遇到,二位是今天中午用完午齋時遇到,其中還有一位格友成為法鼓佛教學院的專職呢!

  網路的善因緣,將我們彼此連結在一起,很感動也很珍惜~也透過這個日誌,記錄心中的感恩。

 

 

2009年9月27日 星期日

第二十屆全國佛學論文聯合發表會

   9月26日是一年一度的全國佛學論文聯合發表會,全台灣的佛學研究所研究生都齊聚在一堂,今年是第二十屆,輪到佛光大學舉辦。此次印隆的論文也有被徵選上,有歡喜能有跟大眾分享學習心得的因緣。


  這是印隆所發表場次的評論老師,左起是法鼓佛教學院的惠敏校長,中為台大哲學系蔡耀明教授,也是印隆的論文評論老師;右為佛光大學的索羅寧教授。



  與印隆同場次發表的共有四位,剛好都是法師。佛研所比較特別的,大部份都是法師,也很高興現代佛教對於宗教師的培養。

  
  印隆是第一場第一個發表,題目是:數位時代的佛學研究—以《摩訶止觀》為例。看到宜綺幫印隆拍的這張照片,才發現自己的臉真的變得好圓!ㄞ...都是因為服用類固醇的副作用;希望早日將病情控制下來,不需要再吃類固醇,這樣臉就會回復了。不過同學們都很慈悲,說這樣比較像菩薩~


  針對印隆的論文,蔡耀明教授及惠敏校長都有給予很好的指導,謝謝兩位老師!


  這是福嚴研究所的長叡法師,主題是:四通行—《增一阿含》〈引增上品‧第三經〉之探討



  這是佛光大學的妙哲法師,論文題目是:Prajna the Translator of the Tang Dynasty 唐般若三藏



  這是華嚴專宗研究所的隆運法師,論文題目是:精進波羅蜜之研究—以《華嚴經.十地品》焰慧地為主


 

  下午還有二場,如果大家有興趣的話,可以參考這裡:第二十屆全國佛學論文聯合發表會議程表 ,都有發表者的論文pdf檔可以下載。

  發表會議結束後,大眾再度集合在一起,唱誦莊嚴的「三寶頌」。


  接著要進行交接,下一次的全國佛學論文發表會,將由香光尼眾佛學院主辦。


  整個會議圓滿結束了,感恩佛光大學!會後還讓大家帶回佛大同學親手烹飪的便當,真是會讀書又會做事,謝謝此次佛光大學所有的工作人員!

2009年9月26日 星期六

結緣:觀音修行組(已結緣圓滿)

  這一次結緣的「觀音修行組」,共有《普門品》經本一本及108顆檀木念珠一條。《普門品》經本是駝兒菩薩的發心,檀木念珠是另一位格友的發心,感恩格友們的慈悲結緣與布施!

2009年9月24日 星期四

嬰靈作祟之說有根據嗎?(聖嚴法師著《學佛群疑》)

   近幾年來,臺灣,乃至其他華人地區,流行著一種嬰靈信仰的傳說。所謂嬰靈,包括人工流產、胎死腹中,或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據說,如果不予超度,他們便會以種種方式或現象,來危害其親屬以及跟他們有冤的人,以致造成家庭的不安,社會的恐懼等。這些都是由於節育,以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風氣,所帶來的精神負擔。

  因而有某些人士,於報刊連續登出「嬰靈供養」的大幅廣告,宣稱能夠為人超度嬰靈,解救嬰靈造成的困擾問題,並引《長壽經》為證。又有人傳出,能以符咒將嬰靈練成嬰兵,以嬰兵來探聽他人的隱私,傳遞消息。甚至能夠驅使嬰兵殺人於千里之外,而不留下一絲痕跡。類似的傳說,當然不是佛教的主張,也不是任何一個歷史時代和特定的地區,所流傳過的信仰。
    
  自從嬰靈之說流傳以來,除了人工流產過的父母與家庭受到困擾外,一般人遇到一些物質和精神上的意外現象,也會疑神疑鬼,認為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間,到處都有嬰靈正等待機會,對人下手似的。其實以佛法的觀點而言,眾生是平等的,人的生命雖然有長有短,死亡之後卻都相同,成人死後是中陰身,嬰兒死後也是中陰身。經過四十九天之後,他們已經轉生,或生人、天,或為鬼神,或為地獄和傍生中的眾生,不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

  的確也有一些人杯弓蛇影,認為發現了嬰靈附身,糾纏不休,冤魂不散的現象。但這多半是出於心理的因素,即使真有外在的靈力干擾,也不能說就是來自嬰靈。總之,不論是否受到鬼神靈力的干擾,都不能肯定說是出於嬰靈的作祟。

  人們對於嬰靈之說的恐慌,可能是從幼兒心態的觀點來看。如有些幼兒不可理喻,嬰兒更是無知,他們吵鬧不休的時候,父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰兒,終日哭鬧,整夜不眠,不是為了肚子餓,也不是為了不舒服,就是要人陪著他、注意他和照顧他。因此,一旦認為是受到嬰靈的困擾時,也就束手無策;並認為,即使為他們誦經、替他們說法,他們也聽不懂,所以不受感化。

  針對此,一些投機取巧之徒,鼓吹他們能夠以某種法術和超度的力量,來解決嬰靈作祟的問題。但是根據佛經所說,眾生從此生死後,到彼生出生之前的中陰身,都跟生前的形態相同而較小;嬰兒既無知,嬰兒的中陰身,亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣,鬼道眾生也都具備神通;此因無粗重的身體和五根的束縛,便極易接受感應和感化。所以,千萬不要把死後的嬰兒,當作凶神惡鬼般看待。

  依據佛教常識的說法,不論嬰兒或成人,年幼或年老,凡死亡者,親屬立即為其設供超度,即以供養三寶功德,為亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛國。所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈,特設一種超度法門之說,並無往例可循。

  至於前舉的《長壽經》(現收於《卍續藏經》的「補遺類」),記載著佛陀為一個名叫「顛倒」的婦女所說。此女曾因家庭問題,殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說,殺胎的罪行,與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧,五事並列,稱為五種逆罪。滅罪之法,便是受持此《長壽經》,書寫讀誦,或自書,或遣人書,便能不受罪報,而生於梵天,此經中也未見有超度嬰靈之說。此經強調護胎,將「殺胎」列為五逆重罪之一,與一般佛經視殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的五事為五逆罪不相同,故在我國並不流行。

