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| 法鼓山菩薩衣（圖片引用自網路） |
法鼓山在傳授「在家菩薩戒」的儀式典禮中，於正受菩薩戒之後，有「搭菩薩衣」的儀式。在研究所時，班上有一位同學，看到「輪袈裟」的照片，就說：「原來菩薩衣是袈裟的一種呀？」印隆即回應：「不是的。『菩薩衣』是受了菩薩戒的莊嚴披帶，主要讓居士禮懺時穿著配戴（出家眾也可以配戴）；但『袈裟』為出家眾穿著的僧衣。」
法鼓山的菩薩衣的由來與意義，為新戒菩薩不披縵衣，代以披掛菩薩披帶。菩薩披帶經 聖嚴師父構思，而後由弟子果梵法師繪製，以佛像象徵佛，以法鼓山標誌象徵法，以錦色象徵瓔珞莊嚴。
聖嚴師父說：「在家菩薩戒子本來應該沒有衣，所謂白衣居士，而縵衣等卻是緇色的。不過，為了表示紀念，或者是表示莊嚴、整齊，這次法鼓山農禪寺傳授在家菩薩戒， 特別由果梵法師設計一件象徵意義深遠的『菩薩衣』，一邊繡有佛像，一邊繡有法鼓山的標誌，代表著學佛向法的精神。」(〈對在家菩薩戒的認識〉《法鼓》四十版四，《法鼓》三九版一。另參見：釋果梵〈菩薩衣的製作與意義〉《人生》一一七頁五一)
之前印隆有分享一篇：「關於縵衣」，有詳細說明受了在家五戒、菩薩戒之後，是否需要搭縵衣的問題。「縵衣」是漢傳佛教所特有的，在律典中並無明文規定，藏傳佛教的居士並不搭縵衣，南傳佛教只有五戒與八戒，也是沒有搭縵衣。在原始佛教，「袈裟」就是衣，是僧人的常服。而現在漢傳佛教僧人平常並不穿，只有到了誦經禮佛法會時才穿。「縵衣」則原是袈裟的一種，後來成了在家菩薩戒的戒衣，爾後受五戒者也披搭。。
弘一大師提到：「今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落髮已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。」（《弘一大師文集·新集受三皈五戒八戒法式凡例》）從文中可以發現，弘一大師也不認同居士於受戒後披搭縵衣。
法鼓山的菩薩衣，重要的意義在清淨與精進，自己應心生警惕，隨時隨地護持清淨戒體。因為菩薩戒的根本精神為：止惡、修善、利益眾生（三聚淨戒），在眾生群中成就菩提心，助眾生發起菩提心。而『菩薩衣』的使用，為禮懺時穿著（配戴）。（參考《菩薩戒指要》）
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| 法鼓山菩薩衣（圖片引用自人生雜誌） |
以下，謹分享惠敏法師「善哉解脫服、缽吒禮懺衣」一文（引用出處：人生雜誌）：
「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。」
在此詩偈中「缽吒禮懺衣」的意思是什麼？可能是信眾們常問的問題。首先，根據佛學辭典︰「缽吒是梵語 paṭṭa的音譯，僧衣之一種。橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣；整幅而不割截之衣，則稱縵衣。亦即用兩幅布縫製而成之無田相之袈裟。又作縵條衣、縵條、禮懺衣。為沙彌眾及受持五戒、菩薩戒之在家信眾所穿著」。若根據梵英辭典，paṭṭa是 “cloth（布、衣服）”，或是 “coloured or fine cloth（有色或好的布、衣服）, woven silk（絲織布）” 或是“an upper or outer garment（上衣或外衣）”等意思。
唐朝義淨法師所譯戒律典籍《根本說一切有部毘奈耶》中，提到佛世時有位長者婦想請裁縫師（織師）織作「缽吒」供養鄔波難陀尊者，在正文之夾注部分，注解︰（言缽吒者，謂是大疊，與袈裟量同，總為一幅，此方既無，但言衣疊。前云衣者，梵本皆曰缽吒也，此云縵條）。南宋法雲法師所著《翻譯名義集》：「缽吒，唐言縵條，即是一幅疊（布）無田相者，三衣俱通縵也」。依這些資料的說明，「缽吒」原來是泛指「布、衣服」；在佛教可特指某種僧衣，相對於「袈裟」（橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦），是屬於整幅而不割截之「縵衣」。
對於受戒之衣服，非常注重戒律的弘一大師（西元1880～1942年）在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中，特別提到當時佛教界，有些信眾們受在家戒（例如五戒），就披五條衣（袈裟的一種，五條縫綴），認為「今以白衣，濫同大僧，深為未可」，「壞濫制儀，獲罪叵測」。在夾注部分，注解︰（《方等陀羅尼經》云：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又《成實論》云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不著彌善）。
