會性長老有一部著作《大藏會閱》，是非常珍貴、令人敬仰的，因為佛教的經律論三藏與各宗祖師注疏論著，實在浩如煙海，要能全部閱讀並不容易，且理解能力也不一定俱足。而《大藏會閱》實是研學『大藏經』的寶典，能令即使未曾涉獵原典，亦可精要地知曉要義。[1]
會性長老於民國五十二年（1963），當時三十六歲，依《閱藏知津》編『大藏會閱』，原本是為了將來細閱大藏時參考，可以算是閱藏筆記。於民國六十八（1979）年九月，由天華出版公司排印，共計四厚冊，2,849頁，二百萬餘字。
《大藏會閱》將全部大藏經分門別類，撮其要義，收集自東漢至民國間之佛典及中國高僧大德之著述，撮攝提要，介紹原委，所錄書目數千種，編著條理分明。共分為五大部分，依佛陀說法之先後而編纂。會公認為研閱大藏，應先閱小乘經，次閱大乘經藏，依「華嚴、方等、般若、法華、涅槃」次序閱讀。經藏閱畢，次閱律藏，亦先閱聲聞律藏，次閱菩薩戒經；後閱論藏，亦先小後大。
一、 經藏
包括大藏經內所有小乘經、大乘經，大乘經又包括華嚴、方等、般若、法華、涅槃五部門。每經基下底層次是「經名、譯者（年代）、卷數、品數、頁數、字數、提要、別譯、異譯、殘本」，另有歷代祖師的不同種類的「注疏、釋義、講記」，集為兩冊。
經本或見多種譯本，依《閱藏知津》，[2]選取譯之巧者一本爲主，若有別譯，[3]則列表對照，一覽便知。依此先閱主譯，次閱異譯。[4]
二、 律藏
分小乘律、大乘律，所有戒律、戒相，都分項列引。
［小乘律］
（一）根本律藏。[5]
（二）廣律有四：四分、僧祇、五分、十誦。律論有五：薩婆多論、摩得勒伽論、善見論、毘尼母論、明了論。是謂「四律五論」。
（三）四部廣律之弘傳。
（四）四部律中，各有廣律、戒本、羯磨，先閱廣律，戒本及羯磨於註疏前閱之。四律五論之後，閲一切有部律。而護命放生法等，是屬有部律之著作，故列律攝之後。大部律典閱完之後，次閱出家相品等小部或支流等律典。
（五）律疏中，分作兩段：1. 唐宋諸律疏2. 元明以後諸律疏各有戒疏，羯磨疏、止作合明或釋廣律，如次閱之。宜先徧閱唐宋古疏，然後及於明清諸註。
（六）南山諸律疏。
（七）諸宗部中律宗著述，於律疏後閱之。如「受戒儀」等，有涉及菩薩戒者，如「三壇傳戒正範」之類，則列於大乘律藏之後。
（八）在家居士可閱比丘戒法否？關於此事，古有二說：
1. 不可閱讀。近代弘律者，多依此説。
2. 可以閱覽。如《靈芝資持記》所云。[6]
［大乘律］
(一) 菩薩律藏東流之難。[7]
(二) 大乘律藏中菩薩戒本。[8]
(三) 《梵網經心地品》二卷註疏。[9]
(四) 梵網戒疏二十餘家，天臺《義疏》爲最古，依《義疏》作釋、或解釋《義疏》者有多本，[10]凡欲研習天臺戒疏者，當參考《靈峰合註》。
(五) 受戒法儀，在家律要，戒殺典籍等，皆附於菩薩律藏之後。
(六) 弘一大師律學遺著。[11]
三、 論藏（小乘論、大乘論）
［小乘論］小乘論典，可分爲「空」、「有」二門。
(一) 「有」門——以「六足」、[12]「發智」、「婆沙」、「俱舍」等論爲主要典籍。有部，爲印度佛教之正統派，故欲知教義之淵源以察其後之進展跡象，不可不讀有部之主要典籍。
(二) 「空」門──「成實論」爲小乘空宗之唯一典籍。[13]
［大乘論］
(一) 大乘論藏，有「釋經論」、「宗經論」。[14]