  另外,有人傳稱,日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說,也與地藏信仰的史實不符。根據日本民間對地藏菩薩的信仰看來,自十一世紀開始,才有了為除病延命而造地藏像的記載。其後,民間並漸漸將地藏菩薩演變為嬰兒的守護神,而有了「守子」、「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰,其作用在於祈求保護胎兒的安全出生,而至於嬰兒的平安成長,亦與所謂的嬰靈作祟無關。

  如今少數人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風,不論是出於善意的信仰,或是出於斂財的動機,從以上看來均與正統的佛教信仰無涉,則已非常明顯。


2009年9月23日 星期三

準備進行行門呈現計劃

  法鼓佛教學院研究所,要寫兩篇論文才能畢業;一份是「行門呈現」,另一份就是一般的碩士論文。而行門呈現統一規定在研二下學期期末發表,一切過程都與提一般碩士論文相同,這也是法鼓佛教學院研究所的特色(因為一般研究所只要提一篇論文即可)。

  為什麼要作「行門呈現」?因為法鼓佛教學院是屬於「研修」體系--研究與修行並重,所以學校希望在學術研究之外,也不忘將佛法落實在生活上。所以每個研究生可依自己的修行生涯規劃,依懺儀、禪修、弘化、藝術等主題提出其行門呈現的論文及實際運用方式。

  印隆個人一直以成為「法華行者」為目標,希望能有平等無分別的大愛,以清淨的智慧饒益眾生。當初天台智者大師就是在證得法華三昧之後,而能宣說殊勝的佛法,廣行佛事!而在他所教導的四種三昧中,《法華三昧懺儀》是他親自所撰寫的,也是漢地懺儀之源。

  過去就以修持《法華三昧懺儀》為個人的功課,但研一時因為功課繁忙以及身體有恙,變成以持誦《地藏經》為主,懺儀的修持變成不固定的進行而已。希望研二時能有福德因緣,力除一切困難,能以修持《法華三昧懺儀》為定課。

  而在修持之外,也會再深入藏經細究修持《法華三昧懺儀》的精神及智者大師撰寫此部懺儀的用意與悲願,讓大眾更能清楚修懺的原因及功德利益。另外,或許在畢業前,印隆會舉辦一場修持《法華三昧懺儀》的共修法會,希望能與大家一起共饗法喜!




 

聽到是非,反而感到不忍...

 

  過去的印隆比較有一些「堅持」,如果想要跟印隆談誰誰誰如何如何...,都會被印隆停止掉,久之也沒有人想找印隆「聊」這方面的事情了。但可能因為這幾個月生病的關係,有一些態度也比較軟化,開始有人會透露一些。其實也不是什麼是非,或許是對方心裡苦悶,想要找人傾訴而已,所以印隆就放寬自己的限制,願意開始聽一些。

  可能是因為剛開學的關係,分組、排報告...接踵而來的緊湊生活,讓有些人感覺比較不適應,這兩天就聽到了幾件事情。其實也都是小事,希望說的人能透過傾訴的方式,釋放其壓力。可是變成印隆不舒服了,心中突然有一股莫名的悲痛,難過眾生為什麼總是容易被境所轉呢?

  中午用完午齋,就到祈願觀音殿禮觀音,看到慈悲的觀音,忍不住紅了眼框......向觀音菩薩虔誠懺悔與乞求,讓印隆有能力幫眾生(也包括自己),脫離苦海,不要為因緣假合的境界影響,能夠自在、慈悲、寬容、平安!

  第一次有這種感覺,聽到是非不再抗拒,反而感到不忍,只願一切眾生都能安樂!

2009年9月22日 星期二

道心之中有衣食,衣食之中無道心


  最近收到菩薩的護持供養,菩薩都很慈悲,要印隆先將身體調養好及好好念書,先不要想打工之事。印隆真的很感恩,但很慚愧,因為覺得自己還在學習,就受到這麼多人的關懷與護持。印隆會好好努力,絕不負大家的慈悲照護之心。

  聖嚴師父以前常以此句「道心之中有衣食,衣食之中無道心」來勉勵與警惕弟子及學生,這一句話是他的指導教授贈與他的,印隆也一直以此做為自己的座右銘,謹在此與大家分享 聖嚴師父的開示。

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《師父開示》分享聖嚴師父的開示 —聖嚴法師的金錢觀

 

一九七一年,聖嚴法師讀完碩士學位,由於經費無著,準備收拾行囊回國,當他向論文指導教授坂本幸男報告這件事時,坂本博士告訴他:「道心之中有衣食,衣食之中無道心。」

聖嚴法師說:「這種鼓勵,正是我當時最需要的,比答應給我金錢的支援更有用。」

其實,那時候聖嚴法師也不是很擔心,他的打算是:「只要佛教還需要我,佛菩薩還需要我,我們這個社會、這個時代還需要我把書讀完,那我一定可以讀完書的。如果這個社會不需要我把書讀完,我就回臺灣去住山。」

這樣的想法,使得自己的心很安定,而「我的老師的話,使我更安心」,聖嚴法師回想當時的心情這麼說。

對於這兩句話,聖嚴法師的解釋是:

(一)「道心之中有衣食」──道心就是求道的心,求法、弘法的心,也是為佛法獻身的心,只要有此願心,不要擔心吃飯、穿衣的問題,最低限度不會餓死、凍死的。

(二)「衣食之中無道心」──若是老擔心吃飯、穿衣等自己的生活費用,就會專心張羅那些錢,一去張羅錢,求法、弘法的道心就要不見了。

後來,果然有一位善心人士從瑞士匯錢來資助聖嚴法師的留學費用。

臺灣是個富足的地方,也是很有福報的地方,聖嚴法師常說,現在只聽到有人說「撐死」,很少聽說有人「餓死」。

但是,紅塵世界,功名利祿本來就是虛幻的,時來時去,時有時無。聖嚴法師指出,佛法裡提及財富是五家共有:1.水災,2.火災,3.強盜和土匪,4.不好的政府和政策,5.不肖的兒孫。

一旦有上面五種情形之一發生,金山銀山也會變成空。聖嚴法師認為:「布施是將財富存入無形的銀行,最安全、最寶貴,也最可靠。如果我們把錢布施出去,功德永遠存在,不必擔心任何人破壞,或被誰搶走。」

金錢的使用,聖嚴法師表示,應該由自己來支配,做自己能做而且覺得最有意義的事,就是最好的存款方法。

—–摘自聖嚴法師心靈環保—(一九九三年八月十五日《工商時報》「大人物」專欄刊出)

 

結緣:精進隨身修行組(已結緣圓滿)

  昨天收到格友發心結緣的法寶,格友很細心與貼心,已經把三樣法寶裝在一起了,令印隆非常感動,也再次謝謝格友的發心!

