2013年3月3日 星期日

慈誠羅珠堪布:佛教徒的生活模式



今天講一個比較簡單的題目,叫《佛教徒的生活模式》。內容雖然簡單,但對修行人來說還是很重要。作為一個佛教徒,究竟該怎麼樣生活,釋迦牟尼佛早就給我們制訂了一個模式,作為佛陀的後學者,無論在家人還是出家人,都應該遵循這個共同的生活模式。如果按照這套模式去生活,人生就會很有意義,此生也不會很痛苦,這就是佛教徒的生活模式。

 

一、不墮兩邊

那是什麼樣的生活模式呢?釋迦牟尼佛在律藏裡面對出家人說:生活不能墮兩邊,也就是陷入兩個極端。

中觀也提到兩個邊,是指常見和斷見。生活的兩個邊,是指太艱苦和不知滿足的兩種生活方式。

太艱苦的生活,就是故意過非常貧窮、非常困窘的生活。當然,這是對一般人而言的,像米拉日巴那樣的少數修行人,貧窮對他們來說不但不是修行的逆緣,反而是修行的順緣,但不是所有人都能達到這樣的境界。作為一般的人,如果過得太貧困,經常為了生活考慮太多,操心太多,就沒有時間考慮出離心、菩提心、解脫等等,雖然艱苦生活也許對有些人的出離心生起有一些幫助,但僅僅因為生活艱苦而覺得生活沒有意義,活在人間沒有意義並不是真正的出離心,這種人也不一定會去尋求解脫。真正的出離心,是要尋求解脫。日子過得苦也不一定有出離心,只有精通佛法,並將其融入自心的人,才有可能具備出離心,所以,普通佛教徒的生活不必過得太艱苦,不能故意去過很苦的日子。

很多去過印度的人知道,印度有些外道的生活很艱苦不穿衣服、不吃飯、不洗澡等等,有各種各樣的戒律,他們認為這樣苦行就會獲得解脫;有些外道非常崇尚五火四周燃起熊熊大火,再加上空中的烈日。他們認為,修行人應該跳到五火中被焚燒,在肉體燒壞之後,就有可能得到解脫。

「因明」裡面也講過一個外道宗派的觀點,認為精神和肉體都是輪回的因,其中任何一個受到破壞,都有可能解脫,可以擺脫輪回。我們一定要清楚,這些都是錯誤的觀點。

佛教認為,眾生流轉輪回的因不是身體,而是業力,如果業力存在,即使肉體一再地消失、完結也沒有用!因為我們的阿賴耶識上留下了很多以前的習氣,當這些習氣成熟的時候,肉體隨時都會產生。可以這麼說,從山河大地、日月星辰,到眾生的肉體,都是阿賴耶識的產物,就像唯物主義所說的精神是大腦的產物一樣,只要阿賴耶識上有業力,再怎麼折磨肉體,也無濟於事,所以,釋迦牟尼佛要求佛教徒不要故意去過艱苦的日子。因為無論多麼艱苦,也只是自己痛苦而已,不可能從中看到解脫的曙光。

不可否認,如果不是不想過好日子,而是因為福報不夠,沒有條件過好日子,那是另外一回事。釋迦牟尼佛不是說學佛的人不能貧窮,必須富裕,不是說窮人不會解脫,或過苦日子的人不會解脫,只是說沒有必要故意去做窮人,不要故意墮入一個邊,故意過貧苦的日子。

假如有些人本來經濟很寬裕,卻誤以為生活富裕就不會解脫,必須吃苦才會解脫。佛就不贊同這些觀點,佛陀認為,哪怕一輩子不吃、不喝、不洗澡,也不能獲得解脫。

順便插一句,有的外道又認為,在恆河裡面洗澡可以獲得解脫。這些都是沒有根據的說法。身體上的污垢,不會使我們流轉輪回。如果心裡的我執、貪、嗔、癡的煩惱洗不掉,那外表洗得再干淨,都跟解脫沒有關系;如果真正要洗,也是洗精神上,也即阿賴耶識上面的污垢,只有洗掉這些污垢,我們才會解脫。

不少人看過米拉日巴的傳記,他在山洞裡沒有吃穿,更沒有條件洗澡。還有很多以前藏地的修行人也像他一樣,是在艱難困苦中獲得解脫的。很多人在知道他們的事跡後,就想當然地認為,想解脫就要過苦日子。

其實,真正的苦行,是要有耐心,有精進心,想方設法克服各種各樣的困難,不畏艱險地認真修行,這才是苦行的意義。如果僅僅誤以為不吃、不穿、不講衛生就是苦行,就會解脫,那乞丐豈不是會率先成就了?

佛告訴我們,在不需要付出太大的代價和不太在乎的前提下,也可以過很富裕或很優雅的生活。

第二個邊,也即第二種極端,是通過付出很多的代價或依靠不正當的手段,不知滿足地享受奢侈生活。

為什麼這是一個邊呢?因為,除了極少數人以外,大多數人必須為奢侈的物質享受付出巨大的代價時間、體力、腦力,所以佛認為不值得,修行人應該少欲知足。

少欲知足這四個字,是佛給我們制定的一個生活法則和原則。這四個字的內容有很多的層次對米拉日巴那樣的修行人,對一般的出家人,對普通的在家人,都有不同的解釋。

對一般人來說,少欲知足這四個字並不意味著不能吃好的,不能穿好的,而是說不能太奢侈,應該過平常人的正常生活,該有的不能缺少,但不能欲望太強,以致超過一定的界線。

譬如,有些人認為,穿名牌衣服、開名車、住洋房等等是身份的象征,高層次的人物就應該如此,這樣在社會上就會很有面子。其實這些都是不需要的,佛說的奢侈就是這些。作為普普通通的凡夫,如果不懂得少欲知足,不知道控制自己的欲望,光是靠外面的物質來滿足自己,是不可能的。因為欲望會沒有盡頭、無休止、無止境地無限膨脹,永遠不會有滿足的時候。不管任何人的身邊,總是會有人超過自己。如果因為不甘落後而去奮斗,就會沒完沒了,一輩子都在物質追求當中虛度年華,直至生命結束。貪得無厭的下場,就是永遠也不會幸福!

關於這些,我們每個人在日常生活中都會找到很多事例,無論是觀察自己,還是觀察其他人都一樣,所以,少欲知足是很重要的。

 

二、理應遵循的原則

遠離這兩個邊以後,真正的生活模式是怎麼樣的呢?在不同的時代,不同的環境,生活的標准是不一樣的。佛認為,佛教徒應以自己所處時代的普通生活水平為准繩,既不要太低,也不要太高,佛認為這就是真正的正常生活。

這樣一來,我們是不是從此以後就再也不掙錢了呢?可以掙錢,但要掌握好如何看待錢財的問題。無論是自己掙的錢,或者是修學菩薩道的出家人接受別人供養所得的錢,都要知道這些錢不屬於自己,而是屬於眾生,自己只是幫眾生把這些錢管理和分配而已,哪裡需要做善事,就把錢送到哪裡。

如果抱著這種態度,則即使是在家的修行人,也可以去掙超過正常生活水准以外的錢;如果缺乏了這種態度,則無論是出家人接受別人的供養,還是在家人去掙超出標准生活之外的錢,都違背了少欲知足的原則,故而永遠都不會幸福。

 

三、金錢不是萬能的

按照佛說的去做,生活、金錢都不會給我們的修行帶來違緣;否則,假如不會協調解脫和生活之間的沖突,很多人就會迷惑困擾,掌控好這一點是很重要的。

美國《新聞周刊》曾經提出過一個問題:「金錢與幸福,哪個更重要?」

大家想想,如果讓我們回答這個問題,我們會怎麼回答。

釋迦牟尼佛早在2500多年前就回答了:幸福才是最重要的,金錢並不重要,僅靠金錢是不可能讓人類滿足並從中獲得幸福和自由的。但大多數人卻認為,沒有金錢,就不會有幸福,金錢是決定幸福的關鍵所在。

當然,除了極少數人以外,一文不名的人當然不會覺得幸福,但是否很有錢就很幸福了呢?不是,金錢絕對不是萬能的!

在一些貧困地區,物質極端匮乏,貧窮的人們與發達的物質生活之間有著很大的距離,人人都想擺脫窮光蛋的生活,都認為如果有錢,就可以解決一切。雖然每個人都知道人死的時候什麼都帶不走,但只是為了在走之前自己過得幸福一點,大家都會拼命地為之奮斗不息,力圖拉近自己與優裕的物質生活之間的距離。

然而,當真正有一天距離縮短之後,人們的幸福指數並不會隨著物質的發展而增長。比如說,在北歐等很多西方經濟高度發達的地區,國民福利非常好,人們應有盡有,什麼都不缺,但這些國家的自殺率卻異乎尋常地高據世界衛生組織1994年公布的自殺率得知,芬蘭、瑞士、比利時、丹麥、瑞典等國的自殺率均位於世界前十位。對他們來說,金錢、物質等等就不是像我們所想象的那樣重要了。雖然大家都過著富裕的生活,但很多西方人卻並不快樂幸福。這一切表明,物質財富與幸福快樂之間並不是成正比的。

美國福布斯雜志曾以美國最富有的400個人和另外1000多中、低收入者以及窮人為對象做比較調查,讓他們從17選出一個數字,1代表「我感覺非常不幸」,而7代表「我感覺非常幸福」。最後的統計結果顯示,超級富翁們的幸福指數是5.8;但是,在過去多年的調查中專家們還發現,居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的幸福指數也是5.8;此外,肯尼亞的馬賽人生活在簡陋骯髒的草棚內,沒有電也沒有自來水的一群游牧民族,他們的快樂指數同樣為5.8

美國密歇根州或蘭市或普大學的心理學家戴維?G?邁爾斯(DavidG.Myers)根據2000年美國人口普查的數據證實,「財富與幸福之間存在著一個有趣的矛盾。邁爾斯發現,自1950年以來,美國人均購買力增長了兩倍。難道由此推算,美國人在2000年時的幸福感就應該是1950年時的3倍嗎?……盡管現在這代人的經濟條件比上一代人好了很多,他們卻沒有感到幸福。事實上,美國年輕一代比他們的長輩更加焦慮。」