其次，此詩偈之第一句「善哉解脫服」之「解脫服」是「袈裟」之別名。「袈裟」是梵語kaṣāya或巴利語 kasāya之音譯；意譯是指紅色、暗紅色、紅黃色等壞色之僧衣。例如，在《大方廣十輪經》卷5：「如是一切佛，護持染袈裟，諸佛解脫道，是說名第一。著於解脫服，速疾捨惡見，趣向於涅槃，猶如藥治病」。若如此，受菩薩戒搭衣時，為何唱念稱讚「袈裟」之「善哉解脫服」詩句？
其實，整句「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」是類似稱讚「袈裟」之「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生」的詩句（可能出自與南傳上座部之律藏注釋書《善見論》，南齊僧伽跋陀羅譯）。唐代武德九年（626年）～貞觀四年（630年）之間，道宣律師所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》卷12提到此詩偈是在剃髮成為沙彌的儀式中，和尚剃去頂髮後，授與袈裟時所說。唐代道世法師於顯慶四年（659年）所編輯《諸經要集》卷4以及唐總章元年（668年）所編輯《法苑珠林》卷22也同樣引用：「與剃髮時，當頂留五三髮，來至和尚前胡跪。和尚問言︰今為汝除去頂髮許不？答言︰好。然後和尚為著袈裟。當正著時，依《善見論》，復說偈讚云︰「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生」。
同樣的，宋代崇寧二年（1103年）長蘆宗賾禪師所集《(重雕補註)禪苑清規》卷9以及元順帝至元元年（1335年）東陽德輝禪師《敕修百丈清規》卷5也有記載：「本師持袈裟，亦有垂示法語，付袈裟置沙彌頂上，復舉偈云︰（大哉解脫服，無相福田衣，披奉如來戒，廣度諸眾生）三舉，眾亦同聲和畢」。
但是，南宋寧宗嘉定二年（1209年）宗壽禪師所說《入眾日用》卷1以及約成於南宋理宗在位年間、撰者不詳《入眾須知》卷1，宋代后湖惟勉禪師編、度宗咸淳十年（1274年）成書，元世祖至元三十年（1293年）刊行《叢林校定清規總要》卷2，元代澤山咸禪師於武宗至大四年（1311年）編成《禪林備用清規》等禪宗清規則記載：「善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受，世世常得披」。比較二者，前者第一句是「大哉解脫服」，後者是「善哉解脫服」，後者與現在菩薩戒搭衣儀式所用的「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」之第一句相同，而且後者第三句也是與菩薩戒大衣儀式所用詩句第三句「我今頂戴受」相同。另外，清朝道光三年（1823年），源供儀潤禪師所述《百丈叢林清規證義記》卷7則是用「善哉解脫服，無上縵五衣，我今頂戴受，世世不捨離」，有些不同。
因此，或許可以推論︰菩薩戒搭衣儀式所用詩句「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」可能源自於唐代用來在沙彌的儀式中稱讚「袈裟」之「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生」的詩句；到了南宋禪宗清規中不知是何人何故改為：「善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受，世世常得披」。也不知何時何人何故將此類詩句用於菩薩戒搭衣儀式。雖然有這些不清楚處，但是仍然不減其引發受菩薩戒的戒子「向善、離惡」的認知的形成，而引發「愛敬」、「歡喜」與「悲泣」等感動。
(本文摘錄自262期《人生》雜誌，已收錄於法鼓文化出版《心與大腦的相對論》)
唐朝義淨法師所譯戒律典籍《根本說一切有部毘奈耶》中，提到佛世時有位長者婦想請裁縫師（織師）織作「缽吒」供養鄔波難陀尊者，在正文之夾注部分，注解︰（言缽吒者，謂是大疊，與袈裟量同，總為一幅，此方既無，但言衣疊。前云衣者，梵本皆曰缽吒也，此云縵條）。南宋法雲法師所著《翻譯名義集》：「缽吒，唐言縵條，即是一幅疊（布）無田相者，三衣俱通縵也」。依這些資料的說明，「缽吒」原來是泛指「布、衣服」；在佛教可特指某種僧衣，相對於「袈裟」（橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦），是屬於整幅而不割截之「縵衣」。
