（一）前言
很多人以為，佛教是出世的，不主張有家庭，不希望人家結婚，這好像是說，信了佛教的人都應該出家，這絕對是錯誤的觀念。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟、文字記載、圖畫或雕刻中，看到許多關於在家居士家庭生活及婚姻生活的描述。元朝以後，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠，因而造成一般人認為佛教是消極的、逃避現實的錯誤觀念。很多父母，如果發現自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔心他們出家。事實上並不盡然，許多人經常親近寺院，卻沒有因此而准備出家，而且也不是所有的人都適合出家。
在家居士是佛教的基礎，而且在釋迦牟尼佛的時代，就非常地重視家庭生活，重視夫妻之間的相待及小孩的照顧和教育。甚至還有幾部經典專門講結婚之後懷孕、生子的事，由此可知，佛教並不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場，從要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。
（二）婚姻的意義
婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人結婚之前，認為自己還沒有結婚，可以什麼都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，甚至還一直接受父母的呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是責任的肯定與開始。
有人說「婚姻是鎖鏈」、「婚姻是愛情的墳墓」，也有人認為反正結了婚還可以離婚，為什麼一定要結婚，不結婚不是很自由嗎？這是不負責任、過分浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就准備離婚，最好還是不要結婚，婚姻是一份責任，豈能兒戲？
現今社會問題最多的，莫過於金錢及男女色。印度因為氣候炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結婚，甚至更早。加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為非常混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性，因而規定在家居士一定要守五戒，尤其是不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要守信諾、守貞操等觀念的強調。可是，中國自五四運動的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東「破四舊」的主張，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻。
站在佛教徒的立場，五戒的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧及穩定，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關系，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面嫖女人，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太。再就心理層面而言，一個人有了外遇，會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的動蕩不安，這個影響太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！
結婚是兩個家族結合，人際關系因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半、公公婆婆及岳父岳母，同時也應以智能處理事情，以理性教育小孩。這是在婚姻過程中，應該學習的態度與義務。
（三）建立佛化家庭的意義
１.以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿
宗教信仰是非常重要的，法鼓山農禅寺的聯合婚禮都會贈送新婚夫婦一尊觀世音菩薩像，是我們特別請藝術家設計、雕塑後制成白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩像。從此家庭不僅是你的家，也是修行的道場。
供奉觀世音菩薩有兩種意義，一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果我們像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母於不顧、對朋友有不忠誠嗎？
不會的。第二種意義是，菩薩的確是有感應，當我們有困難、有麻煩時，我們要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給我們力量和信心，讓我們平順地共度一生。夫妻雙方由於生活背景、出生環境的不同，性格、想法都不一樣，所以，同床異夢、意見不合是正常的。我們要互相地調和，彼此包容，否則就不要結婚。