美國心理學家瓊.M.圖文齊(JeanM.Twenge)對19531993年間所作的269項研究指標進行了大規模分析,以測定當時兒童和大學生的焦慮程度。2000年公布的分析結果表明,20世紀80年代,美國兒童的平均焦慮程度高於20世紀50年代的兒童精神病患者。

英國未來基金會的邁克爾?威爾莫特和威廉?納爾遜在《復雜的生活》一書中指出:「在過去50年裡,物質財富的極大豐富並沒有使人們增加多少快樂。這是進步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全,享有更多的自由,但他們的生活卻似乎更壓抑……」。

美國社會心理學家萊恩博士經過研究得出:在最近40年間,自認「非常幸福」的美國人一直呈下降趨勢。一項最新統計還顯示:在1960-2000年期間,按不變價格計算,美國人均收入翻了三番,但認為自己「非常幸福」的人卻從40%下降到30%左右。在法國、英國和美國等經濟發展較快的歐美發達國家,最近十幾年間,精神抑郁的人數卻在與年俱增。對此萊恩解釋說:收入水平與幸福之間並不是直線關系,而是曲線關系。在收入水平達到一定高度前,收入提高會增加幸福;但當收入水平超過一定高度時,它的進一步提高未必會明顯增加幸福感。

佛陀早就說過,金錢不是萬能的!現在這句話已經被越來越證實了。上述的數據很明確地顯示,人類幸福感的來源不是物資生活。

每個人都在追求幸福生活,但又似乎都在經歷不幸。今天,越來越多的人發現,即使擁有更多的物質與金錢,並不能保證會因此而獲得更多的幸福。這些道理在佛經裡講得非常清楚,但西方的經濟學家和心理學家現在才發現。

龍樹菩薩在《親友書》裡面講過一個比喻:「如麻風病蟲蠕動,為得樂受皆依火,非但不息苦更增,當知貪欲與彼同。」麻風病人的皮膚下面有一種小蟲,病發作的時候奇癢無比而且也很痛,很多病人為了減輕痛苦,就去烤火,不料小蟲在受到刺激後,反映非常強烈,結果使病人更加痛苦。這個比喻,就是暗指人的貪欲。我們一直都認為,金錢會給我們帶來幸福,然後拼命去掙錢,結果有了錢反而更不幸福。

另外,《親友書》及其它論典當中也講:「一切妙欲如鹽水,愈享受之愈增貪。」物欲及物質享受就像鹽水一樣,人越喝口越渴,如果不懂得少欲知足,無限膨脹的欲望就會使人越來越痛苦。

事到如今,很多現代人心裡都劃了一個巨大的問號:我們以前認為,經濟發達以後,人就會幸福,但如今的事實怎麼並非如此呢?這是實實在在的數據告訴我們的啊!這是不是說明,當有一天我們像西方人那麼富裕的時候,會不會也一樣不幸福呢?

過去西方的一部分哲學家也認為:金錢或物質生活是幸福的來源。從文藝復興運動的時候開始,就有人這麼說。比如,人文主義之父彼得拉克就揚言道:「我自己是凡人,我只要求凡人的幸福!」

啟蒙運動的時候,法國機械唯物主義的代表人物,那個一直高喊「人是機器」的拉美特利也認為:人們的快樂和幸福是肉體器官通過感覺而得到的,他說:「幸福是不能依靠思想方式或感覺的方式的……如果在自己的思想中尋找幸福,如果想靠研究我們沒有注意到的真理來尋找幸福,那就是在沒有幸福的地方尋找」伏爾泰也認為:生理器官的滿足,是人們追求幸福的根源和動力。他們竭力反對西方宗教的禁欲主義,認為感官享受是追求幸福的動力,無論是法律或者宗教,都不應該阻礙人的欲望。

在這些思想的帶動下,西方人拼命地掙錢,在奮斗了幾百年以後,卻發現有錢了還是不幸福,盡管有了名車、別墅,有些人還有了游輪、飛機,但精神上卻異常空虛、頹喪、痛苦,時至今日,他們已經無計可施了。

英國倫敦經濟學院的經濟學家理查德?萊亞德(RichardLayard)在《幸福》(Happiness)一書中指出,「自20世紀50年代以來,發達國家的人均收入已經翻了兩番,我們擁有更多的食物、衣服和汽車,房子更大,中央空調更普及,有更多的時間和機會去海外度假,一周的工作時間更短、工作待遇更好,最重要的是,我們的身體更健康了,但人們沒有因此而感到幸福。」

美國博士達林?麥克馬洪(DarrinM.McMahon)花了六年的時間來研究幸福,他應用了大量的歷史資料,以及人類現實生活中的經驗作為參考,寫了一本書,叫做《幸福的歷史》,其中指出:美國男性和女性的平均壽命在1900年為46.3歲與48.3歲,到了2000年已升至74.1歲與79.5……然而,如果從這樣的資料就推論西方人因為物質與科學進展而愈來愈幸福,卻是錯誤的想法。自1950年以來在美國從事的詳細調查顯示,美國人認為自己「幸福」的人數比例一直維持在60%上下,認為自己「非常幸福」的比例卻從7.5%下降到6%。此外,單極型憂郁症比例也似乎大幅升高。

書的結論中寫到:「過去數千年來驅策著西方文化的那種渴望與追尋,那種崇高的不安,顯示了人類只要維持著凡俗的身份,就永遠無法知道某些事情,永遠無法回答某些迷題。極致幸福的聖杯就是其中之一。如同神話裡盛過基督寶血的聖杯一樣,極致幸福也可能只存在於我們的想象當中,一個救贖的聖物,一只裝盛我們痛苦的容器。」

所有這些結論,都是人類歷史活生生的數據和經驗告訴我們的。

佛教不排除輪回裡存在相對而暫時的幸福,但不認為有絕對的幸福,總的來說痛苦的比例占了絕大多數,這個觀點也許現在我們可以開始接受了。但肯定還是會有很多人覺得,沒錢的人痛苦,而有錢人不會痛苦,但上述事實已經說明,金錢可以給人類帶來幸福的想法是錯誤的!

我為什麼要說這些呢?這就表明,只要我們按照釋迦牟尼佛規定的生活方式去做,就能過上比較幸福而有意義的生活。

當然,如果溫飽不能解決,那也不會幸福,但是,當生活水准達到一個標准以後,就一定要少欲知足,假如那時候還不知道少欲知足,就永遠也不會幸福!

西方人經過了幾百年,才發現以前追尋幸福的方法是錯的。我覺得,也許再過一百年左右,全世界的人都會有這樣的想法,最後都會不自覺地走到佛制定的這條道路上來,因為只有這條路才行得通,只有這樣才會獲得幸福。原來那種只有物質才能讓人幸福的想法與說法,在今天看來,似乎是一個死胡同了。一方面人類自己不會幸福,另一方面,大自然也不允許我們過這樣的生活,沒有那麼多的能源,地球供養不起,人類別無選擇,都要走這樣的路!所以,只有懂得怎樣生活,才會在輪回當中獲得相對的幸福。

 

四、信仰幸福的來源

另外,據一些調查數據顯示,在其它生活條件完全一致的情況下,有信仰和沒有信仰的人幸福感是不一樣的,有信仰的人的幸福感會遠遠超出沒有信仰的人的幸福感。

這是為什麼呢?一方面,是因為有信仰的人可以在混亂的社會當中,找到自己的定位和身份,在精神上有一個依處,明確了生存的目標;另外一個最重要的,是有信仰的人會適當地控制自己的物欲,多多少少地知道物質不可能給人類帶來最終的幸福,他們的欲望相對來說不是那麼嚴重,因而相對比較幸福。

 

五、幸福的途徑

我以前也說過,釋迦牟尼佛不但在空性、無我、光明這方面是超凡絕倫的,僅僅在追求世間的暫時幸福方面,都是無可比擬的。只有佛陀的思想,才是跨世紀的偉大思想。

以後我們要盡量地過這樣的生活,只要有車開就可以了,不一定要有名車;只要有表帶就可以了,不一定要有名表;只要有衣服穿就可以了,不一定要有名牌……少欲知足當然不是叫你不要穿衣服,不要吃飯,那是不可能的。

戒律有一個不能逾越的原則,就是不能要求凡夫去做他做不到的事情。佛陀非常透徹地了解凡夫的心態,凡夫什麼可以做到,什麼做不到,他很清楚,所以佛不會有過分的要求。他不會說,所有人一定要過艱苦的日子,而是要控制自己的欲望,把時間節約下來,去做更有意義的事情。如果沒有這樣做,首先我們永遠也不會幸福,其次我們永遠也做不出有意義的事情。在這一點上,大家務必要三思!
《親友書》中有個偈頌是這樣說的:「佛說一切財產中,知足乃為最殊勝,是故應當常知足,知足無財真富翁。」佛陀諄諄告誡後人:在所有的財產中,知足少欲是最為殊勝的,所以應該恆常知足少欲。知足的人即使沒有財產,也是真正的富翁,因為只有這種人才能獲得究竟的大安樂。

《環球科學》雜志2007年第4期中有一篇文章,題目是《如何變得幸福》,文中指出:「1不要專注於目標;2抽空當當志願者;3習慣適度;4爭取滿足;5練習活在當下。」其中也沒有說要掙很多錢、穿名牌、開名車……可見我們以前的觀念都陷入了誤區。

釋迦牟尼佛非常了解物質、金錢與人的欲望之間的關系,沒有錢的時候,人是什麼樣;如果有了錢,人的心態會發生什麼樣的變化,所以他才給我們量身定制了這樣的生活模式。

凡夫卻不知道自己的心態會發生什麼樣的變化,它的趨勢會向哪個方向發展,只認為物質生活會帶來幸福,因為我們今生沒有很多錢,沒有當過超級富翁,雖然前世當過,但早就忘了,所以對物質沒有一個真正確定的定義。當物質生活跟我們有一定距離的時候,多數人會想往物質財富,認為只有金錢才是消滅一切苦難的萬能解藥。

真正有意義的是什麼呢?這個問題只有到佛教裡面去找答案。其他諸如哲學等世間學科根本無法回答這個問題。他們往往認為,人死了以後什麼都沒有了,他們的人生意義,就是及時行樂,趁著活蹦亂跳的時候,要抓住當下,盡情享受,然而,盡管在追求享樂的過程中,浪費了自己的生命,消耗了大量的能源,破壞了生存的環境,結果還是不幸福。

這是為什麼呢?就是他們尋找幸福的方法出了問題。

對多數人來說,了知這些是有很大必要的。繼續追求物質生活?還是換一種更有意義的活法,這對我們的人生去向具有十分重大的意義。

得到這樣的人身,聽到殊勝的佛法,還有一定的時間去修行,這是我們極為難得的一次機會。除此之外,世間的任何其它東西都不會如此難得,不要說世間人很羨慕的名利、財富等等,哪怕是珍貴無比的如意寶,我們前世都曾經擁有過,將來也一樣會擁有,但這些東西並沒有給我們今天留下任何好的結果。

我們一定要知道,就像汽車的用途不是燃燒燃料而是運輸,燃燒燃料只是汽車的「生存方式」,在消耗燃料的同時,汽車也要管運輸一樣,人的用途也不是吃喝玩樂,吃喝是人類的生存方式之一,但不是人類生存的最終目標。

什麼是人類的最終目標呢?對沒有信仰的人來說,這個答案永遠也找不到;但作為一個佛教徒,我們要做的,就是珍惜現有的機會,好好地修行,更好地服務一切眾生! 