(二) 分：中觀、[15]瑜伽、[16]論集、[17]集經[18]四部。[19]
四、 密藏
今欲先閱顯教大小三藏，故將密部排在論藏之後，亦以密藏之後立雜藏，統收經、律、論、密以外諸典籍。顯教三藏閱畢，方閱密教典籍，以密部亦有密部之經律論，但藏中不分耳。
(一) 所言「密」者，《密教通關》云：「顯教、密教，雖復各立顯密二義，然其理解適相反。」[20]又，顯教之經，可以任人受持；密教之經軌，則對於未灌頂者，不許宣示，故爲秘密。
(二) 密典亦具三藏。[21]
(三) 密藏可分「經」、[22]「軌」[23]二類教典。[24]
(四) 《大佛頂首楞嚴經》，藏中收入密部，但此經宏傳甚廣，應不局於密部，故收於方等大乘經中，《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》亦入。[25]
(五) 其他。[26]
(六) 密法重在傳授。[27]
(七) 「輒自結印持明」方名「盜法」。[28]
(八) 天部有論時日之吉凶者，僅列題目。[29]
五、 雜藏（諸宗部、懺儀類、雜著類、史地類、彙集類、目錄部等）
「雜藏」包羅廣泛，集為一冊，現在分項引述：[30]
(一) 諸宗部：是「台、賢、禪、淨」諸家雜著的彙集。[31]
(二) 懺儀類：有《慈悲水懺》等二十一種。[32]
(三) 雜著類：有《寒山詩集》等二十一種。[33]
(四) 史地類：分「教史、匯傳、地理、感應」四類。[34]
(五) 彙集類：分「法彙、專集、護教、音義、古逸、疑似、外教」七類。[35]
(六) 目錄部：收有從古至今的「眾經目錄」二十五種。[36]
[1] 參〈屏東普門講堂會公荼毘追思〉：http://www.xuxingmin.com/archives/8708
[2] 「閱藏知津」云：「義目每以先譯爲主，不分譯之巧拙，致令閱者不知去取。今選取譯之巧者一本爲主，其餘重譯，即列於後，俾不能徧閱者，但閱其一，即可得旨；若能徧閱者，連閱多譯，便知其巧拙得失。」重譯本有異譯、別譯之不同。若大部經有別譯，則列表對照，一覽便知。今即依此，先閱主譯，次閱異譯。
[3] 别譯：一經中之一品或一部份而不全者，如大部經（小乘如四阿含經，大乘如華嚴經、大寶積經……等）單譯其中一經或一品者，亦稱爲别譯，又如「七佛經」爲長阿含初大本經别譯；「無量壽經」爲大寶積經無量壽如來會别譯……等。
[4] 異譯：一經有二種乃至多種之譯本，而是經文之全部者，以翻譯年代爲次序。同梵本而異譯者：如「說無垢稱經」爲「維摩詰經」同本異譯；「正法華經」爲「妙法蓮華經」同本異譯……等。
[5] 於佛滅後第一次結集時，優婆離尊者於一夏九旬之間，八十番誦出，是謂「八十誦律」。佛滅後百年內，師資傳承，法無異味。佛滅百年後，分上座、大衆二部。而律之分部，有二說。
[6] 《靈芝資持記》：「問：『私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨，了知其義，成障戒否？」答：『準諸律文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒？古來高僧，多有在俗先披大藏；今時信士，多亦如之。若皆障戒，無乃太急！』」據此，則閱讀無妨，唯不許參加大僧誦戒等作法耳。