有的人結了婚以後夫妻吵架，就來找我，通常我是誰來就罵誰，「有理扁擔三，無理三扁擔」，因為吵架是兩張嘴吵的，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認知，就算對方不改變，家庭也不致於破裂。結婚本身很簡單，但未來則是一段很長的路，彼此一定要以宗教的信仰為准，有共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。
２.以家庭的淨化，提升人品、淨化人間
淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及處事的智能，為我們學習的對象。提升自己，淨化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及至社會，達到淨化人間、建設人間淨土的目標。
（四）如何建立佛化家庭
１.建立婚姻的共識
我們講建立佛化家庭，是希望從夫婦兩個結婚開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先需要建立婚姻的共識。婚姻的共識是關懷、是互敬、是禮讓、是互為同修菩薩，互為善友，彼此相互提攜、共同地成長。
如果遇到另一半很消極、很無奈、很孤單的時候，我們應該鼓勵他（她）：「留得青山在，不怕沒柴燒，暫時的挫折無所謂，我們再好好努力，你千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關懷。釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。
所以我們要尊敬對方，即使對方不尊敬我們，也要認為這是成長的逆增上緣。我們不是教大家逆來順受，而是倘若實在無法避免的時候，就要學習接受事實，並由衷感謝一切成長的順逆因緣。
「山不轉路轉，路不轉人轉」，如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、為菩薩。互敬、互重，對家庭生活的和諧是非常重要的。
很多家庭問題的發生，來自於夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位先生在禅七期間痛哭流涕，他說：「一味嫌棄太太是我這一生最大的罪惡，出禅堂後，我一定要跪在太太面前，好好地賠罪、忏悔，並由衷謝謝她多年來的包容。」第二天他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經准備和我離婚，如今，我撿回我的先生。謝謝師父！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太，因為一般而言，先生禮讓太太比較困難。
２.懷胎之教育
結婚不要孩子，這是不負責任的行為，也是拒絕成長的舉動；不過，拚命生孩子也是不負責任的事。有了孩子，我們才會深刻體會到父母生養我們是多麼地不容易。從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚、萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也不知道為人父母的辛苦。
但是現在不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩交給父母去「孝順」，這絕對是錯誤的。
懷胎的時候要想：這是菩薩來入胎，我們懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了。」如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。
心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀世音菩薩，多看觀世音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀世音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。先生們可能認為自己跟胎教沒有關系，其實你的身心狀態會影響太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。
３.小菩薩的培育
當小菩薩學會站立時，就要教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看兒童佛教書籍上的圖畫，例如〈本生談〉——講佛往昔生中種種愛護動物、救度眾生的故事，培養慈悲對待一切眾生的胸懷。
有人主張讓小孩長大後自己選擇宗教，其實這絕對是錯誤的。佛教的信仰應該從小時候就開始建立，更何況母親懷胎時，就已經在念觀世音菩薩聖號，其實孩子在母親胎裡就是佛教徒了，為什麼還要等他長大再讓他信佛？這是父母未盡義務及責任。多給小孩一點接觸佛法的時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。
４.夫婦的生活
「原諒對方」這句話說起來容易，做起來難。我有一對皈依弟子結婚四年了，有一次來跟我說他們要離婚了，我問他們為什麼？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷。」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死屍睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」