 

達真堪布:讓一切行為都成為財布施

 

財布施是圓滿財富的因。但是財布施並不是必須要拿出很多錢財,在日常的生活當中也可以做財布施。比如我們為家人、社會奉獻和付出,也可以成為財布施。什麼叫奉獻、付出?你把自我放下了,才有真正的奉獻和付出

我們也可以站在因果的角度來講。不是我在幫助他,也不是我在為他們做什麼事,這是我欠他們的,現在在還,都是我應該做的。這種心才是無私的。我要去幫助他,我要去付出。這還是以自我為主,還不是真正的奉獻和付出。真正的奉獻、付出,就是內心裡知道為家人、為社會做一切都是應該

也可以用一個感恩的心態來做。因為這是我積累資糧的機會——是家人在給我機會,社會在給我機會,眾生在給我機會,讓我積累資糧。若是不積累資糧,怎麼能圓滿?怎麼能成就?有這種感恩之心,才是真正的奉獻,真正的付出,才能了緣了債

我們奉獻、付出的時候,心態很重要。心態要放平,內心要清淨。其實,我們做布施也好,做其他的事情也好,都要等機緣成熟的時候才能做。做了,心裡就要明白:這是自己應該做的,也是積累資糧的機會。明白這些非常重要啊!這樣,兒女、父母、同事、領導,都是我們做布施的對境。我們為家人、為單位、為社會所做的一切都可以成為布施。

做這些功德都在心態,不在形式。我們所做的一切都是形式,但是現在要轉念,你要明白因果、懂得緣起。明白了這些,就知道一切都是應該的,都是自自然然的。如果只是為了工資、利益和回報而做,那就還是沒有奉獻和付出,不能成為財布施。

 

閉關˙告假


3/4印隆就要開始閉關了,要向大家告假至少三個多月,這一段期間將結普賢道場,專心修持法華。

感恩護關居士菩薩的協助,相關事宜及所需供品、用品都已準備圓滿(20130301-感恩護關善知識)。今日也將壇場都布置好,其實很簡單,但很莊嚴。《法華三昧懺》的「明三七日行法前方便第二」有云:
夫一切懺悔行法,悉須作前方便。所以者何?若不先嚴淨身心,卒入道場,則道心不發,行不如法,無所感降。是故當於正懺之前,一七日中,先自調伏其心,息諸緣事,供養三寶,嚴飾道場,淨諸衣服,一心繫念。自憶此身已來及過去世所有惡業,生重慚愧,禮佛懺悔,行道誦經,坐禪觀行,發願專精。為令正行三昧,身心清淨,無障閡故;心所願求,悉克果故。 (亦須誦下諸懺悔文,悉令通利)

而如何「嚴淨道場」?智者大師教示云:
「當於閑靜之處,嚴治一室以為道場,別安自坐之處,令與道場有隔。於道場中,敷好高座,安置《法華經》一部,亦未必須安形像、舍利并餘經典,唯置《法華經》,安施旛蓋、種種供養具。於入道場日,清旦之時,當淨掃地,香湯灌灑,香泥塗地,然種種諸香油燈,散種種華及諸末香,燒眾名香,供養三寶,備於己力所辦,傾心盡意,極令嚴淨。所以者何?行者內心敬重三寶超過三界,今欲奉請供養,豈可輕心?若不能拔己資財供養大乘,則終不能招賢感聖,重罪不滅,三昧何由可發?」
《助儀》補充云:「如無別屋,亦可同間。絕無己物,方可外求。」

簡單莊嚴,供養物具備,攝心歡喜,感恩諸位菩薩的護持!還有一對莊嚴的「南無大乘妙法蓮華經」佛幡,於下周才會送來,但屆時已不上網,等閉關圓滿後再與大家分享了。

在之前也利用一些時間,把blog上的文章做分類整理。此blog成立也有八年了,文章真的很多,刪除了一些不合的雜文,把留下來的文章先做分類,大家有空還是可以參考,有很多引用的不錯文章喔!

主題彙整文章說明

◎法華天台:即印隆所深入研修的法門。

- 無量義經

- 純圓獨妙法華經

- 金光明經

- 《妙法蓮華經文句記》整理

- 法華三昧懺

- 天台教觀

◎經論研修:其他印隆研修的經論或法門。

- 殊勝的《楞嚴經》

- 金剛般若波羅蜜經

- 成佛之道

- 觀音法門

- 地藏法門

- 藥師法門

- 念佛、淨土思想

- 梁皇寶懺慈悲道場懺法


永懷聖嚴師父 :影響甚深的恩師!

◎印隆的願望:

- 妙法華安養學會

- 妙法華香積妙供

◎blog中,印隆的主要文章

- 釋印隆日記彙整

- 印隆的其他作品

- 香積甘露食譜分類

◎blog文章專輯整理

- 正信的佛教:學佛首要是正知見!八正道中,以正見為首,方能走向正道,改變顛倒無明妄想,得到究竟解脫安樂。

- 本來沒有我:眾生的煩惱痛苦,根本在與對「我」的執著。其實,本來沒有我,何處惹塵埃?

- 學佛:如何正信學佛的相關好文與心得分享。

- 常隨善知識:所謂「常隨善知識,不退道心!」要如何選擇所親近的善知識,在修行道路上是非常重要的!

- 四魔不起:所謂「四魔」,是指煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔,這四魔是修道者的大障礙,修行者當善知對治之!

- 絕世貪愛:世間的名聞利養,有何可欣可羨?若貪著生愛,就像糞便中的咀蟲般的愚痴。

- 出家:關於出家應有的心態、行儀等相關文章。

- 戒律:戒為無上菩提本,應當一心持淨戒!佛滅度後,「以戒為師」。戒法若住,則正法久住!

- 佛學相關:一些關於佛學的文章,也有印隆就讀法鼓研究所的相關紀錄。

-

- 佛門禮儀:在佛門中,四威儀也是修行!於此分享如法的佛門禮儀觀念。

- 佛事「經懺佛事法會」,是漢傳佛教的特色,也是祖師大德的悲心!於此分享如法的佛事觀念,是大眾以法相會的修行實踐。

- 修行(分享)關於修行的佳文開示分享。

- 修行(心得):印隆個人對於「修行」的心得分享。

- 以慈修身 :《法華經》教導修行人應「著柔和忍辱衣,大慈悲為室,諸法空為座」。慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱!

- 性別與修行:關於性別與修行的文章分享及心得討論。

- 菩薩道

- 廣化眾生

- 離苦得安樂:真知生死苦,方能發真實出離心,精進勇猛--我不愛身命,但惜無上道!

- 因緣果報:對於因緣果報若能具足正知正見,則解脫有望,自利利他!

- 福報福德:如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等!

- 業力、Karma:一切皆是自作自受。

- 命運

- 命相風水預言

- 藏傳佛教與密宗

- 心念:心隨境轉是凡夫,境隨心轉是聖人!

- 善觀生死:眾生有生必有死,生生死死,死死生生!若能善觀生死,必能了生脫死!

- 人生:人生所求應為何?是日已過,命亦隨減!當勤精進,如救頭燃!

- 安寧療護

- 人生最大的一件事 面對每個人都不可避免的死亡,應如何面對、接受、處理、放下?

- 超度超薦

- 談夢:黃粱一夢嘆無常,夢中作夢幾時休?

- 觀病患境:生、老、「病」、死,當自己或所愛的人生病了,該如何正念面對?若能正念觀病患之境,則能真實利益眾生。

- 解冤釋結:冤親債主是許多人的疑惑與痛,殊不知冤即是親,債非是主,願眾生都能解冤釋結,無有遺憾!

- 懺悔:常懺悔,多感恩!必能平安吉祥,自在幸福。

- 寬恕、放下:最苦的人,是不願意放下的人。

- 護生:《梵網經》云:「切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。」愛護眾生,要像愛惜自己一樣!

- 素食:古人說:「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」素食,是世界和平的基礎!

- 宗教

- 環保

- 教育:做好孩子的教育,是佛弟子利益眾生的方式。教養出一位具慈悲喜捨心的小菩薩,世上受惠的眾生就無量無邊的廣大!

- 家庭

- 人際關係、工作事業

- 談情說愛:何為情?何為愛?為何傻傻放不下,自傷傷人?

- 器官捐贈

- 其他常見問題

- 其他個人心得

- 新聞時事:印隆對於一些新聞時事的心得。

- 佛教影音系列:收集相關的佛教影片及音樂,法喜充滿!

- 數位法身舍利

- 菩薩心老闆 與優質廠商

- 智慧書櫃 :優良書籍推薦。

- Eng. Dharma 英文佛學。

- 佛法與科學

- 佛法與醫學

- 寺院組織管理


在2010年時,印隆做了第一次的閉關,當時因為要配合研究所的畢業行門呈現,所以有做閉關紀錄( 2010《法華三昧懺儀》三七日閉關 )。但其實真正的閉關精進用功,是要萬緣放下,一心精進,不做任何紀錄的!因此在這一次殊勝難得的閉關因緣中,印隆不會做任何紀錄,唯一心精進,願剋期取證!

 

今日下午時,EL菩薩幫印隆拍了一張閉關前的照片做個留念紀錄,之後要等到六月中下旬出關後,才會再上網。於此也祝福大家並共勉精進,願諸位善知識都能恆持精進,道心堅固,福慧增上,善願成就!