  此「精進隨身修行組」的三樣法寶都很精巧,可以隨身攜帶。平常雖然上班、上課都很忙,回家還要忙碌家事,但也不要忘記做功課哦!以前印隆還在家時,就是利用坐捷運或是午休的時間,靜靜的做一點功課;十分鐘也好、半小時也好,靜下心做一點功課,不但會發現一整天都神清氣爽,面對繁忙的紅塵將更有智慧面對與處理。而且漸漸地會懂得如何將佛法落實在日常生活中,恆持修行是功不唐捐的哦!

清香的檀木念珠有108顆,很圓滿,還有一個莊嚴的玉飾中國結,平常也可以繞在手上。

第二十屆全國佛學論文聯合發表會議程表

 

第二十屆全國佛學論文聯合發表會

議  程 

  十八  

09000920

報 到 、 領 取 會 議 資 料

09300950

A  (地點:佛教學院109階梯教室)

時 間

主持人

發表者

    

講評老師

10001200

(第一場)

惠敏

法師

釋印隆

法鼓佛教學院

數位時代的佛學研究—

以《摩訶止觀》為例

蔡耀明

教授

釋妙哲

佛光大學

Prajna the Translator of the Tang Dynasty 唐般若三藏

惠敏

法師

釋長叡

福嚴佛學院

四通行—《增一阿含》

〈引增上品‧第三經〉之探討

蔡耀明

教授

釋隆運

華嚴專宗學院暨

研究所

精進波羅蜜之研究—

以《華嚴經.十地品》焰慧地為主

索羅寧

教授

12001300                    午 餐 、休 息

13001430

(第二場)

賴賢宗

教授

釋貫藏

福嚴佛學院

吉藏的二諦與三諦的內在關聯

黃國清

教授

趙思詠

佛光大學

The Simplicity Aesthetic Concepts of Hisamatsu Shinichi

賴賢宗

教授

顧敏耀

中央大學

中國文學系

台灣文學與佛教關係史稿

從口傳文學、古典文學到現代文學

黃國清

教授

14301500                    茶 敘 時 間

15001630

(第三場)

索羅寧

教授

張雲凱

華梵大學東方人文思想研究所

論《雜阿含經》之「離厭」(nibbida)

越建東

教授

釋法幢

法鼓佛教學院

宋代賢首中興教主淨源之生平探討─兼談大覺國師義天與慧因高麗寺

索羅寧

教授

釋有方

佛光大學

The Influence of Mahayana on Buddhadasas Thought

佛使比丘對大乘佛教思想之影響

越建東

教授

16301650

閉幕式

B(地點:佛教學院215)

10001200

(第一場)

悟因

法師

釋圓和

圓光佛學研究所

《虛空藏菩薩經》根本罪之研究

宗玉媺

教授

邱素真

法鼓佛教學院

法鼓山水陸法會牌位數位化

之影響研究

陳美華

教授

釋道玄

圓光佛學研究所

阿羅漢能否迴心之初探─

以《楞伽經》為主

關則富

教授

12001300                    午 餐 、休 息

13001430

(第二場)

劉國威

教授

釋妙光

佛光大學

The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty

黃繹勳

教授

釋禪松

華梵大學東方人文思想研究所

淺析菩提心內涵—

以寂天《入菩薩行論》第一品為例

劉國威

教授

釋妙地

佛光大學

Study on the Abridged Manual for Cultivation and Realization of [Repentance] Ritual [based on] the Scripture of Perfect Enlightenment Bodhimanda compiled by Jingyuan (1011-1088)註解淨源(1011-1088)

 《圓覺經道場略本修證儀》

黃繹勳

教授

14301500                 茶 敘 時 間

15001630

(第三場)

周伯戡教授

黃武達

華梵大學東方人文思想研究所

天台智者大師禪學之研究—

以《釋禪波羅蜜次第法門》

「十六特勝」為中心

永本

法師

釋妙淨

佛光大學

The Influence of Fazang’s Commentary on Heart Sutra on the Teachings and Explanatory Technique of Song-Yuan Huayan

法藏《般若波羅蜜多心經略疏》對宋元華嚴宗釋的影響

賴賢宗

教授

釋性通

香光尼眾佛學院

僧伽用物規範之探討

以《四分律》為主

滿庭

法師

16301650

閉幕式

                                                               98.09.18修訂

福慧兩足尊的菩提道


  前幾天接到論文發表會議程表,印隆被排在第一場第一個,而且評論教授是學界有名的---就是非常犀利的教授,學長要印隆做好被批的心理準備。印隆就開玩笑跟學長說:「好,我會天天去祈願觀音殿抱觀音腳!」

  其實,很多人接觸宗教的目的,大都是希望求得現世安樂--如財富、感情、幸福、平安等,或是在面對死亡的關卡時,能得一依託處,比較少人能真正正視生命的問題--也就是如何解脫生死輪迴。要做到這一點的確不容易,因為一般通常都會被眼前的境界所迷惑,心也就跟著轉來轉去了。所以為什麼覺者都是因為證悟緣起之道,了知諸法實相之理,方能究竟解脫生死,不再受輪迴之苦。

  佛陀是福慧兩足尊的,也就是說,擁有足以出世的智慧,也擁有足夠的福德智慧資糧。我們在學佛的道路上,也應如是學,修福也修慧,修慧更要培福,讓心念時時攝受於菩提道上。

  祝福大家福慧增長!

 

 

研二會過得很「充實」

 

  早上看了一下課表,如果不加退選的話,印隆研二的課程含行門居然有十一門課,整整是研一時的二倍!Oh! My Buddha! 看來研二的生活會既「充實」又「精彩」,希望身體能負荷的了。

  其實,是因此除了有一些必修或必選修的課程是兩年制的外,還有一些課程是二年才開一次的,都是大師級的教授。像昨天已經開始上課的高明道教授、謝清俊教授,如果今年不修的話,就要等到「研四」了;可是,那時候印隆應該已經畢業了......

  所以為了學習,還是努力一下吧!

 

2009年9月20日 星期日

要開學了

 

  明天就要開學了,感恩大家的關懷與佛菩薩的加持,印隆現在身體比預期好很多,應該可以順利上課。不過這學期連必修、必選修及選修,包括行門一共居然有九科!真是有點多~不過都是很好的科目,希望能順利修課,也可以有更多的心得與大家分享法喜。

  祝福大家,身心自在,吉祥平安!