這個好玩了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什麼大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的事，因為太煩太雜了。其實夫婦的共同生活，要包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出牆，先生不拈花惹草，其他都是小事。
還有，要諒解對方、不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這麼相信我，對我這麼好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、原諒來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學習原諒對方，這個非常重要。
（一九九四年九月二十六日講於農禅寺，原收錄於《一九九四法鼓山禮儀環保年禮儀環保實錄》）
◎美滿婚姻的原則
夫婦的結合，是同舟共濟、相依為命的兩個人。
夫婦的相處，除了彼此相愛，也要彼此學習著從沖突與矛盾中，做統一與調和的努力；在不斷地溝通、協調、妥協、適應之中，幫助彼此的成長，促進家庭的和樂。
夫妻相待當遵守六個原則：
一、互相感謝，不要計較，但是要有接受對方計較的寬大心懷。
二、互相尊敬，不要輕慢，但是要有接受對方輕慢的寬大心懷。
三、互相禮讓，不要侵犯，但是要有接受對方侵犯的寬容心懷。
四、互相關懷，不要冷漠，但是要有接受對方冷漠的心理准備。
五、互相信賴，不要懷疑，但是要有接受對方懷疑的心理准備。
六、互相諒解，不要誤會，但是要有接受對方誤會的寬宏大量。
因為婚姻關系是終身相守相助的大事，兩個不同的人，生活在一起，由於各自身心的失調以及環境的沖擊，難免會有意見及性格上的小摩擦，只要有一方能包容對方，就可以維系夫婦間的和諧。
佛化的婚姻，是共同修行菩薩道的終身伴侶，菩薩是有慈悲和智能的，學佛的夫妻當以慈悲照顧對方，以智能照顧自己，如此便能「慈悲沒有敵人，智能不起煩惱」。
佛化的家庭是夫婦共同修持菩薩行的道場，所以要學習著用慈悲心、柔軟語，用感激、奉獻和報答的態度，盡心盡力為每一個家庭成員服務。
以佛化婚禮結合的夫妻，一旦有了摩擦，吵了嘴，要趕緊念佛，多多拜佛，至誠忏悔。要記得，自己是在佛前宣誓結婚的，所以要隨時提醒自己，用佛化婚禮誓詞中的兩句話「無論富貴貧窮，此誓終身不渝」來共同勉勵。
我在這裡，完成佛化婚禮的新人祝福，祝福你們的幸福人生，祝福你們的美滿婚姻。
（一九九四年十月二十二日講於農禅寺佛化聯合婚禮，原收錄於《一九九四法鼓山禮儀環保年禮儀環保實錄》）
二、家庭美滿與事業成功
（一）前言
從禅修者的立場，談家庭美滿與事業成功的原則，可以用兩句話來表達：「以全心全力關懷家庭，用整體生命投入事業」。
如果能夠全心全力關懷家庭中的每一位成員，不論貧富貴賤，必定會使得全家老少健康安樂；如果能夠用全部的生命從事工作，不論職位的高低大小，也必定能使自己和他人同享成功的經驗。
物質生活的富足，未必贏得家庭的美滿；而虛有其表的風光，也未必算是事業的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被關懷的溫馨，家庭才會美滿；唯有投注全部身心於所從事的工作，才能有「三百六十行，行行出狀元」的表現。
（二）家庭親子，互敬互助
現代人由於過分強調個人，因而形成了親子間的代溝、夫妻間的裂痕，甚至兄弟姊妹間的隔閡。一家大小雖然生活在一起，卻各懷各的心事，不但一味要求對方配合自己，甚至彼此爭權奪利；到最後父母不明白兒女的心事，子女不體諒父母的苦心，丈夫與妻子彼此互不信任也互不相讓，幾乎每個人都對家庭失去了信任及安全感。
結果，年老的父母被送進老人院，少年的兒女性格叛逆，青年兒女也離家求獨立，連男女間的婚姻也顯得非常脆弱，人人稱羨的「美滿家庭」，幾乎只成為一句口號、一種夢想。
其實，夫妻之間如果能夠相互尊重、相互體諒、相互學習、相互忠誠、相互關愛，那麼建立美滿婚姻的家庭，就不是一件困難的事。
（三）經營事業，努力踏實
另外，社會的價值觀念混亂顛倒，多數人只知道以財產、名望、地位和權勢來當作事業成功的價值標竿，卻不知道這是要靠先天的福報以及後天的努力才能促成的。如果沒有先天的福報，單憑後天的努力，未必能在名利與權位上獲得稱心如意的滿足感。
許多人不明白這層道理，於是為了追求一己的私利，罔顧他人私益與群眾公益；企圖從社會的夾縫、法律的漏洞中，施展巧取豪奪、假公濟私、偷天換日的手法，無形中傷害了許多無辜的眾生，並且擾亂社會風氣，一時間看似飛黃騰達，終究還是會受到法律的制裁，以及社會輿論的撻伐；就算暫時逃過了，也仍舊逃不出未來的因果業報。
因此，追求事業成功的理想，固然沒有錯，然而不合因果觀念的盲闖瞎拚，只會變成害己害人的狂徒惡漢和社會的罪人。
由於現代人普遍都是貪圖眼前的近利，在個人自我意識受到壓抑之時，便容易生起異動的念頭。所以現在各行各業的人事流動率日漸升高，甚至很多人是改行又改行，跳槽又跳槽，而在這種工作不穩定的狀況下，身心勢必無法安定，連帶的也造成家庭的不幸福。
當然，如果是階段性的轉換、計畫性的改行或調整性的升遷，那都是成長的過程，也是邁向成功之道的必經步驟。可是如果是時時不滿現實的工作環境，不願全心全力投入於當下所從事的工作，就不可能從任何行業的任何工作中，獲得成功的果實了。
（四）忙人時間最多
現代人幾乎無人不忙碌，為了賺取生活所需，往往不只有一項工作，有時還得身兼數職；也許白天已為個人的事業或工作累得喘不過氣來，晚上可能還有不得不出門的交際應酬。於是有些人因為忙於事業而疏忽了對家庭的關懷，每天早出晚歸，往往一星期之中難得跟子女打一、兩次照面，甚至夫妻之間也難有充分的時間來互相溝通。在如此繁忙而緊湊的生活中，該如何將家庭和子女照顧妥當，的確是一個大問題！