夢參老和尚:多做好事,莫問前程



20091219日,2009復旦大學EMBA年會在上海召開。圖為夢參長老為學員講解佛法。(來源:新浪財經肖峰攝)


夢參長老:今天非常的特殊,跟大家見面。本來我是26號到大學演講的,不是講這一部分,今天我跟大家結緣這是我意想不到的。

在行道的人,在山裡行道看著是假的,實際上一點不假,到了人多的地方他就實現了。這就是道不虛行,像出家人在山裡修行是一個人修行嗎?修行的所得要貢獻給大家。那麼人家接受不接受呢?到了人多的地方,既然就有人要求你,把你的修行貢獻出來,就是這個含義。這叫道不虛行

很多的朋友,不見得都是學佛的,也許以前沒有聞過佛法,也有一些是深入的。什麼叫佛,佛一開始叫佛陀耶,到了中國3000年,就把陀耶去掉了,變成了了。其實佛陀也翻譯成中文的話,就是覺明當你覺悟了,當你明白了你就是佛,覺悟什麼?明白什麼呢?為什麼這個世界上壽命有長有短,在世界上有窮有富。有一些人是在復旦大學讀書,是高級知識分子,有一些人在農村,小學都沒有讀書過,知識是不平等的。人本應該是平等的,人人都可以學習。這個道理我想大家都明白,本來是平等的,但是實際上有貧、有富、有貴、有賤,為什麼會出現這些差別,這就是佛教說的因緣,再說明白一點就是他沒有這個善根,所以他接觸不到。

所以現在每一位道友,你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因,又得到未來的果,就這樣的因果相循。我所知道的很多道友都是做貿易的,在經濟上有所成就。成就了又如何呢?沒有成就的,失敗的,並不是說做貿易就賺錢,也有失敗的,也有賠的。在你經營一些事業的時候,有成有敗。在你學習知識的時候,有深有廣。但是一些世間上的知識是有限的,處事之間的文化是無限的。我們這些和尚,出家人他所學的文化是無限的。這也是大家沒有學習過所不能理解的。

  我今年96歲了,我從16歲出家,我沒有讀過小學,但是我19歲開始講經。以後就一直做法師了。這個差別從哪裡來?沒有差別。是前生的因,今生的果。我什麼書看過一遍,不看第二遍了,為什麼?這是我前生修來的,前前生,無量生修來的,你前生沒有修過,你今生就不行了。

佛教不講斷滅,說我們人死了,你死不了,永遠死不了。叫相續。把你過去所做的善也好惡也好,你的財富,我們來生還可以繼續享受。

有的做貿易一做順利就發財了,有的一做就賠了。我有兩個弟子,就在廣州、深圳,兩個弟兄同樣做貿易,都做鞋的生意,一個發的很大,另外一個做不起來,賠了。同樣的,為什麼?這就是我們佛教講的,過去的福報過去的因。我們佛教是講相續不斷的,你今生所受是你前生所做,你要問你未來如何,你今生做的,未來要受

說我們欠人家錢,你無論走到那裡你都要還,下一輩子,人家當主人,你給人家打工,你還是要還。這就是佛所說的因果論。你前生的因,今生受果,你不要抱怨。這叫因果循環

有的人看起來一生很幸福,有的人不一樣,你生活非常困難,坎坎坷坷。有的人經常害病,這是因為你前生殺的生。這就是佛教講的因果論。什麼因結什麼果。你種的桃子絕對不會生成梨,說現在嫁接,但是這需要科學手段,但是你沒有這個手段你就改變不了。

我們信佛了,就讓你改變了人生,可以把你改變,我過去的業,把業消了,就等於你今生還債了。但是並不是說你信了佛了,就把業消了,而是信了以後你還要做。前面知道念頭不對馬上停下來,這樣的話,你遇到的事情你可以轉變,如果你相信轉變不了,但是我們現在假使知道自己的思想不對頭,然後進行了改變。這對我們佛教說才算是有信心。

信佛是有條件的,並不是說我燒香拜佛就算是信佛了,要從心裡信才算。我們看到有生命的東西都絕對不能把他傷害到,這才是有信心能夠知道自己前面錯了,然後進行改變,這算是信佛的入門了

就是覺得前面不對後面能改正叫有信心,修這個信心得修多長時間呢?你看每一個出家人,他不是今生才發心的,他是多少生的。在我們出家道友之間有一些人智慧很大,一學就會,有一些人學十年,學二十年還學不成。為什麼?前生沒有這個因,我們有很多道友做貿易,有一些做貿易順順利利達到目標,達到什麼目的呢?就是發財。有一些人做生意一樣的做,你做就賠,人家做就掙。什麼原因?都不是現生。所以看到人家富貴你不要羨慕,你多做好事,莫問前程

他的富貴不是現生的的,是前生修來的。他發財了之後,他的財用於幫助別人,然後你來生消受這個報。你做任何事業都不成功,如果你一生事業都成功,就說明你的前生善業很重。

佛教一切都講因緣,就是三世因緣,過去、現在、未來,而我們出家人是看十世的因緣。收徒弟要看他有沒有善根,所以一點一滴沒有一點是浪費的,一定是有因果的,因緣本身就是因果。善有善報,惡有惡報,若是不報,時候未到,到時候最然就報了。

有很多資本家,到第二代就窮的什麼都沒有了,我在北京看的多了,有的等不到第二代,自身當中就發生了變化,為什麼?你了解了解他的行為,了解他的歷史就明白了。

山西有一家搞貿易的,他從來不取暴利,也不做大商號,柴米油鹽醬醋茶,甚至還賣劈柴。他的生意從宋朝到現在了,1000多年,多少次災難,他們家從來沒有受過損失。這叫積德。暴發戶是靠不住的,就看你用不用心。

佛教當中有一部經叫《大方廣佛華嚴經》,他分80段,一段叫文殊師利菩薩,他有一個講善惡業報的,就是一生種下去,千生萬生去享受,有一生做下去的,半生就消失了,就是做善事的時候,發的心不一樣。發的長遠心源遠流長,有的善人等到他自己發了財,他要行布施,幫助別人,他的財富源遠流長。有一些暴發戶,自己發了財了,看不起窮人了,一毛不拔,不肯幫助別人,這個富絕對不長,這個富,富不過三代。要富的久遠,要多做好事,莫問前程。這個好事不是說供養佛法,而是幫助別人。

在當前的世界,慈善事業做的很多。但辦慈善必須要真情實意的辦慈善,不要夾雜。現在做慈善的事業不真實了。做善的還要夾虛偽,做善事不是要名的,而是真正的幫助別人,讓人家得到利益

比如說做好事,在佛教講的做功德。在佛教當中菩薩道就是幫助別人,沒有自己,他心裡所想的就是一切人,而沒有想到自己,這就是佛教所講的菩薩。這個菩薩不一定是出家人。他的用心想到別人的困難,想到別人的痛苦。

我現在我把佛教講的世俗化了,沒有講佛教的語言,都是用世俗的語言。因為大家沒有研究過佛經的話,沒有辦法懂。用世俗的語言來說,就是幫助別人。所以這些大菩薩,菩薩是印度話,翻譯成中文就是覺有情,讓有情的人都有覺悟。覺悟什麼呢?要有善心,不要隨便就責備人,傷害人,要尊重人。這就是菩薩。

在佛教有四大名山,他都是尊重眾生的。比如說他們不僅度人,他還度豬。比如說有一個和尚在五台山,一個出家人告訴另外一個出家人說你幫我帶一封信給百合,另外一個和尚就同意了,結果帶著這個信下山了之後,他才想到這個百合是誰呢?他不知道。後來到了荊州一個縣,聽到有人喊百合,結果後來一看這個百合是一頭豬。這個帶信的人就把信給了這個豬了。這個豬拿信一照就立起來了,然後就死了。那個信就叫他說,你該回山了。

在我們佛教講,那些大菩薩要度有緣人不一定就是那些有錢、有財富的,都是先度苦難的。我們看這些菩薩,並不是說都是有錢的菩薩,一個是做飯的,一個是總是住在山洞裡的。眾

多的菩薩到人家,不一定都是我們看到的非常的莊嚴的佛像,不是的,有很多都是很普通的。我說這個意思是什麼意思呢?凡是我們佛教的弟子,看到那些不起眼的和尚,或者是穿的破破爛爛的和尚,那才是真的,所以我們說真人不露相。那是不是都是這樣的呢?不是的。要隨緣,當他現的時候,眾生跟他有緣他就實現了,所以是隨緣示現了,有的是現菩薩身,有的是普通人民,有的是大夫長者。

大家知道在印度有一個發行的菩薩,他到他親戚家去拜訪,他看他的親戚們都忙的不得了,說你們供養什麼人這麼尊貴。那個親戚說,我們供養的是釋迦摩尼,他一聽到佛的名字,他都渾身發抖。他是有善根的,這是一種自然的感應。

當我們做一件善業的時候,你起心動念,這個感就來了,你自己的果報,將來享受。你自己還沒有成佛呢,你成佛了,就發生變化了。所以今天跟大家講,你要多做好事,莫問前程。你不要求回報,這是最好的

 

隨喜精進之願心

 

 

此次報名參與精進用功計畫 共有128位行者,還有不少格友發心會一起用功,持續自己本來的功課,印隆都十分讚嘆,也很歡喜大家能與印隆一起精進共修!

而再次與大家分享:真正的精進,不只是事相上的誦經、念佛、持咒、打坐而已,更是心心念念不起生死顛倒妄想,方能與道相應,解脫煩惱,心得安定自在!

明天就要開始精進閉關了,於閉關期間,將會為所有用功的菩薩們點燈祈福迴向。而於此次閉關圓滿後,也會照看大家的用功紀錄,並分享印隆的心得與建議。

祝福大家,也祈願諸位善知識,都能恆持精進之道心,福慧增長,道業成就!