 

2009年9月19日 星期六

學佛真好~對親人真正的愛


  今天是週末,山上一如往常,有許多來參訪的遊客及準備來參加共修法會的信眾,停車場也是停滿了車。印隆每次看到BMW的車子,都會想到先慈;因為先慈生前的夢想就是希望有一台BMW的白色三門跑車(跟她的愛犬小瑪一樣的顏色),然後可以載她的愛犬去兜風,只是這樣的願望始終未達成。

  如果印隆沒有學佛,可能會像一些民間信仰一樣,燒個紙紮的BMW的白色三門跑車給她吧!就像有人會買紙紮的樓房、跑車,甚至於還有iPOD一樣(蔡倫要是知道他想推廣紙張的想法--燒紙錢被如此發揚光大,一定會覺得現代人實在太強了!)印隆還看過東南亞國家(忘記那一國),有一條街都是賣紙紮品,其中居然還有泡麵、便當之類的,讓印隆很懷疑:「他們」有熱水可以泡泡麵嗎?

2009年9月18日 星期五

20090918_善因緣巧遇另一位格友

   今天真是特別的日子,自早上遇到常瑄行者後,中午又遇到另一位菩薩。原本午齋後,印隆都習慣走西單從大殿側門回到宿舍;但是今天西單的樓梯有很多人在收拾善後,就決定改走東單。

  到了六樓大殿,準備要從側門出去時,突然聽到有人呼喚印隆的名字,回頭一看,是一位很年輕的男眾菩薩,原來他也是格友,今天發心來當捧盤菩薩(註:捧盤菩薩即新戒剃度後,要盛供養出家用品的盤子;要與新戒一起參與全部的儀式,之前都需經過演禮的訓練)。他也說很巧,因為今天也有想來見印隆,沒想到真的遇到了。印隆也很高興,就跟菩薩聊了一陣子,這位菩薩的知見很好,觀念都很正確,感覺是有在用功的人。他也很發心,遇到小蜘蛛等眾生,都會為牠們皈依後再送到外面去,讓牠們結下得度的善根因緣。覺得這位菩薩跟我們的吉良班長的感覺很像,將來都有可能成為法門龍象!

  另外,菩薩有問到一個問題,印隆覺得不錯,特別在此舉出與大家分享。即有供佛的物品(此例是燄口施食的佛手),如果不小心被其他眾生(如老鼠等)食用,該如何處理呢?
  如果方便燒化的話,可以用燒化的方式;如果不方便的話,找一塊乾淨的地方,將物品掩埋、同時也作施食,並誦七佛滅罪真言。願有因緣食到這些物品的眾生,能脫離畜生業報之軀,往生三善道,得聞佛法而修行,發菩提心永不退轉,共成佛道!

  有時候因緣就是如此巧妙,時機成熟了,該遇到的就會遇到。很歡喜今天的善因緣巧遇,祝福大家都能善緣成就!

 

 

看到格友順利成為行者

   今天是法鼓山一年一度的剃度大典,山上一片喜氣洋洋,也充滿了要來觀禮新戒的親朋好友。

  一早用完早齋時,經過大殿,剛好看到常瑄小菩薩在跟僧團其他的人一起忙著今日的活動,她也看到印隆,我們很高興的彼此合十問好。常瑄進入僧團當行者也快一個月了吧,雖然知道她已上山,但今天才看到她;看到她一臉法喜充滿的樣子,知道她在山上過得很好,也為她歡喜,並深深的祝福她。如果順利的話,明年的剃度大典就可以看到她了~

  看到常瑄將長長的頭髮剪掉,變成俐落的短髮(山上的行者一律剪短髮),想到印隆當初出家時,也是一下子把長髮剪掉,不過當時真的一點不捨的感覺也沒有,反而覺得回到本來面目--好像沒有頭髮才是自己原本的樣子。不過從在家準備到出家,在夢境中也經歷過好一陣子的調整;有時候夢到自己還有頭髮、有時候是一半有一半無、有時候則是全無,不過要出家前那一段時間,已經都全無了,心裡也知道因緣應該是成熟了。

  祝福常瑄,能圓滿善願!

2009年9月17日 星期四

修慈心觀是利己利人

 

  這一陣子修習慈心觀,還在第二階段(一起修慈心觀(二):以同性且活著的人為所緣 );因為最近比較忙(要開學了、要交報告、要發表論文、要考試...),加上身體還沒有完全恢復,所以禪修時間不足(修慈心觀要配合禪修),可能要再過一段時間才能進入第三階段。不過這些觀想的方式,的確幫助很大,尤其是在歷緣對境上。

《楞嚴咒》掛在包包上,外出時如果要上化妝室怎麼辦?

   有格友問,因為她將《楞嚴咒》掛在包包上,如果外出時剛好要上化妝室怎麼辦?很高興格友問這個問題,可以看出其恭敬心。想到或許有其他格友也會遇到同樣的情形,所以與大家一起分享與討論。

  在這種情況下,如果身邊剛好有其他朋友,可以請他幫忙看顧包包,就不用帶到淨房(淨房,即化妝室、廁所)裡了。但如果是一個人,就要用一些方便權宜之作法;可以先收到包包裡,如果真的收不進去,至於用手帕或乾淨的布覆蓋住。

  對於三寶,要時時有恭敬的心,這也是護持自己的善根福德因緣與法身慧命。

如何背誦《楞嚴咒》?

   有格友問印隆,要如何背誦《楞嚴咒》?其實,印隆也沒有什麼特別的方法,就把自己背誦《楞嚴咒》的方式與大家分享。

結緣:吉祥平安觀世音菩薩玉珮(已結緣圓滿 )

 

2009/10/30:
  感恩有菩薩又發心結緣,需要的格友,請留下您的收件資料,印隆會直接寄給您,祝福大家吉祥平安!


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  感恩格友發心要與大眾的觀世音菩薩(正法明如來)玉珮,很莊嚴精緻,手上有持甘露淨瓶。可以佩帶,也可以隨身攜帶。印隆是放在小袋中隨身攜帶,因為薄薄的很精巧,就像有人會在卡片袋或錢包中放佛卡或相片一樣。佛陀有教導我們要修「六念法」--念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。可以透過佛像觀想的方式,念佛的殊勝莊嚴功德。

2009年9月16日 星期三

2009年法鼓山大悲心水陸法會

  時間過得好快,2009年法鼓山大悲心水陸法會又快要到了(11/27-12/4),還記得去年的殊勝法喜,印隆也有做記錄,各位可以參考一下,更歡迎大家一起回山共修哦!