[7] 賢首法藏大師《菩薩戒疏》云：「梁朝攝論戒學中，引毘奈耶瞿沙毘佛略經說：『菩薩戒，有十萬種差別。』如茲大本，未沾此域。」
又，上代諸德相傳云：「真諦三藏，將菩薩律藏擬來此土，於南海上船，船便欲没，省去餘物，仍猶不起，唯去律本，船方得進。真諦嘆曰：『菩薩戒律，漢土無緣，深可悲矣！』」
又，「曇無讖三藏，於西涼州，有沙門法進等，求讖授菩薩戒，並請翻戒本，讖曰：「此國人等，性多狡猾，又無剛節，豈有堪受菩薩道器？』遂不與授。法進等苦請不獲，遂於佛前，立誓邀期，苦節求戒。七日纔滿，夢見彌勒親與授戒，並授戒本，並皆誦持。後覺已見讖，讖睹其相異，乃喟然歎曰：『漢土亦有人矣！』即與譯出戒本一卷，與法進夢中得受文義相同，即今《地持》戒本。」
又云：「聲聞五律，四部東傳；此土流行，其來久矣。其於菩薩律藏，迥不東流。」曇無讖言，於斯已驗。
致使古來諸德，或有發心受（菩薩）戒，於持犯闇爾無聞，悲歎良深！
[8] 有：《梵網經心地品》十重四十八輕戒，《菩薩善戒經》八重四十八輕戒，《瑜伽論》四重四十三輕戒（地持戒本，是瑜伽同本異譯），《優婆塞戒經受戒品》六重二十八輕戒。至於重輕、開遮，瑜伽戒本已詳。雖云菩薩律藏不克來華，然已有此等戒本，及菩薩戒支流典籍，發菩提心受菩薩戒者，依此行持，亦已足能上求下化，成就菩薩戒波羅密。蕅益大師云：「飲一滴而知大海，燒一丸而具衆香。」惟貴精修，不俟多也。
[9] 註疏中：有釋上下二卷者，有單釋下卷者，有僅釋「我今盧舍那」之偈頌以下之戒本者，今依此爲次序而排列之，不分朝代之前後。
[10] 有：《明曠删補疏》，與《咸戒疏注》，《雲棲發隱》，《丹霞隨見錄》，《靈峰合註》等。《義疏》唯釋戒本，《發隱》則補釋戒本前後文——下卷文，以其是解天臺《義疏》，故列於《義疏》之後。《合註》釋上下卷文，故排在前；但其所謂「合註」，不但合註上下卷文，且亦釋及《發隱》之疑義，亦不離《義疏》之大綱，故凡欲研習天臺戒疏者，當參考《合註》也。
[11] 多數屬於比丘律儀之作，但有六種屬於菩薩戒疏，故排在大乘律藏之最後。弘公諸著作雖簡略，但其示導後學研習戒法之下手處，十分明晰；如指示學人研習《梵網戒》之新舊註疏（天臺疏爲舊，賢首、義寂等疏爲新）云：「習舊疏者，以智者《義疏》爲主；明曠《戒疏删補》、蕅益《合註》輔之（蓮池《發隱》等，可緩閱——原注）。元曉《私記》及《持犯要記》，甚有精義，宜詳研。蕅益而後諸家之作，以弘贊《略疏》、書玉《初津》較勝。」又云：「新疏中，以賢首（法藏）疏、義寂疏、太賢（古迹）記，三種爲最精湛。學者應專宗一種爲主，而以他二種輔之。勝莊《述記》，可參閱（若習賢首疏者，宜參閱法銑疏殘本——原注）。元曉《私記》及《持犯要記》，雖隨宜判入舊疏，然其書甚有精義，習新疏者宜學之。其他如《傳奧記》、《宋慧因注》等，可不閱。」古今諸德，亦未曾見示導學人研習教典有如斯分明者！故研習律籍，無論大小，當依弘一大師所示，方能獲其法益也。
[12] 「六足」者：六部論之譯名，末皆繫一「足」字，故名「六足」。六論中之「施設足論」未翻；「集異門」、「法蘊」「識身」、「品類」，已翻，是足本；「界身」已翻，是節本。後人認爲宋法護譯之「施設論」是從「施設足論」中略出，可稱略本。