 

修行(分享)

修行(心得)

 

聖嚴法師:如何和不喜歡的人相處




   
中國人常說的「人緣」,日本話稱為「人氣」。例如,有的明星在戲裡的演出不一定很出色,但是他有某種特質,無形中會吸引許多影迷,很受大家歡迎;有的明星則沒有這種特質,但他的戲演得好、歌唱得好,所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他,這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技,或是他的看法、想法與大家結緣,所以大家都喜歡他。

  像我透過寫作、演講,也和很多人結了緣,因此我走在路上時,很多人見到我就會說:「你是聖嚴法師嗎?我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面,而是間接透過書本作媒介,也算是與大家結緣。

  從佛教的觀點來看,這就是「緣」如果結的緣是好緣,別人自然會主動親近你,喜歡和你做朋友;如果結的緣是惡緣,別人就會討厭你,不願意和你合作。所以,如果大家都不喜歡你,或許就表示你平時不願與人結善緣。

  彼此有緣的人相處在一起,必然感到親切、歡喜;遇到和自己無緣的人,光看對方的模樣就覺得討厭,他的一舉一動,都讓你不順眼、不喜歡,甚至連發型和動作都可以嫌棄。

  其實問題並不一定出在對方身上,因為喜歡或討厭是主觀的感受,有些可能是你自己從小養成的觀念有些則可能是過去的經驗在腦海裡留下的印象。例如,看到三角臉的人,就聯想到毒蛇的頭是三角形的,覺得很可怕;看到瘦長的臉又聯想到馬臉,覺得很難看;看到圓形臉,又認為是燒餅臉,不雅觀,無論看到哪一種臉型,都一樣有意見。又或者,某類型的人曾經在某個機緣下,帶給你很不舒服的感覺,從此以後,看到這類型的人你就覺得反感。

  由此可見,喜歡或不喜歡,可能起因於自己在過往的經驗中,在某一時刻停駐過心頭的記憶,也可能是過去世所帶來的好惡,以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音,都會產生自然的心理反射作用。

  所以,如果某個人讓你覺得很討厭,可能是你過去世沒有和他結善緣,或根本結的就是惡緣;也可能是你在這一生中,沒有意願要與這類型的人結緣。但是,你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響,那只是你主觀意識在作祟,導致你排斥、不願接觸對方;如果對方也有同樣的回應,就會造成互相敵對的局面,漸漸地,自己就變得沒有人緣了

  當我們遇到不喜歡的人時,不妨這麼想,就是因為自己前世沒有和對方結善緣,所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過,但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間,你反而應該感謝他

  即使你善待對方,對方還是對你不好,你仍舊要繼續與他結善緣,因為既然過去未曾與他結好緣,此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念,即使見到自己不喜歡的人,也會覺得對方是來成就自己的菩薩。

  所以,如果別人對你不好,你仍然要善待他;如果別人傷害你,你仍然要一本初衷地照顧他;如果別人欺負你,你應該要原諒他,這就是「廣結善緣」。如此堅持下去,別人便會逐漸被你的態度所轉變。

  也許此生你一直付出,都得不到對方正面的回應,但還是要繼續和他結善緣,這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情,更何況是人呢?只要心存善念不斷地付出,對方一定會轉變,即使今生不轉變,來生也會轉變。所以,只要抱持著與他人結「來生緣」的信念,便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。


阿底峽尊者對濁世眾生的叮嚀




一、現今身處濁世,不是散亂之時,而是勇猛精勤之刻;
二、不是狂妄自大之時,而是該謙和待人之刻;
三、不是擁有眷屬之時,而是依止靜處之刻;
四、不是教誡弟子之時,而是教誨自己之刻;
五、不是記憶詞句之時,而是思考法義之刻;
六、不是相互來往之時,而是身居一處之刻。

 

寂天菩薩曾說:
有一個人生了重病,被鬼魂附身,去找醫生求治。
此人見了醫生,就對醫生發脾氣,把桌子也打破了。
此時醫生心裡很明白,這個人發脾氣是無可奈何的,
並非他的過失,因為他被鬼神所控制住,身不由己。
同樣的,對我們有怨恨的人、傷害我們的人,

我們用上述方法來觀想,我們就不會怨恨眾生,反而會因此發展出忍辱心。


【智慧】
有些人較聰明,學東西較快,有些人較愚笨,
學東西較慢,而文殊菩薩是代表諸佛菩薩智慧之本質,
勤修文殊法門可以幫助我們發展智慧。
因此,修智慧波羅蜜,自己不但要累積智慧資糧,
同時也要累積功德資糧。也就是一方面要瞭解空性智慧,
一方面要瞭解外在一切。


轉變自己的因果/達真堪布仁波切

當我們身體生病,疼痛難忍時,心不能著急。首先你要知道,這是自己的因果,肯定是因為自己曾經殺生,所以才要感受的短命多病的果報。你能相信這個道理,然後如理如法地去懺悔殺生的惡業,這樣才能消掉往昔所做的惡業。業消掉了,果自然就沒有了,身體的病痛也能消除。其次,你若想健康長壽,就去愛護自他的生命,多放生,這樣你可以得到健康長壽的果報,這就是轉變因果。

很多人都想賺錢,想發財,但始終不能如願以償,總是那麼貧窮,這肯定是前世做過偷盜的惡業,因為偷盜的果報是貧窮。命中有財,才能發財;命中沒有財,總追求錢財,做發財的夢,沒有用!你要相信因果,要誠心懺悔,這樣才能消除偷盜的惡業,消除貧苦的果報。你若想發財,就不求回報地多付出,不管是在家裡還是在單位,不惜付出自己的一切,不管是錢財還是智慧。佛法裡講的三種佈施——財佈施、法佈施、無畏佈施,都是去付出,這樣你才會財源滾滾。

現在很多人總是在消耗福報,不會積累福報。不管是在家裡還是在單位,我們都要修福報、珍惜福報、積累福報,不能消耗福報。不管是在道場,還是在其它任何地方,你若覺得這是他人的、大家的、國家的,然後就不珍惜,隨便亂花亂用,這實際上是最消耗福報的。你能夠得到或使用這些資財,也是你自己的福報,否則你也不會有這個機會

在家裡也是,不能總想占別人的便宜。覺得一切都自己說了算,什麼事也不做,好像很有福報似的。其實,這才是真正的消耗福報。你讓他做事,這是你正在欠他,總有一天你要成千上萬倍地還啊!你若相信因果,你就應該沒有要求地多付出,自己盡心盡力地去做。有的人也能多做,但是心裡卻總是在埋怨別人,你這樣就不是出於真心,這也是在造業。只有心甘情願地付出,才能消業積福

現在很多人總想說服別人,改變別人,但說話卻沒人聽,沒人相信,沒有威信,這是說妄語的果報。很多人愛說話,卻沒有威力,造很多口業,這都是前世說綺語的果報。還有現在不管是夫妻之間,母子之間,還是朋友之間,總有說長道短的現象,總有障礙,這是前世說離間語的果報。這些都是因果,你想改變這種狀況,就要多多地懺悔,真心改過,然後多說諦實話,多說悅耳語,多念誦經咒,別再說謊話,別再欺騙別人,這樣才能轉變因果,才能解決問題,才能解脫。

很多人都在造業,越來越自私,都不願付出,總想佔便宜,總想得到一些好處和利益,互相之間沒有真心誠意。如果得不到利益,就不去關心對方了。只知道自己的感受,根本不去考慮別人的感受,人心壞就壞在這裡

很多夫妻之間總是不和睦,離也離不了,過也過不下去,總是天天吵吵鬧鬧的,互不關心,沒有真正的感情,這個問題特別普遍。其實這都是因果,前世肯定是做過邪淫的惡業,邪淫的果報就是夫妻之間不和睦,彼此成為冤家,互相傷害,哪怕是做錯了一件事,看錯了一眼,心裡就不舒服。這就是因果。今天去這裡求,明天跑那裡去算,都解決不了問題,一定要從內心裡懺悔,然後要多受持戒律,這樣才能改變現狀,夫妻才能和睦相處。

我們真正開悟證悟以後,有修行,有很高的成就了,那時我們才能做到不受因果,可以超越因果(引用按:不昧因果)。之前,我們要知道一切都是自己的因果,然後去轉變因果。佛法裡有特別明確而又正確的方法,只要加以對照與對治,一定能管用。

 

 

2013年3月2日 星期六

全素黑芝麻狗餅乾

  EL菩薩繼全素狗餅乾 製作示範後,再度示範「全素黑芝麻狗餅乾」(其實人也可以吃,印隆有試吃,無糖無添加物,很健康)。黑芝麻是素食的鈣質來源,吃素也可以很健康喔!各位家中有毛小孩的格友可以嘗試,當然人要吃也是可以的。

 這是EL菩薩準備的材料,與上次的全素狗餅乾 是一樣的,只是此次黑芝麻的份量要多一點:
1. 中筋麵粉
2. 燕麥奶(也可以用牛奶+燕麥片)
3. 黑芝麻粉(增加香氣與營養,但非必須)
4. 蔓越莓乾(增加口感與營養,但非必須)
5. 奶油


麵粉過篩後,加入燕麥奶(或牛奶及燕麥)及黑芝麻粉,不需加水,揉製不黏手即成。

奶油稍微用烤箱加熱一下,使之融化,方便塗抹。

這次用心型的大模型,因為小慧的食量較大,一次可以吃一大片~
餅乾上鑲嵌入蔓越莓後,將奶油塗在餅乾上,塗好後,就可以放入烤箱。

烤成功囉!形狀很漂亮,並散發出但奶油香味~

這個黑芝麻餅乾的顏色,跟小慧好相配喔!


小慧愛吃嗎?他的姊姊帶回去後,說可是愛吃得很呢!