對於受戒之衣服，非常注重戒律的弘一大師（西元1880～1942年）在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中，特別提到當時佛教界，有些信眾們受在家戒（例如五戒），就披五條衣（袈裟的一種，五條縫綴），認為「今以白衣，濫同大僧，深為未可」，「壞濫制儀，獲罪叵測」。在夾注部分，注解︰（《方等陀羅尼經》云：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又《成實論》云：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不著彌善）。
其次，此詩偈之第一句「善哉解脫服」之「解脫服」是「袈裟」之別名。「袈裟」是梵語kaṣāya或巴利語 kasāya之音譯；意譯是指紅色、暗紅色、紅黃色等壞色之僧衣。例如，在《大方廣十輪經》卷5：「如是一切佛，護持染袈裟，諸佛解脫道，是說名第一。著於解脫服，速疾捨惡見，趣向於涅槃，猶如藥治病」。若如此，受菩薩戒搭衣時，為何唱念稱讚「袈裟」之「善哉解脫服」詩句？
其實，整句「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」是類似稱讚「袈裟」之「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生」的詩句（可能出自與南傳上座部之律藏注釋書《善見論》，南齊僧伽跋陀羅譯）。唐代武德九年（626年）～貞觀四年（630年）之間，道宣律師所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》卷12提到此詩偈是在剃髮成為沙彌的儀式中，和尚剃去頂髮後，授與袈裟時所說。唐代道世法師於顯慶四年（659年）所編輯《諸經要集》卷4以及唐總章元年（668年）所編輯《法苑珠林》卷22也同樣引用：「與剃髮時，當頂留五三髮，來至和尚前胡跪。和尚問言︰今為汝除去頂髮許不？答言︰好。然後和尚為著袈裟。當正著時，依《善見論》，復說偈讚云︰「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生」。
同樣的，宋代崇寧二年（1103年）長蘆宗賾禪師所集《(重雕補註)禪苑清規》卷9以及元順帝至元元年（1335年）東陽德輝禪師《敕修百丈清規》卷5也有記載：「本師持袈裟，亦有垂示法語，付袈裟置沙彌頂上，復舉偈云︰（大哉解脫服，無相福田衣，披奉如來戒，廣度諸眾生）三舉，眾亦同聲和畢」。
但是，南宋寧宗嘉定二年（1209年）宗壽禪師所說《入眾日用》卷1以及約成於南宋理宗在位年間、撰者不詳《入眾須知》卷1，宋代后湖惟勉禪師編、度宗咸淳十年（1274年）成書，元世祖至元三十年（1293年）刊行《叢林校定清規總要》卷2，元代澤山咸禪師於武宗至大四年（1311年）編成《禪林備用清規》等禪宗清規則記載：「善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受，世世常得披」。比較二者，前者第一句是「大哉解脫服」，後者是「善哉解脫服」，後者與現在菩薩戒搭衣儀式所用的「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」之第一句相同，而且後者第三句也是與菩薩戒大衣儀式所用詩句第三句「我今頂戴受」相同。另外，清朝道光三年（1823年），源供儀潤禪師所述《百丈叢林清規證義記》卷7則是用「善哉解脫服，無上縵五衣，我今頂戴受，世世不捨離」，有些不同。
因此，或許可以推論︰菩薩戒搭衣儀式所用詩句「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」可能源自於唐代用來在沙彌的儀式中稱讚「袈裟」之「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生」的詩句；到了南宋禪宗清規中不知是何人何故改為：「善哉解脫服，無相福田衣，我今頂戴受，世世常得披」。也不知何時何人何故將此類詩句用於菩薩戒搭衣儀式。雖然有這些不清楚處，但是仍然不減其引發受菩薩戒的戒子「向善、離惡」的認知的形成，而引發「愛敬」、「歡喜」與「悲泣」等感動。
(本文摘錄自262期《人生》雜誌，已收錄於法鼓文化出版《心與大腦的相對論》)
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| 法鼓山菩薩衣（圖片引用自DDM.Fungroup） |
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