又有説云：「六足」，爲最早成立之小乘有部論典，義門稍狹。「發智」則集以上六論之大成，義門完備如身，又稱身論；因名六足、一身。此七部，是有門之根本論典。
「六足」、「發智」、「婆沙」之筆記，參考梁啓超先生之「說六足發智」、「説大毘婆沙」。「俱舍論」則參考日人舟橋水哉之小乘佛學概論，齊藤唯信之俱舍論頌略釋（二書皆慧圓居士譯本）。
[13] 羅什三藏譯出之後，弘傳頗盛，什公門下，僧導、僧嵩，分地弘揚——僧導涉南地，大張講席，著成實義疏；有弟子僧威、僧音等，並善成實。僧嵩授弟子僧淵，淵傳曇度，度撰成實論大義疏八卷，盛傳北土（以上見高僧傳）。南北朝時，敷揚不絕。梁陳以前，爲「成實」一宗全盛時期，而以梁代最隆盛。隋唐以後，漸趨衰微。至今則古疏全失，思欲研習「成實」者，已無資料可憑矣！惟太虚大師著有「成實論大意」，提示此論各品大意，頗爲簡切，結論尤爲精要，今依之錄入─—除節錄論文外，全論各品大意及結論，皆錄「成實」大意。見虛大師全書第六册。
[14] 「釋經論」已會入經藏，於所釋之經下閱竟，今此唯「宗經論」。
[15] 中觀部中，先閱《中論》、《十二門論》；《百論《之後，閱提婆菩薩諸論；壹輸盧迦論之後，把龍樹菩薩之著書一併閱之，等於讀龍樹大士叢書。其次序及筆記，系依太虚大師「法性空慧學概論」。印順論師「印度之佛教」中「性空唯名論述要」，亦編入中論筆記。
《佛母般若》論二部，原是釋經論，但經藏中未見此經，既屬般若，乃附於中觀之末。中觀諸論閱畢，即閱三論宗諸書。
[16] 瑜伽部中，先閱本論——《瑜伽師地論》，次閱諸支論，然後閲《成唯識論》。唯識法相宗諸書，亦於瑜伽部後，一併閱之。
[17] 論集部，統收中觀、瑜伽二部以外其他諸大乘論。
[18] 集經部，收西土撰述，即：諸經要集、法句、譬喻、禪觀、道地、及諸讚頌，乃至馬鳴、龍樹等大士傳記。唯《八大人覺經》、《四十二章經》，已入經藏方等部；《付法藏傳》入禪宗。
[19] 大正藏中，論藏分爲四部：毘曇、中觀、瑜伽、論集。毘曇，即小乘論。大乘論，今分：中觀、瑜伽、論集、集經四部。
[20] 顯教：以顯了爲究竟，秘密爲方便；天臺以隨類得解，互不相知爲秘密。真言宗之顯密則異，謂：顯爲淺顯、粗顯、顯略；其理近而易了，故爲方便；密爲秘奧、微密、玄密，其理幽深而難測，故爲究竟。
[21] 見《密教通關》：
經藏——大日、金剛頂等。
律藏——《蘇婆呼童子經》、《毘奈耶經》等。
論藏──《菩提心論》等。
[22] 純密、根本。「根本」有兩部、三部、五部之别──「兩部」即《大日經》、《金剛頂經」；「三部」是更加《蘇悉地經》；「五部」更加《瑜祗》及《要略經》。
「支流」。有親近、疏遠之别。《蘇婆呼經》、《理趣經》等，謂之「親近」；《熾盛光》、《一字佛頂》等，謂之「疏遠」。
「雜密」。《楞嚴》、《孔雀》、《陀羅尼集經》等。
[23] 「儀軌」，可分六類：（錄自「密教通關」）
1. 諸佛軌：如藥師、彌陀等。
2. 諸經軌：如寶樓閣、仁王等。
3. 諸菩薩軌：如觀音、文殊、地藏等。
4. 諸明王軌：如大威德、金剛、藥叉等。
5. 諸天軌：焰摩、十二天等。
6. 雜作法軌：如受戒、施食等。
[24] 《閱藏知律》云：「既涉壇儀印咒，並屬秘密一宗；只此密宗，並是方等大教，並通一代所說。」故將密典收入方等，謂之方等密部。今以密教與通途三藏異，故另爲一類。而《知津》以密典分爲經咒、儀軌二部。惟以密之經軌，實乃一貫，且經中有軌，軌亦稱經，不宜分割，故今不依此分。