為了拍照只好忍一忍~


拍一張小慧背書包的照片,不過小慧比較喜歡書包裡的零食,感恩格友小媚姊姊~


小慧還沒有成年,但現在十分豐腴,可以知道他過得很幸福快樂!忘記以前當浪浪的悲慘歲月了~


[幸福領養的故事]
- 20121119-幸福的妙妙
◎黑熊妹記事:
- 20120913-黑熊妹記事1-搶救黑熊妹!
- 20120915-黑熊妹記事2-乖巧的小慧
- 20120917-黑熊妹記事3-與小慧相見歡
- 20121002-黑熊妹記事4-終於恢復健康的小慧
- 20121007-黑熊妹記事5-開喜小慧
- 20121012-13-黑熊妹記事6-小慧田中寶塔之旅:寶塔之旅(1/4)20121012-到達台中寶塔之旅(3/4)20121013-田中寶塔景色與幸福的小慧
- 20121031-黑熊妹記事7-小慧近照
- 20121117-黑熊妹記事8-為寵物植出世之福
- 20121128-黑熊妹記事9-報恩的小慧
- 20130128-黑熊妹記事10-只要有愛,每一隻狗狗都是有靈性又可愛的

聖嚴法師:家庭美滿與事業成功




(一)前言

很多人以為,佛教是出世的,不主張有家庭,不希望人家結婚,這好像是說,信了佛教的人都應該出家,這絕對是錯誤的觀念。其實,唐宋時代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟、文字記載、圖畫或雕刻中,看到許多關於在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元朝以後,佛教漸漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠,因而造成一般人認為佛教是消極的、逃避現實的錯誤觀念。很多父母,如果發現自己的子女親近道場、親近法師,就會很擔心他們出家。事實上並不盡然,許多人經常親近寺院,卻沒有因此而准備出家,而且也不是所有的人都適合出家

在家居士是佛教的基礎,而且在釋迦牟尼佛的時代,就非常地重視家庭生活,重視夫妻之間的相待及小孩的照顧和教育。甚至還有幾部經典專門講結婚之後懷孕、生子的事,由此可知,佛教並不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運,能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課,就是從佛教徒的立場,從要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。


(二)婚姻的意義

婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人結婚之前,認為自己還沒有結婚,可以什麼都不管,不但沒有想到如何讓父母頤養晚年,甚至還一直接受父母的呵護照顧;可是,結婚之後因為有了家室,同時因為孩子的誕生,才真正體會到父母的辛勞,而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人,婚姻本身是責任的肯定與開始。

有人說「婚姻是鎖鏈」、「婚姻是愛情的墳墓」,也有人認為反正結了婚還可以離婚,為什麼一定要結婚,不結婚不是很自由嗎?這是不負責任、過分浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就准備離婚,最好還是不要結婚,婚姻是一份責任,豈能兒戲?

現今社會問題最多的,莫過於金錢及男女色。印度因為氣候炎熱,一般人都很早熟,女孩子十二、三歲就能結婚,甚至更早。加上居住空間小,所以一般人多半在樹下或門前露天而眠,因此男女之間的性行為非常混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性,因而規定在家居士一定要守五戒,尤其是不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視,及夫婦彼此之間要守信諾、守貞操等觀念的強調。可是,中國自五四運動的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」,及毛澤東「破四舊」的主張,因此把中國弄得家庭不像家庭,夫妻不像夫妻。

站在佛教徒的立場,五戒的不邪淫戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題,同時也破壞了社會的和諧及穩定,這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系,假戲真演,終會導致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面嫖女人,可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒,而帶回家傳染給太太。再就心理層面而言,一個人有了外遇,會造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著出現,問題不斷衍生,造成社會的動蕩不安,這個影響太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的!

結婚是兩個家族結合,人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界,更應秉持慈悲的精神,來對待、照顧另一半、公公婆婆及岳父岳母,同時也應以智能處理事情,以理性教育小孩。這是在婚姻過程中,應該學習的態度與義務。


(三)建立佛化家庭的意義

.以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非常重要的,法鼓山農禅寺的聯合婚禮都會贈送新婚夫婦一尊觀世音菩薩像,是我們特別請藝術家設計、雕塑後制成白瓷觀音像,希望你們不論居家空間的大小,都能虔誠供奉此尊觀音菩薩像。從此家庭不僅是你的家,也是修行的道場。

供奉觀世音菩薩有兩種意義,一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果我們像觀世音菩薩那樣慈悲,夫妻還會吵架嗎?還會打小孩嗎?還會棄父母於不顧、對朋友有不忠誠嗎?

不會的。第二種意義是,菩薩的確是有感應,當我們有困難、有麻煩時,我們要以佛菩薩為模,同時祈求佛菩薩給我們力量和信心,讓我們平順地共度一生。夫妻雙方由於生活背景、出生環境的不同,性格、想法都不一樣,所以,同床異夢、意見不合是正常的。我們要互相地調和,彼此包容,否則就不要結婚。

有的人結了婚以後夫妻吵架,就來找我,通常我是誰來就罵誰,「有理扁擔三,無理三扁擔」,因為吵架是兩張嘴吵的,如果只有一個人在吵,一會兒就吵不下去了,有了這種認知,就算對方不改變,家庭也不致於破裂。結婚本身很簡單,但未來則是一段很長的路,彼此一定要以宗教的信仰為准,有共同宗教信仰的家庭,一定會美滿、幸福。


.以家庭的淨化,提升人品、淨化人間

淨化人間要從淨化家庭開始,也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及處事的智能,為我們學習的對象。提升自己,淨化家庭,進而影響周遭的親人、朋友,再擴及至社會,達到淨化人間、建設人間淨土的目標。


(四)如何建立佛化家庭

.建立婚姻的共識

我們講建立佛化家庭,是希望從夫婦兩個結婚開始,就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先需要建立婚姻的共識。婚姻的共識是關懷、是互敬、是禮讓、是互為同修菩薩,互為善友,彼此相互提攜、共同地成長。

如果遇到另一半很消極、很無奈、很孤單的時候,我們應該鼓勵他(她):「留得青山在,不怕沒柴燒,暫時的挫折無所謂,我們再好好努力,你千萬不要灰心!我會陪著你共同度過難關,而且我們的孩子也需要你的照顧!」這就是互相關懷。釋尊教導我們,眾生皆有佛性,一切眾生皆有成佛的可能,皆是未來的佛。

所以我們要尊敬對方,即使對方不尊敬我們,也要認為這是成長的逆增上緣。我們不是教大家逆來順受,而是倘若實在無法避免的時候,就要學習接受事實,並由衷感謝一切成長的順逆因緣。

「山不轉路轉,路不轉人轉」,如果對方一時無法改變,一定要調整自己,時時以尊敬、尊重的態度,來與對方相處,視其為未來佛、為菩薩。互敬、互重,對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發生,來自於夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位先生在禅七期間痛哭流涕,他說:「一味嫌棄太太是我這一生最大的罪惡,出禅堂後,我一定要跪在太太面前,好好地賠罪、忏悔,並由衷謝謝她多年來的包容。」第二天他的太太跑來告訴我:「感謝師父!本來我先生已經准備和我離婚,如今,我撿回我的先生。謝謝師父!」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓,尤其是先生對太太,因為一般而言,先生禮讓太太比較困難。


.懷胎之教育

結婚不要孩子,這是不負責任的行為,也是拒絕成長的舉動;不過,拚命生孩子也是不負責任的事。有了孩子,我們才會深刻體會到父母生養我們是多麼地不容易。從懷孕到生產,從生產到小孩上學、結婚、成家,成家之後,還要幫他立業,牽腸掛肚、萬般呵護。沒有孩子,不會知道為人父母的責任,也不知道為人父母的辛苦。

但是現在不論中國人也好、西方人也好,結婚之後,非但忽略了雙親的奉養,還因忙著事業,而把小孩交給父母去「孝順」,這絕對是錯誤的。

懷胎的時候要想:這是菩薩來入胎,我們懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為:「生孩子嘛!把小鬼生出來就好了。」如果你認為那是小鬼,他真的會變成小鬼;如果你視他為菩薩,他會是個菩薩。

心的念頭是非常重要的懷孕時,心中常念觀世音菩薩,多看觀世音菩薩像,經常觀想菩薩慈祥的面容,對胎兒很有用;我們要經常保持心平氣和,想要生氣的時候,就趕快念觀世音菩薩。懷胎時,不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動,表情及心理現象,都會對胎兒產生直接的影響。先生們可能認為自己跟胎教沒有關系,其實你的身心狀態會影響太太,也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。


.小菩薩的培育

當小菩薩學會站立時,就要教他拜佛;在還未識字之前,可以讓他看兒童佛教書籍上的圖畫,例如〈本生談〉——講佛往昔生中種種愛護動物、救度眾生的故事,培養慈悲對待一切眾生的胸懷。

有人主張讓小孩長大後自己選擇宗教,其實這絕對是錯誤的。佛教的信仰應該從小時候就開始建立,更何況母親懷胎時,就已經在念觀世音菩薩聖號,其實孩子在母親胎裡就是佛教徒了,為什麼還要等他長大再讓他信佛?這是父母未盡義務及責任。多給小孩一點接觸佛法的時間,小孩才能健康地長大,心理上才不會古怪


.夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易,做起來難。我有一對皈依弟子結婚四年了,有一次來跟我說他們要離婚了,我問他們為什麼?丈夫說:「性格不合,生活方式不一樣。我這個太太,吃蘋果不削皮,吃橘子不吐絲,還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷。」太太也說:「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的,上臭下臭,我覺得跟死屍睡在一起,我還能睡得著覺嗎?」

這個好玩了,吃蘋果不削皮,吃橘子不吐絲,不漱口不洗腳,都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什麼大事,但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的事,因為太煩太雜了。其實夫婦的共同生活,要包容對方,能改就改,不能改也是小問題,只要太太不紅杏出牆,先生不拈花惹草,其他都是小事。

還有,要諒解對方、不要懷疑對方;夫妻之間要互信、互愛,不能猜疑,就算先生在外面真的有一點事情,你也要相信他,久了他會覺得慚愧:「太太這麼相信我,對我這麼好,我竟對太太不忠實,實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任,而互信是從諒解、原諒來的。做為一個佛教徒,你要相信對方,相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒,相信他會念觀世音菩薩,學習原諒對方,這個非常重要。

(一九九四年九月二十六日講於農禅寺,原收錄於《一九九四法鼓山禮儀環保年禮儀環保實錄》)


◎美滿婚姻的原則

夫婦的結合,是同舟共濟、相依為命的兩個人。

夫婦的相處,除了彼此相愛,也要彼此學習著從沖突與矛盾中,做統一與調和的努力;在不斷地溝通、協調、妥協、適應之中,幫助彼此的成長,促進家庭的和樂。

夫妻相待當遵守六個原則:

一、互相感謝,不要計較,但是要有接受對方計較的寬大心懷。

二、互相尊敬,不要輕慢,但是要有接受對方輕慢的寬大心懷。

三、互相禮讓,不要侵犯,但是要有接受對方侵犯的寬容心懷。

四、互相關懷,不要冷漠,但是要有接受對方冷漠的心理准備。

五、互相信賴,不要懷疑,但是要有接受對方懷疑的心理准備。

六、互相諒解,不要誤會,但是要有接受對方誤會的寬宏大量。

因為婚姻關系是終身相守相助的大事,兩個不同的人,生活在一起,由於各自身心的失調以及環境的沖擊,難免會有意見及性格上的小摩擦,只要有一方能包容對方,就可以維系夫婦間的和諧。