活動網頁:http://shuilu.ddm.org.tw/

- 2008法鼓山大悲心水陸法會
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2008法鼓山大悲心水陸法會說明
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法鼓山大悲心水陸法會特展

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卍.2009年法鼓山大悲心水陸法會

 

Q1. 問: 數位牌位無法燒化,真的有用嗎?如何證明數位牌位跟傳統牌位一樣有效?
  答:

我們應該瞭解水陸法會,關鍵點不是那張牌位,是來自於當下的心念,再加上法會共修的力量、佛菩薩慈悲力的感應。至於能不能被超度,其實不是那張牌位的形式而已,應該是對佛法有沒有信心。

另外,超度其實是觀念的轉變,不應執著於形式,真正去瞭解無常與無我,放下執著,這才是真正的超度。

此外,每一個時代運用的媒材都在改變,想想看,佛陀時代是否有紙張?沒有!但是佛陀超度多少人呀!而中國有甲骨文,後來又變成竹簡,再演變成紙張,再演變成數位化。好比從前有飛鴿傳書、郵差送信,現在已經是E-mail,但不影響人們溝通的本意。因此不用拘泥於時代媒材的演變,要明白無常的演變,那就知道數位牌位到底有沒有效。

     
Q2. 問: 為什麼許多人說,水陸法會最是殊勝?
  答:

那是因為其他的法會,只誦一部經,只拜某一部懺,水陸法會則廣設十壇,每一壇就是一堂佛事。水陸有「眾姓水陸」和「獨姓水陸」兩種。在水陸法會的內壇,供奉有二十八諸天,甚至十殿閻王,就是類似中國民間的供天神和供鬼神,在水陸之中,這些全是菩薩。

至於拜水陸的功德屬於誰呢?屬於所有參與的人共同所得。我們在水陸法會所有迎請、供養、禮拜的對象,他們全都會蒞臨法會現場,而各自以他們相應的因緣與根器,到各個壇場聽經聞法。因此一場水陸法會下來,所供養、所救度的眾生,範圍相當廣泛,因此說有殊勝的大功德。(人生雜誌第294期 【聖嚴法師開示 「體現無量慈悲 利益一切眾生」】)

     
Q3. 問: 水陸法會流傳到現在一千多年了,法鼓山為什麼要進行革新?
  答:

水陸法會的修訂儀軌,完成於明末的蓮池大師,但是到了現代社會,我們的民風、環境背景以及知識的發展,與當時的環境已不可同日而語。如果我們還保留著傳統水陸中一些不合時宜的作法,譬如燒紙馬、燒紙人、燒紙衣、燒種種的牌位,這在現代來講是非常不符合環保的; 況且追溯這些內容,皆非源自印度的原始佛法,而是歷代佛教中人,為了接引民間信仰的人士能夠接受正信的佛法,向民間信仰模仿學習才有的,結果慢慢的水陸法會儼然成為中國歷代所有民俗儀軌的大熔爐。

所以,我們的革新,只是把原來懺儀中,源於中國民間信仰的部分,或是採擷道家、道教的俗儀之處,一一捨去。(人生雜誌第294期 【聖嚴法師開示 「體現無量慈悲 利益一切眾生」】 )而法鼓山的水陸法會著重在教育,要告訴信眾參與水陸法會的精神與意義,除了懺悔外,也希望回歸佛教真正的精神,透過經典的溯源依據,導正觀念,而非拘泥於燒化的形式。

     
Q4. 問: 水陸法會對現代人的意義是什麼?
  答:

其實佛法主要是為世人說法,讓世人生活得更好,而「法會」本來就是弘揚佛法、修行佛法的聚會,參加法會就是參與共修活動,大家一起來修行,達到「諸惡莫作、眾善奉行」的目的,這對安定社會有很大的幫助的。

至於參加法會能得到什麼樣的功德,那就看用什麼樣的態度前來參加。如果能用謙虛、清淨的心來懺悔禮讚,那就能和佛菩薩的精神相契相通,自己的身心不但能夠得到安定,往生的眷屬或是累結怨親債主,受到我們至誠懇切的感應,也會前來聽聞佛法,心開意解。有些人不明白這一點,以為把超薦交給僧尼誦經就功德圓滿了,其實那只能得到心理安慰罷了。

另外,參加法會很重要的目的,是要提醒我們在日常生活中如法修行,也才能延續法會中提起的願心和願行,在心裡開闢清涼的法田,而能利益眾生。而參加水陸法會,更可依據每人的根器不同選擇不同的壇場參加,透過懺悔,讓個人內心得到平靜與安定,無形中也會影響我們周遭的人,進而讓社會也將更祥和。

開啟自性大悲 - 祈願眾生離苦

水陸法會,又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」,是漢傳佛教之一種修持法,亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。

水陸法會以上供十方諸佛、聖賢,無遮普施齋食為基礎,救拔諸六道眾生,並廣設十壇,使與會眾生,得以其因緣與根器,至各壇聽經聞法,而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生,範圍相當廣泛,因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。

由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就,故整場法會之功德,由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠,就有無量不可思議功德存在;若得不為一己而為一切眾生祝福,其所發願愈是廣大,功德愈是不可限量。

查詢網址:

http://shuilu.ddm.org.tw/

 

Q1. 問: 數位牌位無法燒化,真的有用嗎?如何證明數位牌位跟傳統牌位一樣有效?
  答:

我們應該瞭解水陸法會,關鍵點不是那張牌位,是來自於當下的心念,再加上法會共修的力量、佛菩薩慈悲力的感應。至於能不能被超度,其實不是那張牌位的形式而已,應該是對佛法有沒有信心。

另外,超度其實是觀念的轉變,不應執著於形式,真正去瞭解無常與無我,放下執著,這才是真正的超度。

此外,每一個時代運用的媒材都在改變,想想看,佛陀時代是否有紙張?沒有!但是佛陀超度多少人呀!而中國有甲骨文,後來又變成竹簡,再演變成紙張,再演變成數位化。好比從前有飛鴿傳書、郵差送信,現在已經是E-mail,但不影響人們溝通的本意。因此不用拘泥於時代媒材的演變,要明白無常的演變,那就知道數位牌位到底有沒有效。