[25] 《大佛頂首楞嚴經》，藏中收入密部，但此經宏傳甚廣，講說頗盛，筆者初學佛時，即聽此經；蕅益大師云：「此（經，是）宗教之司南，性相之總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」，豈局限於密部？故收於方等大乘經中。又，《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》，亦入方等部中，列於《觀音授記經》之後。
[26] 念生長者著藏經目錄中，密藏分爲：如來、菩薩、明王、諸天、廣說、諸經六部。今即依之分爲：如來、菩薩、諸經、明王、諸天五部；廣說合入諸經部中；迥諸經於明王之前。而諸宗部中密宗諸著述，及密部中不屬於前五類者，或論藏中屬於密部而不屬於前五類者，（如大藏第十八册中「無畏三藏禪要」，收入密部，而不屬於前五類；「諸教決定名義論」是密典，而大正收入論藏之類。）今統收入「密宗諸著述」，爲第六。
[27] 密法重在傳授，「密教通關」云：密教規制，不僅真言秘咒須經傳授，即一切經典，有義文字，若未經師傳而誦，皆稱盜法。（據此，則密典亦不許閱矣！）又云：今國內僧衆，以〈楞嚴〉、〈大悲〉等咒，爲日常功課；其平日爲人祝禱，又以水陸燄口爲最要法事。昔者密部絕響，或無人傳授，而隨意自作，無知誤犯，似猶可原，然既知而苟猶沿習妄作，則：在法難恕，不但誦之無功，反招大咎！在人爲我慢貢高，盜法、師心，墮無間獄！（據此，則〈大悲〉等咒亦不許持念，否則不但無益，且招大損矣！）又有人謂：誦大金剛輪（即大輪金剛咒）已，即可隨意念誦，不必灌頂。此如自檢湯頭，不求良醫，終必枉死也！（以上撮錄「密教通關」，括弧內係筆者注。）
[28] 筆者於未閱「密教通關」之前，已閱過密藏，據《閱藏知津》說：「密壇儀軌，須有師承；設或輒自結印持明，便名盜法，招愆不小。」以「輒自結印持明」方名「盜法」，則於閱密藏時，並不須「結印持明」，似不致招「盜法」，故敢放心翻閱一過。依《知津》略作提要，《知津》所無者，則僅錄經題品目而已。
[29] 諸天部中：有論時日之吉凶者，有說二十八宿、火羅九曜、北斗七星等者，（卍續藏真言宗著述部中，有「看命一掌金」一卷，唐一行著，見卍續一〇四册，今不列入。）又，「佛說北斗七星延命經」（大藏第二十一册），佛真曾說過此經乎？頗疑。若云「一切法皆是佛法」，則此等「法」亦在「一切」之内，不妨說「是」耳。筆者不曾學密，亦不懂密，只好依《知津》云：「此道失傳久矣！典籍僅存，何容僭議？僅列題目」可矣。
在密言密，則「密教通關」一書，堪稱善本，不可不讀。此書，近代密宗泰斗持松阿闍黎著，民國五十四年，自由出版社曾印行，惜今未見流通本。
[30] 《閱藏知津》以西土撰述及此方撰述收入雜藏；今爲尊重西土聖賢，乃將西土撰述通統收入論藏之集經部。此雜藏中，唯收此土撰述，分爲六門。
[31] 例如天臺宗錄「教觀綱宗、摩訶止觀、國清百錄、天臺九祖傳……」等七十七種。華嚴宗錄「華嚴五教止觀、原人論、賢首概論……」等四十九種。禪宗錄「付法藏因緣傳、信心銘、神會和尚語錄、虛雲和尚年譜……」等五百五十九種。淨土宗錄「淨土十疑論、省庵法師語錄、蓮邦詩選、印光法師文鈔……」等一〇九種。