佛化的婚姻,是共同修行菩薩道的終身伴侶,菩薩是有慈悲和智能的,學佛的夫妻當以慈悲照顧對方,以智能照顧自己,如此便能「慈悲沒有敵人,智能不起煩惱」。

佛化的家庭是夫婦共同修持菩薩行的道場,所以要學習著用慈悲心、柔軟語,用感激、奉獻和報答的態度,盡心盡力為每一個家庭成員服務。

以佛化婚禮結合的夫妻,一旦有了摩擦,吵了嘴,要趕緊念佛,多多拜佛,至誠忏悔。要記得,自己是在佛前宣誓結婚的,所以要隨時提醒自己,用佛化婚禮誓詞中的兩句話「無論富貴貧窮,此誓終身不渝」來共同勉勵。

我在這裡,完成佛化婚禮的新人祝福,祝福你們的幸福人生,祝福你們的美滿婚姻。

(一九九四年十月二十二日講於農禅寺佛化聯合婚禮,原收錄於《一九九四法鼓山禮儀環保年禮儀環保實錄》)



二、家庭美滿與事業成功


(一)前言

從禅修者的立場,談家庭美滿與事業成功的原則,可以用兩句話來表達:「以全心全力關懷家庭,用整體生命投入事業」。

如果能夠全心全力關懷家庭中的每一位成員,不論貧富貴賤,必定會使得全家老少健康安樂;如果能夠用全部的生命從事工作,不論職位的高低大小,也必定能使自己和他人同享成功的經驗。

物質生活的富足,未必贏得家庭的美滿;而虛有其表的風光,也未必算是事業的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被關懷的溫馨,家庭才會美滿;唯有投注全部身心於所從事的工作,才能有「三百六十行,行行出狀元」的表現。


(二)家庭親子,互敬互助

現代人由於過分強調個人,因而形成了親子間的代溝、夫妻間的裂痕,甚至兄弟姊妹間的隔閡。一家大小雖然生活在一起,卻各懷各的心事,不但一味要求對方配合自己,甚至彼此爭權奪利;到最後父母不明白兒女的心事,子女不體諒父母的苦心,丈夫與妻子彼此互不信任也互不相讓,幾乎每個人都對家庭失去了信任及安全感。

結果,年老的父母被送進老人院,少年的兒女性格叛逆,青年兒女也離家求獨立,連男女間的婚姻也顯得非常脆弱,人人稱羨的「美滿家庭」,幾乎只成為一句口號、一種夢想。

其實,夫妻之間如果能夠相互尊重、相互體諒、相互學習、相互忠誠、相互關愛,那麼建立美滿婚姻的家庭,就不是一件困難的事。


(三)經營事業,努力踏實

另外,社會的價值觀念混亂顛倒,多數人只知道以財產、名望、地位和權勢來當作事業成功的價值標竿,卻不知道這是要靠先天的福報以及後天的努力才能促成的。如果沒有先天的福報,單憑後天的努力,未必能在名利與權位上獲得稱心如意的滿足感。

許多人不明白這層道理,於是為了追求一己的私利,罔顧他人私益與群眾公益;企圖從社會的夾縫、法律的漏洞中,施展巧取豪奪、假公濟私、偷天換日的手法,無形中傷害了許多無辜的眾生,並且擾亂社會風氣,一時間看似飛黃騰達,終究還是會受到法律的制裁,以及社會輿論的撻伐;就算暫時逃過了,也仍舊逃不出未來的因果業報。

因此,追求事業成功的理想,固然沒有錯,然而不合因果觀念的盲闖瞎拚,只會變成害己害人的狂徒惡漢和社會的罪人。

由於現代人普遍都是貪圖眼前的近利,在個人自我意識受到壓抑之時,便容易生起異動的念頭。所以現在各行各業的人事流動率日漸升高,甚至很多人是改行又改行,跳槽又跳槽,而在這種工作不穩定的狀況下,身心勢必無法安定,連帶的也造成家庭的不幸福。

當然,如果是階段性的轉換、計畫性的改行或調整性的升遷,那都是成長的過程,也是邁向成功之道的必經步驟。可是如果是時時不滿現實的工作環境,不願全心全力投入於當下所從事的工作,就不可能從任何行業的任何工作中,獲得成功的果實了。


(四)忙人時間最多

現代人幾乎無人不忙碌,為了賺取生活所需,往往不只有一項工作,有時還得身兼數職;也許白天已為個人的事業或工作累得喘不過氣來,晚上可能還有不得不出門的交際應酬。於是有些人因為忙於事業而疏忽了對家庭的關懷,每天早出晚歸,往往一星期之中難得跟子女打一、兩次照面,甚至夫妻之間也難有充分的時間來互相溝通。在如此繁忙而緊湊的生活中,該如何將家庭和子女照顧妥當,的確是一個大問題!

但是,以我個人的經驗,以及我的見聞所得,卻可以證明「忙人時間最多」,因為只要有心,「忙人」會充分運用時間、分配時間,兼顧家庭與事業的雙勝雙贏。
我自己雖沒有妻兒的小家庭來拖累,但卻有寺院的大家庭以及僧尼徒眾們的管教養,是身兼父母和老師的三重責任。我必須全心全力經營寺院、關懷徒眾,在極其繁忙的弘法日程中,總不忘對每一位弟子愛護關心,有時是采團體方式的討論指導,有時則用個別談話來開示勉勵。俗語說:「知子莫若父」,我是他們的師父,我應該是他們心目中的知己者,他們才會心甘情願做我的弟子。

同樣的,身為家長如果不知道子女的心向、性格、興趣、資質和潛能,也就沒有辦法指導子女,協助他們來選擇前途;如果不能陪伴著子女一同學習成長,做子女心目中的知音、知己,便不能取得子女的信賴,讓他們感到安全。


(五)全心全力照顧家庭事業

對於家庭與事業,只要全心全力地付出,必定能夠雙贏全勝。

我在指導禅修時,經常提醒大家:「活在現在,佛在現在。」意思是:及時努力、及時心安,以「一步一腳印,一印一個坑」的態度,提醒自己人生短暫,必須步步踏實,生命才有價值。

若在現實生活中,隨時隨地都以全生命去適應、感受,事後不牽掛其成敗得失,那就是「面對它、接受它、處理它、放下它」的真義。

總而言之,只要家庭中每一位成員付出真誠的關懷,體會彼此的心境,不一定要花費太多的時間,就能使家庭幸福美滿;對於事業,只要在工作時全力工作,在思考時全心思考,在處理問題時,將全部生命投注進去,就能獲得輝煌的成果。

即使在物質方面沒有收獲,但對於身心的安定、經驗的成長、社會的貢獻,卻都是值得肯定的成就。

(一九九五年八月十二日,講於台北安和分院「追求美好的成功人生」座談會,本文現收錄於︽平安的人間︾)



三、佛化家庭
  過去佛教經常被誤認為是消極、厭世、逃避現實的,甚至以為凡是學佛的人,都應該出家,真正學佛的人就應該沒有家庭;信仰佛教的人,就屬於脫離人世的。

其實,釋迦牟尼佛時代,在僧、俗、男、女四眾的佛教徒中,只有少數人出家修梵行,絕大多數的佛弟子,都還是在家人。因此,佛法的觀念與方法,對家庭必定是有幫助的。

基本上,佛教對於家庭的看法,可以分做五點來討論:


(一)淨化人間,必定要淨化社會

淨化人間的目的是為了要淨化社會,淨化社會的目的是為了淨化世界。佛教徒希望把佛教所說的淨土,在人間落實建立起來。


(二)淨化人間的著力點,是從淨化家庭開始

淨化家庭要從淨化婚姻開始。家庭的組成,是從男女結合的婚姻開始,所以近世以來,佛教界都在提倡佛化的婚禮,法鼓山除了推動佛化的聯合婚禮,並且也編了一本小手冊,叫做《佛化家庭手冊》。


(三)佛化的家庭必須具備三個條件

.孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」,便是要把父母當成佛菩薩一樣的恭敬、孝養

對於已婚的男女而言,各有兩家的父母,男的有父母及岳父母,應當平等敬養;女的有父母及公婆,必須要兩者兼顧。

.夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶

我們中國人說,夫婦應相敬如賓;對佛教徒而言,夫妻之間應彼此當成同修伴侶,互以「我家師兄」和「我家師姊」相稱,把對方當做共創幸福的善知識來看,彼此相敬、相讓、互助、互諒,並互相關懷。

.對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至

中國人所說「養兒防老」的觀念,佛教徒並不贊成。佛教徒對子女的愛護和教養,目的不是為了防老,乃是為了負責,畢竟每個人的福報與業報,各有因果,各有因緣。父母教導兒女建立孝敬父母的倫常觀念,卻不必指望兒女一定要奉養父母,否則當指望變成失望時,便會衍生出無窮盡的煩惱。


(四)家庭的成員當各盡其責任和義務

.現代人在婚後應該對於三個家庭,負起關懷的責任:

(1)婚後由男女組成的小家庭,是夫婦兩人自己的家庭。

(2)父母的家庭,包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

(3)岳父岳母的家庭、公公婆婆的家庭。


.婚後的男女,如果計畫養育下一代,就應負起作父母親的責任和義務。作父母親應該有三個條件:

(1)若希望子女的身心健康,則在懷孕之前,夫婦兩人都要保持身心的平衡與健康,否則對胎兒將造成不利的影響。

(2)太太懷孕後,夫婦兩人更應該經常保持身心的平衡和健康,否則會影響胎教。或許會有人認為:「丈夫大概不需要作胎教的工夫吧?」其實,丈夫如果對妻子發脾氣,會影響妊娠中太太的心情,間接也影響了小孩子;因此夫妻兩人都應該共同擔負起胎教的責任;乃至在子女出生之後,一直到子女成年為止,父母都必須為了兒女的教養,而經常保持心平氣和的健康狀態。