     
Q2. 問: 為什麼許多人說,水陸法會最是殊勝?
  答:

那是因為其他的法會,只誦一部經,只拜某一部懺,水陸法會則廣設十壇,每一壇就是一堂佛事。水陸有「眾姓水陸」和「獨姓水陸」兩種。在水陸法會的內壇,供奉有二十八諸天,甚至十殿閻王,就是類似中國民間的供天神和供鬼神,在水陸之中,這些全是菩薩。

至於拜水陸的功德屬於誰呢?屬於所有參與的人共同所得。我們在水陸法會所有迎請、供養、禮拜的對象,他們全都會蒞臨法會現場,而各自以他們相應的因緣與根器,到各個壇場聽經聞法。因此一場水陸法會下來,所供養、所救度的眾生,範圍相當廣泛,因此說有殊勝的大功德。(人生雜誌第294期 【聖嚴法師開示 「體現無量慈悲 利益一切眾生」】)

     
Q3. 問: 水陸法會流傳到現在一千多年了,法鼓山為什麼要進行革新?
  答:

水陸法會的修訂儀軌,完成於明末的蓮池大師,但是到了現代社會,我們的民風、環境背景以及知識的發展,與當時的環境已不可同日而語。如果我們還保留著傳統水陸中一些不合時宜的作法,譬如燒紙馬、燒紙人、燒紙衣、燒種種的牌位,這在現代來講是非常不符合環保的; 況且追溯這些內容,皆非源自印度的原始佛法,而是歷代佛教中人,為了接引民間信仰的人士能夠接受正信的佛法,向民間信仰模仿學習才有的,結果慢慢的水陸法會儼然成為中國歷代所有民俗儀軌的大熔爐。

所以,我們的革新,只是把原來懺儀中,源於中國民間信仰的部分,或是採擷道家、道教的俗儀之處,一一捨去。(人生雜誌第294期 【聖嚴法師開示 「體現無量慈悲 利益一切眾生」】 )而法鼓山的水陸法會著重在教育,要告訴信眾參與水陸法會的精神與意義,除了懺悔外,也希望回歸佛教真正的精神,透過經典的溯源依據,導正觀念,而非拘泥於燒化的形式。

     
Q4. 問: 水陸法會對現代人的意義是什麼?
  答:

其實佛法主要是為世人說法,讓世人生活得更好,而「法會」本來就是弘揚佛法、修行佛法的聚會,參加法會就是參與共修活動,大家一起來修行,達到「諸惡莫作、眾善奉行」的目的,這對安定社會有很大的幫助的。

至於參加法會能得到什麼樣的功德,那就看用什麼樣的態度前來參加。如果能用謙虛、清淨的心來懺悔禮讚,那就能和佛菩薩的精神相契相通,自己的身心不但能夠得到安定,往生的眷屬或是累結怨親債主,受到我們至誠懇切的感應,也會前來聽聞佛法,心開意解。有些人不明白這一點,以為把超薦交給僧尼誦經就功德圓滿了,其實那只能得到心理安慰罷了。

另外,參加法會很重要的目的,是要提醒我們在日常生活中如法修行,也才能延續法會中提起的願心和願行,在心裡開闢清涼的法田,而能利益眾生。而參加水陸法會,更可依據每人的根器不同選擇不同的壇場參加,透過懺悔,讓個人內心得到平靜與安定,無形中也會影響我們周遭的人,進而讓社會也將更祥和。

開啟自性大悲 - 祈願眾生離苦

水陸法會,又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」,是漢傳佛教之一種修持法,亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。

水陸法會以上供十方諸佛、聖賢,無遮普施齋食為基礎,救拔諸六道眾生,並廣設十壇,使與會眾生,得以其因緣與根器,至各壇聽經聞法,而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生,範圍相當廣泛,因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。

由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就,故整場法會之功德,由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠,就有無量不可思議功德存在;若得不為一己而為一切眾生祝福,其所發願愈是廣大,功德愈是不可限量。

查詢網址:

http://shuilu.ddm.org.tw/

 

Q1. 問: 數位牌位無法燒化,真的有用嗎?如何證明數位牌位跟傳統牌位一樣有效?
  答:

我們應該瞭解水陸法會,關鍵點不是那張牌位,是來自於當下的心念,再加上法會共修的力量、佛菩薩慈悲力的感應。至於能不能被超度,其實不是那張牌位的形式而已,應該是對佛法有沒有信心。

另外,超度其實是觀念的轉變,不應執著於形式,真正去瞭解無常與無我,放下執著,這才是真正的超度。

此外,每一個時代運用的媒材都在改變,想想看,佛陀時代是否有紙張?沒有!但是佛陀超度多少人呀!而中國有甲骨文,後來又變成竹簡,再演變成紙張,再演變成數位化。好比從前有飛鴿傳書、郵差送信,現在已經是E-mail,但不影響人們溝通的本意。因此不用拘泥於時代媒材的演變,要明白無常的演變,那就知道數位牌位到底有沒有效。

     
Q2. 問: 為什麼許多人說,水陸法會最是殊勝?
  答:

那是因為其他的法會,只誦一部經,只拜某一部懺,水陸法會則廣設十壇,每一壇就是一堂佛事。水陸有「眾姓水陸」和「獨姓水陸」兩種。在水陸法會的內壇,供奉有二十八諸天,甚至十殿閻王,就是類似中國民間的供天神和供鬼神,在水陸之中,這些全是菩薩。

至於拜水陸的功德屬於誰呢?屬於所有參與的人共同所得。我們在水陸法會所有迎請、供養、禮拜的對象,他們全都會蒞臨法會現場,而各自以他們相應的因緣與根器,到各個壇場聽經聞法。因此一場水陸法會下來,所供養、所救度的眾生,範圍相當廣泛,因此說有殊勝的大功德。(人生雜誌第294期 【聖嚴法師開示 「體現無量慈悲 利益一切眾生」】)

     
Q3. 問: 水陸法會流傳到現在一千多年了,法鼓山為什麼要進行革新?
  答:

水陸法會的修訂儀軌,完成於明末的蓮池大師,但是到了現代社會,我們的民風、環境背景以及知識的發展,與當時的環境已不可同日而語。如果我們還保留著傳統水陸中一些不合時宜的作法,譬如燒紙馬、燒紙人、燒紙衣、燒種種的牌位,這在現代來講是非常不符合環保的; 況且追溯這些內容,皆非源自印度的原始佛法,而是歷代佛教中人,為了接引民間信仰的人士能夠接受正信的佛法,向民間信仰模仿學習才有的,結果慢慢的水陸法會儼然成為中國歷代所有民俗儀軌的大熔爐。

