《慈悲道場懺法》卷十 -- 入懺觀文

入懺觀文

  恭聞

一、讚佛功德

十號能仁，[1]坐寶蓮華成正覺；[2]十身調御，[3]一微塵內轉法輪。[4]光明徧照於十方，[5]方便全超於十地，[6]具足十波羅蜜，[7]故稱十願大王。[8]仰冀洪慈，俯垂洞鑑。[9]

二、莊嚴道場

上來奉為求懺眾等，修建慈悲道場懺法，玆當第十卷入壇緣起。端恪一心，[10]精陳十供，奉獻十方三寶，[11]熏修十軸儀文，[12]依十科之懺法，[13]解十纏之罪愆。[14]

三、往昔的業習[15]

切念某等，[16]因從曩劫，[17]果感今生。[18]昧十善之正因，[19]造十惡之業障。[20]十纏自繞，似鉤鎖之連環；[21]十習自熏，類飛蛾之赴火。[22]漸及百千形狀，復成無量罪端。[23]愛見未忘，[24]貪心難滿，[25]瞋火燒盡菩提之種，[26]業風凋殘功德之林。[27]

四、誠心懺悔

歲月蹉跎，方知過咎；光陰倏忽，始覺前非。[28]今則承懺悔之玄門，幸熏修而有緒。[29]憑諸緇侶，披閱金文，[30]修佛事以周隆，[31]作無窮之法利。[32]克念攝念以重重，意誠投誠於一一。[33]

五、祈求佛的加被

望佛垂慈，冥燻加被！[34]

一念普觀無量刦　無去無來亦無住

如是了知三世事　超諸方便成十力

　入懺

啟運慈悲道場懺法

一心歸命三世諸佛

南無過去毗婆尸佛

南無尸棄佛

南無毗舍浮佛

南無拘留孫佛

南無拘那含牟尼佛

南無迦葉佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無當來彌勒尊佛

發願回向

　「發願」跟「回向」的旨趣，是在確立我們對於菩薩行的一個方向，與「發菩提心」的功能一樣：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成！

　「發願跟回向」是開展或是確立菩薩行的一個方向，就是今天所行的菩薩行，方向在哪裡，這就是願：比如阿彌陀佛發願要成立西方淨土接引行人，觀音尋聲救苦，地藏度地獄餓鬼的苦難眾生，這個就是所謂的大願。所以「發願」是成就菩薩的種種菩薩行。「回向」同樣也是菩薩行的一個方向。而「發願」跟「回向」，兩個都是菩薩行，其又有什麼差別呢？「發願」是因，「回向」是果。「發願」是在行菩薩道之前，「回向」是在行菩薩道之後。

　所以可以看到，《梁皇寶懺》在整個章節裡，是從歸依三寶生信心，然後開始發菩提心，發菩提心是行菩薩道的最起點的地方。菩提心發起來以後，要知道方向，就是發願。發願完以後，所行的菩薩行、成就的功德，這個果要它繼續的產生功能，就是回向。

　在《梁皇寶懺》中，發願有四章，其實只有三個概念：

一、                發願第五章：是我們與會的大眾，自己發願生生世世、在在處處成就種種菩薩行的大願。

二、                總發大願第十三章、為六道發願第三十四章：是為六道眾生禮佛懺悔而發的願，希望六道眾生能夠離苦得樂，成就佛菩薩的清淨身口意。是和二十章的禮佛懺悔結合起來，是為這二十章開導收束的；為六道眾生發願，成就菩薩清淨身口意業的一條願。

三、                發願第三十九：這個是更細微的菩薩行的願；菩薩行的起點落實點，怎麼樣去實踐菩薩行、怎麼樣去落實，就落實在我們的身口意上面。六根是眾惡所起眾禍之本，也是生善之本解脫之源，所以我們行菩薩道，就要從淨土、從我們的身上、從我們的六根開始實踐。要從最根本的地方下手，所以就從六根這邊下手。發願讓我們的六根-眼耳鼻舌身意能夠清淨，成就佛菩薩種種的六根功德。

禪法裡面修禪定的預備功夫，叫「資糧位」，修定的資糧加行前面，有一個條目叫做「密護根門」，就是守護我們的六根，不要攀緣外在的六塵五欲，而擾亂我們的心智、錯謬了我們身口的行為。

〈發願第三十九〉其實就是希望能夠成就清淨的六根，因為六根清淨，所有的一切法就清淨；六根成就了菩薩行，也就是所有的一切法都成就了菩薩行，所以發願要從六根開始，把菩薩行的力道，放回我們的六根裡面來。

