入懺觀文
恭聞
一、讚佛功德
二、莊嚴道場
切念某等,[16]因從曩劫,[17]果感今生。[18]昧十善之正因,[19]造十惡之業障。[20]十纏自繞,似鉤鎖之連環;[21]十習自熏,類飛蛾之赴火。[22]漸及百千形狀,復成無量罪端。[23]愛見未忘,[24]貪心難滿,[25]瞋火燒盡菩提之種,[26]業風凋殘功德之林。[27]
四、誠心懺悔
歲月蹉跎,方知過咎;光陰倏忽,始覺前非。[28]今則承懺悔之玄門,幸熏修而有緒。[29]憑諸緇侶,披閱金文,[30]修佛事以周隆,[31]作無窮之法利。[32]克念攝念以重重,意誠投誠於一一。[33]
五、祈求佛的加被
一念普觀無量刦 無去無來亦無住
如是了知三世事 超諸方便成十力
入懺
啟運慈悲道場懺法
一心歸命三世諸佛
南無過去毗婆尸佛
南無尸棄佛
南無毗舍浮佛
南無拘留孫佛
南無拘那含牟尼佛
南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無當來彌勒尊佛
發願回向
「發願」跟「回向」的旨趣,是在確立我們對於菩薩行的一個方向,與「發菩提心」的功能一樣:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成!
「發願跟回向」是開展或是確立菩薩行的一個方向,就是今天所行的菩薩行,方向在哪裡,這就是願:比如阿彌陀佛發願要成立西方淨土接引行人,觀音尋聲救苦,地藏度地獄餓鬼的苦難眾生,這個就是所謂的大願。所以「發願」是成就菩薩的種種菩薩行。「回向」同樣也是菩薩行的一個方向。而「發願」跟「回向」,兩個都是菩薩行,其又有什麼差別呢?「發願」是因,「回向」是果。「發願」是在行菩薩道之前,「回向」是在行菩薩道之後。
所以可以看到,《梁皇寶懺》在整個章節裡,是從歸依三寶生信心,然後開始發菩提心,發菩提心是行菩薩道的最起點的地方。菩提心發起來以後,要知道方向,就是發願。發願完以後,所行的菩薩行、成就的功德,這個果要它繼續的產生功能,就是回向。
在《梁皇寶懺》中,發願有四章,其實只有三個概念:
一、
發願第五章:是我們與會的大眾,自己發願生生世世、在在處處成就種種菩薩行的大願。
二、
總發大願第十三章、為六道發願第三十四章:是為六道眾生禮佛懺悔而發的願,希望六道眾生能夠離苦得樂,成就佛菩薩的清淨身口意。是和二十章的禮佛懺悔結合起來,是為這二十章開導收束的;為六道眾生發願,成就菩薩清淨身口意業的一條願。
三、
發願第三十九:這個是更細微的菩薩行的願;菩薩行的起點落實點,怎麼樣去實踐菩薩行、怎麼樣去落實,就落實在我們的身口意上面。六根是眾惡所起眾禍之本,也是生善之本解脫之源,所以我們行菩薩道,就要從淨土、從我們的身上、從我們的六根開始實踐。要從最根本的地方下手,所以就從六根這邊下手。發願讓我們的六根-眼耳鼻舌身意能夠清淨,成就佛菩薩種種的六根功德。
禪法裡面修禪定的預備功夫,叫「資糧位」,修定的資糧加行前面,有一個條目叫做「密護根門」,就是守護我們的六根,不要攀緣外在的六塵五欲,而擾亂我們的心智、錯謬了我們身口的行為。
〈發願第三十九〉其實就是希望能夠成就清淨的六根,因為六根清淨,所有的一切法就清淨;六根成就了菩薩行,也就是所有的一切法都成就了菩薩行,所以發願要從六根開始,把菩薩行的力道,放回我們的六根裡面來。
在《梁皇寶懺》中,「回向」有三條,就是〈發回向心第六〉,跟〈發回向第三十七〉、〈菩薩回向法第三十八〉:
一、〈發回向第六〉:跟〈發願第五〉是同一個結構,在整個梁皇寶懺裡面,做為與會大眾操持禮拜,七個主要思想裡面的「發願回向」的部分。
二、〈發回向第三十七〉:第三十七跟三十八章這兩章,都是在懺法將要結束的部分,也就是禮懺的功德即將圓滿,所以這兩章都在一開始時說:「與會的大眾要將自己禮懺的功德回向給六道眾生。」因為第一個是我們不能夠執著這個功德,執著功德就出離不了了;第二個就是行菩薩道是要利益眾生。
不過〈發回向第三十七〉除了要不執著、要回向以外,重點是要代六道眾生回向;我們自己不執著功德以外,也要代六道眾生來回向所有,即使是一絲一毫小小的善法,都要代眾生回向,所以發回向第三十七的重點,在代六道眾生回向。
三、〈菩薩回向法第三十八〉:重點在要效法、仰學菩薩的回向法而回向。
[3] 「調御」也是佛的名號。「十身」是華嚴宗的行境的十佛:菩提身-示現八相成道的佛身、願身-兜率天的佛身、化身-在王宮的化身、住持身-佛入滅後的舍利子、相好莊嚴身-無邊相好莊嚴的佛身、勢力身-慈心調伏攝伏一切的佛身、如意身-對於地前-地上菩薩而生的佛身、福德身-住於三昧的佛身,智身是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智這四智指智身,法身-是清淨空性法界身。
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