所以,我們的革新,只是把原來懺儀中,源於中國民間信仰的部分,或是採擷道家、道教的俗儀之處,一一捨去。(人生雜誌第294期 【聖嚴法師開示 「體現無量慈悲 利益一切眾生」】 )而法鼓山的水陸法會著重在教育,要告訴信眾參與水陸法會的精神與意義,除了懺悔外,也希望回歸佛教真正的精神,透過經典的溯源依據,導正觀念,而非拘泥於燒化的形式。

     
Q4. 問: 水陸法會對現代人的意義是什麼?
  答:

其實佛法主要是為世人說法,讓世人生活得更好,而「法會」本來就是弘揚佛法、修行佛法的聚會,參加法會就是參與共修活動,大家一起來修行,達到「諸惡莫作、眾善奉行」的目的,這對安定社會有很大的幫助的。

至於參加法會能得到什麼樣的功德,那就看用什麼樣的態度前來參加。如果能用謙虛、清淨的心來懺悔禮讚,那就能和佛菩薩的精神相契相通,自己的身心不但能夠得到安定,往生的眷屬或是累結怨親債主,受到我們至誠懇切的感應,也會前來聽聞佛法,心開意解。有些人不明白這一點,以為把超薦交給僧尼誦經就功德圓滿了,其實那只能得到心理安慰罷了。

另外,參加法會很重要的目的,是要提醒我們在日常生活中如法修行,也才能延續法會中提起的願心和願行,在心裡開闢清涼的法田,而能利益眾生。而參加水陸法會,更可依據每人的根器不同選擇不同的壇場參加,透過懺悔,讓個人內心得到平靜與安定,無形中也會影響我們周遭的人,進而讓社會也將更祥和。

開啟自性大悲 - 祈願眾生離苦

水陸法會,又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」,是漢傳佛教之一種修持法,亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。

水陸法會以上供十方諸佛、聖賢,無遮普施齋食為基礎,救拔諸六道眾生,並廣設十壇,使與會眾生,得以其因緣與根器,至各壇聽經聞法,而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生,範圍相當廣泛,因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。

由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就,故整場法會之功德,由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠,就有無量不可思議功德存在;若得不為一己而為一切眾生祝福,其所發願愈是廣大,功德愈是不可限量。

查詢網址:

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2009年9月15日 星期二

若要佛法興,唯有僧讚僧

 

  昨日收到格友聖慧法師( 卍..沒有雜音^^所以自在..卍)所寄來的火龍果及蔘片,因為此次火龍果收成時,聖慧法師也發心與法鼓山結緣了二箱;但是印隆剛好在住院所以沒有吃到,聖慧法師特別慈悲再寄一些給印隆補一補,感恩~

結緣:隨身修行組(已結緣圓滿)

   這是格友發心結緣的另一項法寶,原本三樣東西是分開的,數量也不相同。但是印隆將之帶到佛堂供佛及拍照時,突然有一個靈感,把三樣法寶結合成「隨身修行組」,所以就拍在一起了。

  為什麼要稱為「隨身修行組」呢?因為這三樣法寶都很精巧,可以隨身攜帶。平常雖然上班、上課都很忙,回家還要忙碌家事,但也不要忘記做功課哦!以前印隆還在家時,就是利用坐捷運或是午休的時間,靜靜的做一點功課;十分鐘也好、半小時也好,靜下心做一點功課,不但會發現一整天都神清氣爽,面對繁忙的紅塵將更有智慧面對與處理。而且漸漸地會懂得如何將佛法落實在日常生活中,恆持修行是功不唐捐的哦!

2009年9月14日 星期一

結緣:楞嚴咒吉祥飾物(已結緣圓滿)

   這是駝兒格友發心與大眾結緣的,原本有102條,但是因為上次的楞嚴咒福祿(葫蘆)飾物超出數量,所以就先寄上此莊嚴的楞嚴咒吉祥飾物。希望請楞嚴咒吉祥飾物的格友,請留回應告知您的收件資料,印隆會直接寄給您。祈藉由佛菩薩的加持,成就為自利利他的大菩薩!

2009年9月13日 星期日

《東方琉璃藥師佛大願》/證嚴法師

 
  這一陣子連續拜讀了幾本 證嚴上人所講的經典,如:《無量義經》、《地藏經》、《心靈十境》(《華嚴經》十地品)等,每一本都讓印隆如入寶山!
  最近看的這一本:《東方琉璃藥師佛大願》,共有上下二冊,是 證嚴上人於民國七十幾年為了要募款建醫院時所講,當時也有很多人因為聽了 上人的講經,而發心成為慈濟的委員,為膚慰眾生病苦來努力。在這套書中,除了可以了解經義外,更可以知道如何實踐藥師法門!印隆覺得 證嚴上人講經最殊勝的地方,就是「解行並重」。

2009年9月12日 星期六

法鼓山大學院98學年度畢結業開學典禮

  今天是法鼓山大學院98學年度畢結業開學典禮,包括了法鼓佛教學院(就是印隆目前所就讀的)、中華佛學研究所(最後一屆)以及僧伽大學(培養法鼓山宗教師的佛學院),三所學校的學生難得共聚一堂,把整個會場都坐滿了,想不到我們法鼓山的學生居然有這麼多呀!

今天的主持人由我們研二的同學--玉梅及吉良擔任,他們兩位實在搭配的很好。首先,是由校長惠敏法師致詞。

接著是果東方丈致詞,他同時也是僧伽大學的校長。覺得他在幽默之下,也承繼了 聖嚴師父培育佛教人才的宏願!


然後是中華佛研所的所長果鏡法師,她是一位很有禪風的宗教師與教授,跟她相處如沐春風。


師長們致詞後,就是介紹一年級的新生了。首先是介紹碩士班一年級的新生,共有十七位,其中有二位的外籍生。


印隆的好友~宜綺妹妹此次也成為DDBC的一份子囉,恭喜她!



這些是大學部一年級的新生,共有十九位,看起來都好年輕(當然,是大學生呀!),讓印隆想起了以前的年輕歲月......

接著是介紹法鼓僧伽大學的新生,都是未來的法門龍象,因為他們將成為法鼓山的宗教師,祝福他們!首先是介紹男眾行者。


接著是女眾行者,有禪學系、佛學系及僧才養才班,也都是好年輕!

