常念諸佛

　　「念佛」有「持名」念佛、「觀想」念佛、「觀相」念佛、「實相」念佛等。「念」字的上面是「今」，下面是「心」──「今心」，就於現在當下的這一念心中，不離於佛，念念不忘，提起正念來念。

 　　有人謂「念佛」為「唸佛」，必定是用嘴巴唸出聲音來。不一定是念出聲音才是念，最重要的是心念；如果是口念心不念，得不到真實利益的。

 　　憨山大師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然！」如果嘴巴在念佛，可是他的心裡在打妄想，假如是這樣的念佛的話，喉嚨喊破也徒然！只是枉費時間、精神，沒有好好下功夫，念佛得不到真實利益與受用。

 　　所以必定要從內心起念，而且還要抓住這個心理的妄想不令生起。所以有記數念佛、或是用觀想念佛的方法，來對治這個妄想。

 　　「常念諸佛」，不只是只念佛的名號，要念佛的十力、四無畏、十八不共法、大悲三念處，佛的法身、報身的總總相好莊嚴、殊勝功德。「念佛」是菩薩道通途法門，上求佛道，時時都要念佛。

 　　實際上，世間一切聲音都是在念佛，就看心如何作想？所以宋朝的蘇東坡，他參禪有所領悟的時候，就說「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」所有的聲音就是念佛的聲音，沒有差別，就是佛在說法的聲音。 

　　以下，分享 會性長老的開示（音檔聽打節錄）：

《華嚴經．明法品》(三)21 音檔(16-3)：00:00 - 10:25

　　「常念諸佛，心無暫捨，了知音聲，體性平等。」這是說明在修行法門當中，也講究念佛法門。

　　「常念諸佛」，「念」有多重道理，不只是口念出的聲音「持名」念佛而已，「觀想」也是念，「觀相」也是念，乃至「實相」念佛，也是念。念自性佛，念已經成就的十方諸佛，念過去、現在一切諸佛，都是念。

　　看中文的「念」字，就知道念佛該怎麼念──上面是個「今」字，下面是個「心」字──「今心」：「今」，現在、當下，就在現在當下，這一念心中不離於佛，念念不忘，所以念佛就在心中當下提起正念來念。

　　不一定是念出聲音才是念，心中念更為重要！現在人寫「念佛」，「念」字旁邊往往把它加上一個「口」字，好像是講到唸佛，必定是用嘴巴念的，唸出聲音來必定是持名，而且是必定是唸出這個佛號的聲音來，才算念佛似的，因為它加上「口」了。實際上加那個「口」是多餘的，因為念佛不只是用口念而已，最重要的是心念；如果是口念心不念，得不到真實利益的。

　　所以憨山大師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然！」如果有些人他嘴巴阿彌陀佛、阿彌陀佛在念，可是他的心在打妄想，台北、台南、東西南北什麼都想，嘴巴裡阿彌陀佛，心裡東西南北什麼都想，有時候想我中午要吃什麼東西，有的時候想我明天我要到什麼地方去玩，有的時候我想要我要找什麼人，他的心裡老是在打妄想，真是嘴巴裡阿彌陀佛──假如是這樣的念佛的話，喉嚨喊破也徒然！你把這個喉嚨喊破了，你心裡沒有佛，只是在嘴巴上，那有什麼作用啊？「徒然」，就是枉費你的這個時間、精神，沒有好好下功夫，念佛得不到真實利益。

　　你看魚，魚在水裡，他一天到晚都在嘴巴張開來就是水、就是喝水，它水一直往它嘴裡流進個不停的，你知道水有到魚的肚子裡面去嗎？沒有的啊，水從嘴巴進去，從兩邊的魚鰓跑出來，從兩邊好像翅膀的那一種的東西，兩邊有個洞洞的，它時時張開，嘴張開，它這個地方就合起來，水進去了；嘴闔，那兩邊就張開了，水就從那個地方出來。

　　這就好像我們人念佛，沒有好好從心念，就是入耳出口，那麼只在耳邊聽到聲音，心裡沒有佛，這樣子不行，所以必定要從內心起念，而且還要抓住這個心理的妄想，不要讓它生起來。所以有記數念佛的方法，或者是用觀想念佛的方法，來對治這個妄想。不能說是嘴巴阿彌陀佛，心理東西南北，這樣子不是念佛的辦法，得不到真實的受用。

　　所以「常念諸佛」，不要忘掉這裡是對十住菩薩講的，已經到十住位的菩薩尚且常念諸佛──不過，他這個念不一定是在嘴巴裡念的，是心裡念，而且也不只是只念佛的名號，而他的念必定是念佛的十力、四無畏、十八不共法、大悲三念處，佛的法身、報身的總總相好莊嚴、殊勝功德，不一定像我們凡情，只是念個佛的名號而已──所以菩薩就是到了十住，祂還是常念諸佛的，不但是十住菩薩常念，就是等覺菩薩也還不離佛，也在念佛。

　　善財童子的五十三參，第一位善知識 德雲比丘，就叫他修學念佛法門──當然，它這個範圍很廣大，不只是佛號而已。一直到最後第五十三位大善知識 普賢菩薩，也是教他不離念佛的法門的，所以可見從凡夫初發心一直到等覺菩薩，都不離念佛。

　　「念佛」是菩薩道通途法門，上求佛道，哪一個時間不念佛啊？不念佛怎麼能夠上求佛道？所以要「常念諸佛」。這個「諸」字，如果約「多」來講，就不只念一個佛了，那麼過去現在無量諸佛、盡十方遍法界無量諸佛，都在菩薩的念中，所以常念諸佛。

　　念佛的心沒有停止的，「心無暫捨」，菩薩內心念佛沒有暫時停止，從初發心到等覺，祂的念佛之心從來不曾停止過，因為菩薩就是要上求佛道，就是要下化眾生。為了要上求佛道，哪有一個時間不念佛的？要時時刻刻都在念佛。

　　如果約持名念佛，念出聲音來、或者是讚佛的讚詞，也是念佛，那不一定是就有聲相了，那有了知音聲，體性平等──音聲，就是指念佛的聲音，念出佛號，念佛的聲音，菩薩了了分明，知道這個聲音，它的實體、它的性質，本來以諸法實相是平等平等，並沒有差別的。

　　實際上，世間一切聲音都是在念佛，只是看你的心怎麼作想就是了，世間一切聲都是佛聲，沒有不是在念佛的。

　　所以宋朝的蘇東坡，他參禪有所領悟的時候，就說「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」溪流的聲音，河流、小溪，水在流，嘩啦嘩啦響的聲音，溪水在流的聲音，不要把它看作水流的嘩啦嘩啦的聲音，就把它看作廣長舌相，佛出廣長舌相，在哪裡說話呀？「溪聲盡是廣長舌」，溪聲便是廣長舌，所有的聲音就是念佛的聲音，沒有差別，就是佛在說法的聲音，溪流的聲音就是說法。「山色無非清淨身」，或者是淨法身，山的顏色經常那麼綠，這個山的顏色幾乎是佛的清淨法身，萬古不變，天天門打開看到那個青山，青山綠水，那個山的綠色還是那麼綠的顏色，從來不曾變過。所以古人有個警策的詩，警策詩文說：「看門日日見青山，山色年年不改顏，我問青山何日老，青山問我幾時閒。」