　在《梁皇寶懺》中，「回向」有三條，就是〈發回向心第六〉，跟〈發回向第三十七〉、〈菩薩回向法第三十八〉：

一、〈發回向第六〉：跟〈發願第五〉是同一個結構，在整個梁皇寶懺裡面，做為與會大眾操持禮拜，七個主要思想裡面的「發願回向」的部分。

二、〈發回向第三十七〉：第三十七跟三十八章這兩章，都是在懺法將要結束的部分，也就是禮懺的功德即將圓滿，所以這兩章都在一開始時說：「與會的大眾要將自己禮懺的功德回向給六道眾生。」因為第一個是我們不能夠執著這個功德，執著功德就出離不了了；第二個就是行菩薩道是要利益眾生。

不過〈發回向第三十七〉除了要不執著、要回向以外，重點是要代六道眾生回向；我們自己不執著功德以外，也要代六道眾生來回向所有，即使是一絲一毫小小的善法，都要代眾生回向，所以發回向第三十七的重點，在代六道眾生回向。

三、〈菩薩回向法第三十八〉：重點在要效法、仰學菩薩的回向法而回向。

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

---

[1] 「十號」是佛的如來、世尊等十號。「能仁」是佛的名號。

[2] 佛坐蓮華成正覺。

[3] 「調御」也是佛的名號。「十身」是華嚴宗的行境的十佛：菩提身-示現八相成道的佛身、願身-兜率天的佛身、化身-在王宮的化身、住持身-佛入滅後的舍利子、相好莊嚴身-無邊相好莊嚴的佛身、勢力身-慈心調伏攝伏一切的佛身、如意身-對於地前-地上菩薩而生的佛身、福德身-住於三昧的佛身，智身是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智這四智指智身，法身-是清淨空性法界身。

[4] 佛能夠在一微塵裡面轉法輪。

[5] 佛的光明遍滿，照達於十方界。

[6] 「方便」是利生的工具手段。佛種種的方便，利生的神通事業，超過十地的功德。

[7] 六波羅蜜加上方便、願、力、智-四波羅蜜，叫十波羅蜜。

[8] 「十願大王」就是普賢十大願：一者禮敬諸佛、二者稱讚如來……。

[9] 祈望佛廣大的慈愍心，能夠明明了了的知道我們今天在這邊禮懺。

[10] 「端恪」是專心一意。

[11] 「精陳十供」是十種供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。這十種供養，奉獻十方三寶。

[12] 「十軸」就是十卷。

[13] 「十科」是十段的儀軌懺法。

[14] 「十纏」是十種煩惱過失。

[15] 無量劫以來的煩惱跟惡業。

[16] 「切念」是誠懇的思惟。

[17] 無量的以前的時間。

[18] 因為從無量劫來的結習造業，所以感得今生的果報。

[19] 我們迷惑錯亂了十善的因。

[20] 沒有行十善的因，反而造了十惡的惡業，所以造成今日種種的障礙。

[21] 「纏」就是煩惱。十種煩惱把自己束縛捆綁起來，好像鎖鏈環環相扣的纏繞。

[22] 「習」也是煩惱。十種煩惱不斷的熏染我們的身心，就好像飛蛾往火裡面撲、自尋死路一樣。

[23] 剛開始是小小的煩惱惡業，然後不斷累世長時的、多生的演變發展，惡業變成百千種的形狀，然後又形成無量的罪端。

[24] 「愛見」是指我們最普遍的煩惱。凡夫最根源的見思煩惱，就是愛見煩惱：「愛」是貪、瞋、痴、慢、疑，「見」是身、邊、邪、見、戒，這兩種煩惱，造成我們生死輪迴不已，叫「愛見未忘」。

[25] 因為有愛見，所以有貪瞋痴。

[26] 「一念瞋心起，百萬障門開」──愛之後，得不到所愛的就瞋、不能夠滿足我們喜悅的就瞋，所以瞋火燒盡菩提之種。

[27] 我們造了惡業，就摧殘了所累積的功德林。好像煩惱的瞋心火或是欲火，把我們功德的寶林，一把火燒得光光的。因為往昔以來的貪瞋煩惱不斷，所以摧毀了所有的善法功德。

[28] 生命已經過了很長了，蒙得佛法才知道這個過失，可是時間很快，突然才感覺到以前種種的不對。

[29] 憑著佛法的懺悔法門，讓我們修學懺悔，有所依憑有所進。

[30] 靠著大眾僧的帶領，我們一起來讀誦禮拜金文-就是這個懺文儀文。

[31] 我們修行建立梁皇寶懺，這個佛事很周備、很圓滿。

[32] 成就無窮無邊的佛法的利益功德。

[33] 「克念攝念」是講專一，「意誠投誠於一一」是講誠摯，這兩句是專心誠懇的意思。這是講到我們在懺悔時，心智非常的專心，內心非常的誠懇。

[34] 祈望佛給我們慈愍，在冥冥中加被我們。