介紹完新生後,就是頒發畢業證書~順利提出論文畢業者就可以上台領獎。對於這張畢業證書,我們真是又期待又不捨;期待的是可以順利畢業,不捨的是法鼓山這個溫馨的大家庭。

校長送給新生的禮物--悲(杯)、智(108自在語)、和(筷盒)、敬(鏡),也是我們DDBC的院訓。

最後由 聖嚴師父的摯友--今能長老為大家開示。看到今公,就好像看到師父,一樣的慈悲,關懷所有法鼓山的學子。

時間過得好快,再二年印隆也就要畢業了,真是期待又不捨呀!


 

20090911_師徒連心

   好久沒有在blog上寫妙師父的事情了,因為印隆太久沒有回去了,只有在今年過年時妙師父北上一天,去向她拜年。短短見面半天而已。妙師父也很忙,印隆課業也很忙,有時候我們甚至於二個月多都沒有通電話呢!

  不過這次的生病,就有因緣聽到她的電話,她本來也想來看印隆,但她還是很忙,加上又遇到八八水災,所以未成行。不過有很多同學、學長照顧著印隆,印隆也不是小孩了,所以她也很放心。

  因為明天是開學典禮,早上去打掃國際會議廳,印隆沒想到自己的體力還是有點差,打掃回宿舍後,居然昏睡到下午,因為很不舒服。躺在床上想起了妙師父,突然很想聽聽她的聲音,才動了一下念頭,就聽到電話聲響起!一看,居然是妙師父打來的~

  果真是師徒連心呀!想起以前在家時,先慈說她每次動念想起印隆,很神奇的印隆就會打電話回家,有時候她就用這種方式考驗看看印隆是否有跟她「母女連心」?真是頑皮的可愛媽媽~

  要珍惜身邊的人,因為有緣才會相聚。也要懂得愛自己、愛身邊的人,才有能力愛更多的人,乃至於一切眾生。

  也很久沒跟妙師父拍照了,這是二年多年妙音幫我們拍的,有機會再回去跟師父多拍幾張,看看師父又圓了多少......(回去準備跪香了)

 

 

2009年9月10日 星期四

感念檀越的布施

 

  這兩天收到一位格友寄來的口罩,還有佛教文物老闆結緣的小衣跟鬆緊帶,以及一位年輕菩薩護持印隆看病的費用,讓印隆慚愧又感動。每次收到大家的護持之心,都會覺得自己何德何能得以堪受?只能督促自己要更用功,才不負檀越的護持。

  佛陀制定出家人的正命,必須要以乞食(托缽)為生,但因為佛教從印度傳到中國後,這樣的方式不太能被中國人接受,所以有農禪的自給自足方式,或是接受檀越的布施供養。

  不管是任何方式,都要抱著感恩之心,不論是對於護持的檀越乃至於一切眾生。今日我們能在世界上安心生活,都是一切眾生的成就。能打開水龍頭就有水、開瓦斯就有火、有車子可以搭乘、有道路可以行走,這都是大眾的努力所成的啊!

  而對於護持的檀越,印隆真的很感恩,可以體會到為什麼許多出家人都那麼節省,真的是因為感念檀越的布施。因為感恩,所以懂得珍惜;因為慚愧,所以會更加用功辦道,祈能報答檀越護持之恩德。

 

評一本書:「阿彌陀佛!我不是來KUSO!......」

  無意間知道大陸有一個年輕的比丘--剛曉法師,比印隆大一歲而已。聽說他的言論滿特立獨行的,雖然讓一些長老很不認同,但是很受年輕人歡迎。他也出了好幾本書,剛好有一本「阿彌陀佛!我不是來KUSO!─ 摸清佛教的底細,你一定要看穿的23個把戲」在台灣有賣,就去參考了一下內容。

  這本書薄薄的,印隆一下子就看完了,他的用字遣辭果然尖銳,以下是書籍的內容:



【阿彌陀佛!我不是來KUSO!】

佛門霹靂火
佛教是不是披著狼皮的羊?
當出家人遇到馬路和尚
佛教是一個美麗的「陷阱」?
學唯識,先要閉嘴十年。
小痛小悟,大痛大悟,不痛不悟
「高僧」常在,末法就來!?
你自以為是的「慈悲」,往往讓佛教殘廢
 
【佛教的KUSO生活】
不得不狠狠玩的手腕
八竿子打不著的莫名其妙
不上天臺,等於沒來
爬山,爬著爬著就心有所悟!!
是甘露夢見我,還是我夢見甘露
三分鐘快速摸透寺院底細
這是覺路而非絕路
想不寂寞,就得先學會獨孤

【拒當佛阿呆,請把你的腦袋拿回來】
學佛前,請拿回你的大腦
要懂佛教,就看這篇。
仁德法師要槍斃我-紀念仁德法師
佛門教改,只教不改。
最新佛教迷幻藥-寧瑪解脫丸
有矛盾不一定有衝突
佛法無用,成就無限的適用

【阿彌陀佛,我有話要說】
讀者回函-剛曉法師,你又嚴重讓人傷心了!

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  其實他的觀念很好,但或許他也看到許多屬於世俗的黑暗面,而認為是(大陸)佛教的黑暗面,就毫不留情的在書中一一批判,這樣的做法印隆就不太認同。因為我覺得身為出家人,本來就要有護持三寶、荷擔如來家業的使命!尤其是護念眾生的菩提心為首要,像這種出版給大眾看的書籍,要是善根福德淺的人看了,對於佛教產生錯誤的見解,豈不可惜?

  就如同印隆之前寫的這篇:不知道真實用意的讀享杯DM ,突顯錯誤行為的方式,只是減損大家對於三寶的信念,更可怕的是斷了慧命種子。若是真正有心要護持佛法,利益眾生,應是要多多報導高僧行誼與風範,讓大家生起效法學習的善良種子,成就善法善緣;而不是一直以批評的負面角度,削減大家學佛的信念。

  四正勤是:「已生惡令斷,未生惡令不起;已生善令增長,未生惡令不生」,真的有心要護法利生的善知識們,請依循佛陀的教誨,選擇正確的方式,否則菩提道心一退,在生死苦海中又不知又流轉多少劫!

  當然,這本書有許多內容還是很好的,可以看出剛曉法師的佛學涵養及文筆實在不錯,希望他可以多寫一些護持正法的文章。

  Ps, 看看上網查了一下資料,這本書已經停賣了,不知是何原因,或許真的有引起一些爭議吧!希望剛曉法師一切都好。