在我們所處的娑婆世界之所以會有男女相之差別，少數是願力的因素，大都是因為眾生的業力與 「欲望」。因為仍有男女愛欲之存在，所以從內心欲望投射之故，而有了男女相之差別。
而在佛教中，男女性別的議題一直是很大的爭論點，若過於重視「器官」上的差異，就容易忘記佛陀教誨的本懷──「心」。如果一直在分別對立的相上中打轉，永遠無法體悟到緣起實相的真理。修持是在心念的調伏，而非外相的區別，為跨越一切對立分別的。
佛陀是人格的完美者，是覺一切的大智者，因為祂完全能平等看待一切眾生，沒有任何分別對立。我等眾生為何仍是凡夫，就是仍在這些差別相上起分別、起貪愛、起瞋恚、起無明，所以才會一直造作生死惡業，流轉苦惱之海中。
當今佛教界的兩位高僧大德── 印順導師與 聖嚴師父，也對男女眾修行的問題，分別提出正信如法的觀點：
一、印順導師
女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾、提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！[1]
二、聖嚴師父
佛教的女性歧視是出於上座系化地部，例如「八敬法」和「女人有五障」，都是化地部所強調的。佛陀時代的男女觀，應該從重視於基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學佛法也是男女平等的，佛說一切眾生都有成佛的可能，何況是女性？[2]
如 大寶法王所言：「在永恆的如來家業中，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，沒有一眾可以缺席。相反的，任何佛子，都應首當其衝，站在符合佛陀意趣的步伐之最前線，共同邁向佛陀本懷的平等清淨道路。」
眾生無始劫來在生死中流轉，一會是男、一會是女、一世為人、一世墮畜生……六道輪迴，生生死死，何世方休！還在三界六道中輪迴流轉的我們，更應該認清事實的真相，努力在心地上下功夫，不要被世間對立分別的觀念所影響，才是我等學佛者應有的觀念與心態。
修行一定要跳脫出分別對立的框架，才能有平等的廣大的智慧，慈悲的看待自己與所有眾生。《法華經》 中的〈常不輕菩薩品〉，是一個非常值得我們學習效法的精神。因為常不輕菩薩尊重一切眾生皆有佛性、皆能成佛，所以祂尊重一切眾生。
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[1] 道器的平等觀／印順法師：
男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信眾，男子為優婆塞，女子即是優婆夷。出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。
如『雜含』（卷四五‧一一九九經）蘇摩尼所說：「心入於正受，女形復何為」！女眾有大慧大力的，當時實不在少數。但釋尊制戒攝僧，為世俗悉檀（智論卷一），即不能不受當時的──重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不為他們定下敬法（中含瞿曇彌經）。女眾雖自成集團，而成為附屬於男眾的。釋尊答應了阿難的請求，准許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家，能適應現社會，不致障礙佛法的宏通。
由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累世間」（雜含卷三六‧一０一九經）。其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男 輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！
總之，佛法為全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都為佛法所攝受，佛法普為一切人的依怙。
[2] 在經律中提到，女性是誘發比丘情欲和貪欲的根源，為了防止慾火中燒，故對比丘們說女身不淨，以女身為對象而修不淨觀。這是在修持過程中，所採的方法及防範措施，未必表示對女性的歧視。
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