諸宗中：小乘「俱舍」、「成實」二宗，別無著述，二論見前小論。大乘八宗：律歸律藏；三論宗，附於大乘論中觀之後；法相唯識諸著述，亦附於大乘論藏瑜伽部之後。密宗著述，收歸密藏。此中惟收：「天臺」、「華嚴」、「禪」、「淨」四宗。
太虚大師云：中國最流行而又最普遍之佛法，有臺、賢、禪、淨之四派。此四派，是中國一向所持重者。自宋明以來，凡講教義者，不出天臺、賢首。（全書第三十册）今於諸宗中，專明此四，尤見中國佛教之特色。
天臺一宗，既弘《法華》，本可附於《法華》之後，惟天臺不惟依《法華》，實以《法華》爲本經，以《智論》爲指南，以《涅槃》爲扶疏，以《大品》爲觀法，以此諸典，組成天臺教觀。而天臺宗古德諸著述，亦復不少，故須獨立一門耳。
賢首宗，專弘《華嚴》，本可附於《華嚴》之後，惟其教觀成立是在天臺宗之後，多少與天臺宗有關，為便於研習二宗教觀，故列於天臺宗之後。
禪宗不立文字，而文字最多：《卍續藏》精裝一百五十册，有關禪宗之典籍，有三十二册，即占五分之一强；《中華藏》第二輯，收《嘉興藏》及《嘉興續藏》共七百五十五部，禪宗語錄就有二百七十餘部，占三分之一强。所謂「不立」，非「不用」也。只要不被文字轉，則又何妨「遮遮眼」？《卍續藏》諸宗部中，禪宗分爲：(一)禪宗著述部。(二)禪宗語錄通集部。(三)禪宗語錄别集部。
[32] 、懺儀：華嚴、圓覺、法華、大悲、淨土等懺儀，皆已編入華嚴、天臺、密藏、淨土諸宗中，今此統收不屬各宗之懺儀，如梁皇、水懺、水陸等。
[33] 雜著：前後諸部不收，故另爲一類；如寒山詩、莊子、道經、周易禪解等書，統歸雜著。
[34] 重要著作有「釋迦譜、高僧傳、大唐西域記、道宣法師感通錄」等一百四十多種。
淨土法門，三根普被，利鈍兼收。「上上根，不能踰其閫；下下根，亦能臻其域。」（印光大師語）。「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。」（印光大師語）。所謂「往聖前賢，人人趨向；千經萬論，處處指歸。」（省庵大師語）。以故，此宗典籍，亦必「充棟」，惟其經及經疏已入經藏，今此但收古德所著淨宗諸書已入藏者，若近代諸德著述未入藏者，不克一一編入。惟印光大師文鈔，爲淨業學人所必讀，今略錄數段，以爲淨宗典籍之殿。淨宗典籍，依作者年代爲次序；淨土懺儀及往生傳等亦然。
[35] 收有「法苑珠林、楊仁山居士遺著、弘明集、一切經音義」等五十餘種。
「法彙」，如：經律異相、法苑珠林、三藏法數等。
「專集」，如：雲棲法彙、紫柏老人集等。
「護教」，收弘明集、破邪論、護法論等。
「音義」，收一切經音義、翻譯名義集等。
「古逸」，統收「大正藏」第八十五册中之古逸部──經論諸疏殘本，除華嚴疏殘本已收入華嚴部以外，統皆歸此。
「疑似」，出「大正藏」第八十五册，及「卍續藏」中——受生經、血盆經、天公經等，皆非佛說，卻收入大藏經中，殊可「疑」也，而又冠以「佛說」二字，則有像「似」之處；又，諸僞經中，往往抄佛正說之經，或片段，或幾句，亦有點「似」；故名「疑似」。
「外教」：化胡經、金七十論等，已明知它不是佛書。
[36] 即：衆經目錄、開元釋教錄等。
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