(3)除了胎教外,佛教徒也特別重視對子女的管教,作父母的,除了自己要有平衡和健康的身心,更應該以身教、言教陪同子女一起成長。此外,佛教徒把子女稱為「小菩薩」,是以迎接菩薩的心態來歡迎子女的出生,把他們當成是來成就自己修行的人,成就自己菩薩道的人,所以要跟他們一起成長


(五)佛化家庭的經濟應有的原則

(1)用正當的方法,以自己的體力、技能、智能、資本、智能來謀取生活的所需,但是要盡量避免從事與佛教五戒相違背的工作,那就是不可以從事於殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語,乃至於買賣酒類等的行業。

(2)經濟的收入應該要量入為出,不做守財奴,只知賺錢而不用錢。用錢則可依:家庭的生活、營利的資本、資產的增加、儲蓄生息、布施行善等五個方向來規畫。

(3)除了家庭儲蓄、經營所需之外,盈余的財產也應該用在孝養父母、救濟幫助親戚朋友,以及布施貧窮,供養三寶,做宗教、慈善、文化、教育等公益事業。

總而言之,現代家庭應該要有宗教的生活,而佛化家庭的宗教生活,應該由佛化婚禮開始,然後用佛教化的觀念和生活方式來教育子女,同時每天要有定時定數的修持恆課。

(摘錄自聖嚴法師《平安的人間》)



四、安身、安心、安家、安業


(一)前言

我不是科技的專家,也不是生理、營養、心理分析、家庭問題專家,更不是企業管理專家;我是以佛法來整合問題、疏導問題的法師,站在佛教徒的立場,把對佛法的體驗,將人間所有身、心、環境的問題,做整體性的疏導,提供大家一些原則性的指導,以達成安身、安心、安家、安業的目的。


(二)安誰:能夠安人必能安己

.行菩薩道——尊重他人而安心安身

一般人總是先求安身,才求安心,也就是說,以為自己的身體得到安全的保障,內心才能安定下來;也認為自己應先求得安全的保障,然後再考慮到社會上其他的人。

但是學佛的人,一位菩薩道的修行者與實踐者,觀念恰好相反,是以安心來做為安身的基礎原則,以安人來完成自安的功德。

因為心安定了以後,身體自然也會安定。心理健康,身體即使有病也算是個正常健康的人;如果心不健康,身體再怎麼好,這個人也是有問題的,對社會、對家庭,都可能造成困擾。

如果能夠隨時隨地,以他人的安全、他人的安定、他人的幸福,以及他人的利益為首要考慮,你一定是個很安定的人,你的家人、親友,也都會因此而得到安全。

因此修行菩薩道的人,一定是捨己而利人,安心而安身的。

如何安心?最重要的就是讓我們的心不受環境污染,也不因個人心念的蠢動而影響社會環境,這就是法鼓山所提倡的「心靈環保」。

如何安身?就是要落實法鼓山提出的「禮儀環保」,其中包括了心儀、身儀、口儀,要我們從語言、身體,乃至於面部的表情、動作,都表現出對他人的尊敬、尊重、感謝、感激與感恩。由於我們對人真誠有禮貌,所得到的回響也一定是安定的、安全的,當然我們所處的環境就會是安全的。


.身心平安——身心的平衡與安穩

身體不安的主要原因,是由於身體機能不平衡,佛法稱為「四大」││地水火風失調,也就是冷熱不調、飲食不調、睡眠不調、運動不足或運動過度、生活作息不規律等,這都會使我們的身體失衡。此外,不能夠控制內心的浮動,而造成種種心不由己、身不由己的狀況,也會使得身體的健康受損。

此外,外在的誘惑,環境的壓力,也會讓我們的身體失去平衡。本來不想生氣卻生了氣,本來不想喝酒卻喝了酒,本來不想賭博結果卻賭博,本來不想暴飲暴食,為了克制煩惱就拚命地吃喝……,凡此種種,都是根源於內心的不平衡,最後終將演變成身體機能的失調。

平常生活中,當你發現心中有矛盾、痛苦、不平衡的時候,首先要注意你的呼吸,然後注意你的心在想什麼?然後把自己客觀化,觀察自己為什麼會生氣?生的是什麼氣?看一看你生氣時的呼吸如何?心髒跳動得如何?接下來注意你自己的感覺,是不是很不舒服?

也就是說,在內心不安定時,不妨馬上把心念移轉到觀照自己身體的種種反應,心情便會立刻平和下來。這種平衡與穩定身心的方法,非常有用,但是要經常練習。

所以,落實「心靈環保」,實際上就是運用佛法來調整我們的心;雖然不可能一下子就頓悟成佛,但至少可以用這些簡單的方法,使得身體平衡,心理平衡。

除此之外,當遇到重大困難,光是著急、痛苦,是沒有用的,應該提起心念,持誦阿彌陀佛、觀世音菩薩聖號,祈求佛菩薩的護佑,給你信心和力量。其實,當你念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號的時候,你的心情就已經是平靜、穩定下來了。


.安居樂業——家業的幸福與安全

家的定義是指同住在一起的人,我們每一個人都有家,也都有不同層次的家。有家就一定有眷屬,眷是眷愛、眷顧、親愛、親近、關懷、照顧的意思;對所屬的人眷顧、關愛,就叫眷屬。在家庭中,每一位成員應該互相照顧、關懷、勉勵,彼此相愛、相助,也一定要有責任、義務,以及倫理的分際關系。

現今一般家庭,都是由大家庭分出的小家庭,所以家庭的安定力,往往比較薄弱,夫妻間常常為了一丁點小事就吵架、鬧離婚。孩子稍微長大些,就開始叛逆,甚至於離家出走。

如果我們能夠從一個小家庭、小家族,慢慢把范圍擴大,把所服務的機關、公司、團體,都當成是自己的家,如此一來,心量就會寬大,而不會老是圍繞著個人的小家庭而吵架、鬧意氣。

釋迦牟尼佛便告訴我們,要以如來的事業為家務,以一切眾生為眷屬,這樣的家,範圍就非常大。在《維摩經》中,維摩诘菩薩是以一切煩惱為如來種,以一切眾生的俗眷為成佛的家業。

照顧好自己的小家庭,是菩薩行基礎,但如果能再擴大,以一切眾生的煩惱為家,荷擔起「如來家業」,那更是深廣的菩薩行願。但是大家千萬不要把順序顛倒了,一定要由小而大,才能得到真正的安全、安穩與平安。


(三)安身:在於生活的勤勞儉樸

忙人時間最多,勤勞健康最好。

生活的節奏太快不一定是壞事,但生活得太舒服也不一定是好事。

許多人拚命賺錢,為的是「養兒防老,積穀防饑」,希望辛苦努力賺錢之後,晚年就可以享受安定的生活;似乎工作的目的,只為了讓自己的生活得到安定的保障。

因此很多人都說,老的時候最重要的是要有「老本」。但是很多人為了老本,老夫妻兩個人會吵架,和兒女、兄弟、朋友之間也會爭吵,結果老本反而變成了一個不安全的東西。

基於安全的保障,對國家來說,要藏富於民;對個人而言,則不妨將努力的成果儲藏於社會、眾人之中,把自己的安全寄放在社會上,那才是最可靠、最安全的。

若只希望自己安全、兒孫安全,十代、百代、千代以後還有得吃、有得穿、有得住,這想法不但不可靠,反而會害了兒孫。當然,首先你自己要創造財富、增加財富,然後你的家人、團體、社會,都會因你的努力而得到幸福。

人是應該工作,但工作不等於人生,人生也不僅是為了物質的富裕而工作,更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作,乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻而工作。

一個勤勞的人,通常是健康的,勤勞的人,身體即使不好,也會懂得照顧自己;勤勞的人,也不會寂寞。所以我鼓勵年紀大的人,雖不一定是為了錢,也要有事做,否則便是一種不健康的生活方式。

勤勞努力除了讓身體健康、心裡平安,多半也會得到物質的報酬,但是有了物質的報酬,必須節制地使用,否則為了享受物欲,對身心又會產生不健康的行為。

換句話說,勤勞工作的同時還應該要儉樸,所以「勤勞」、「節儉」這兩個原則是身體健康的秘訣。而且儉樸的結果,便會擁有很多福利,可以提供給他人,到那時候你將會是一個人人都喜歡、人人都贊歎的人。

忙忙忙,忙得很快樂!累累累,累得好歡喜!

通常我們忙的時候都會很累,累的時候就會覺得很煩,其實能夠忙也是一種幸福。或許有人會認為,忙人的時間一定很少,其實忙人的時間是比較多的,因為他會珍惜時間、安排時間、爭取時間,抽出時間來,做他應該做而且想要做的事。

身心常放,逢人面帶笑。

放鬆能使我們身心健康,發生任何事,遇見任何人,都不必害怕,不要擔心,心存感謝對方,就能面帶微笑。如果經常是在緊張、憂愁、忿怒的狀態,或挖空心思、胡思亂想而又不知道自己在做什麼的人,臉上一定缺乏笑容,造成心理不健康,結果身體也不會健康。

我們應該要心中常常保持沒有需要煩惱的事,也就是頭腦裡沒有憂郁、不滿意的事,因為世界上「不如意事十常八九」,既然已經知道,可能會有八、九成不如意的事出現,那還有什麼不如意的呢?

知福惜福,廣種福田;利人利己,多結人緣。

所謂「得道者多助」、「有德者不孤」,若能廣結人緣,常為他人著想,把安全給別人,對方多半也會給你安全;把安樂給別人,別人多半也會給你安樂,此即「敬人者人恆敬之」的道理。

當然,這樣做好象是捨近求遠,而且有人質疑說:「人不為己,天誅地滅」,如果連自己都不保全自己、都不照顧自己,還能夠利益他人嗎?

我在〈四眾佛子共勉語〉裡有兩句話:「利人便是利己,盡心盡力第一」,便是鼓勵大家,以利人而為利己,而不是先利己以後再利人。不過,我們一定是先努力成長自己,照顧好自己,才有能力利益他人,成長他人;但成長自己的目的並不是為了自己,而是為了他人,那麼你就會有安全了。

我個人一生之中都在求成長,為了什麼?為了「佛法這麼好,知道的人這麼少,誤解的人那麼多」。為了弘法,所以必須要自我充實,自我成長,而且是一邊充實成長,一邊弘法利生、廣結人緣,這樣同時更成長了自己。