但是，以我個人的經驗，以及我的見聞所得，卻可以證明「忙人時間最多」，因為只要有心，「忙人」會充分運用時間、分配時間，兼顧家庭與事業的雙勝雙贏。
我自己雖沒有妻兒的小家庭來拖累，但卻有寺院的大家庭以及僧尼徒眾們的管教養，是身兼父母和老師的三重責任。我必須全心全力經營寺院、關懷徒眾，在極其繁忙的弘法日程中，總不忘對每一位弟子愛護關心，有時是采團體方式的討論指導，有時則用個別談話來開示勉勵。俗語說：「知子莫若父」，我是他們的師父，我應該是他們心目中的知己者，他們才會心甘情願做我的弟子。
同樣的，身為家長如果不知道子女的心向、性格、興趣、資質和潛能，也就沒有辦法指導子女，協助他們來選擇前途；如果不能陪伴著子女一同學習成長，做子女心目中的知音、知己，便不能取得子女的信賴，讓他們感到安全。
（五）全心全力照顧家庭事業
對於家庭與事業，只要全心全力地付出，必定能夠雙贏全勝。
我在指導禅修時，經常提醒大家：「活在現在，佛在現在。」意思是：及時努力、及時心安，以「一步一腳印，一印一個坑」的態度，提醒自己人生短暫，必須步步踏實，生命才有價值。
若在現實生活中，隨時隨地都以全生命去適應、感受，事後不牽掛其成敗得失，那就是「面對它、接受它、處理它、放下它」的真義。
總而言之，只要家庭中每一位成員付出真誠的關懷，體會彼此的心境，不一定要花費太多的時間，就能使家庭幸福美滿；對於事業，只要在工作時全力工作，在思考時全心思考，在處理問題時，將全部生命投注進去，就能獲得輝煌的成果。
即使在物質方面沒有收獲，但對於身心的安定、經驗的成長、社會的貢獻，卻都是值得肯定的成就。
（一九九五年八月十二日，講於台北安和分院「追求美好的成功人生」座談會，本文現收錄於︽平安的人間︾）
三、佛化家庭
過去佛教經常被誤認為是消極、厭世、逃避現實的，甚至以為凡是學佛的人，都應該出家，真正學佛的人就應該沒有家庭；信仰佛教的人，就屬於脫離人世的。
其實，釋迦牟尼佛時代，在僧、俗、男、女四眾的佛教徒中，只有少數人出家修梵行，絕大多數的佛弟子，都還是在家人。因此，佛法的觀念與方法，對家庭必定是有幫助的。
基本上，佛教對於家庭的看法，可以分做五點來討論：
（一）淨化人間，必定要淨化社會
淨化人間的目的是為了要淨化社會，淨化社會的目的是為了淨化世界。佛教徒希望把佛教所說的淨土，在人間落實建立起來。
（二）淨化人間的著力點，是從淨化家庭開始
淨化家庭要從淨化婚姻開始。家庭的組成，是從男女結合的婚姻開始，所以近世以來，佛教界都在提倡佛化的婚禮，法鼓山除了推動佛化的聯合婚禮，並且也編了一本小手冊，叫做《佛化家庭手冊》。
（三）佛化的家庭必須具備三個條件
１.孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛
佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，便是要把父母當成佛菩薩一樣的恭敬、孝養。
對於已婚的男女而言，各有兩家的父母，男的有父母及岳父母，應當平等敬養；女的有父母及公婆，必須要兩者兼顧。
２.夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶
我們中國人說，夫婦應相敬如賓；對佛教徒而言，夫妻之間應彼此當成同修伴侶，互以「我家師兄」和「我家師姊」相稱，把對方當做共創幸福的善知識來看，彼此相敬、相讓、互助、互諒，並互相關懷。
３.對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
中國人所說「養兒防老」的觀念，佛教徒並不贊成。佛教徒對子女的愛護和教養，目的不是為了防老，乃是為了負責，畢竟每個人的福報與業報，各有因果，各有因緣。父母教導兒女建立孝敬父母的倫常觀念，卻不必指望兒女一定要奉養父母，否則當指望變成失望時，便會衍生出無窮盡的煩惱。
（四）家庭的成員當各盡其責任和義務
１.現代人在婚後應該對於三個家庭，負起關懷的責任：
（１）婚後由男女組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。
（２）父母的家庭，包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。
（３）岳父岳母的家庭、公公婆婆的家庭。
２.婚後的男女，如果計畫養育下一代，就應負起作父母親的責任和義務。作父母親應該有三個條件：
（１）若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦兩人都要保持身心的平衡與健康，否則對胎兒將造成不利的影響。
（２）太太懷孕後，夫婦兩人更應該經常保持身心的平衡和健康，否則會影響胎教。或許會有人認為：「丈夫大概不需要作胎教的工夫吧？」其實，丈夫如果對妻子發脾氣，會影響妊娠中太太的心情，間接也影響了小孩子；因此夫妻兩人都應該共同擔負起胎教的責任；乃至在子女出生之後，一直到子女成年為止，父母都必須為了兒女的教養，而經常保持心平氣和的健康狀態。
（３）除了胎教外，佛教徒也特別重視對子女的管教，作父母的，除了自己要有平衡和健康的身心，更應該以身教、言教陪同子女一起成長。此外，佛教徒把子女稱為「小菩薩」，是以迎接菩薩的心態來歡迎子女的出生，把他們當成是來成就自己修行的人，成就自己菩薩道的人，所以要跟他們一起成長。
（五）佛化家庭的經濟應有的原則
（１）用正當的方法，以自己的體力、技能、智能、資本、智能來謀取生活的所需，但是要盡量避免從事與佛教五戒相違背的工作，那就是不可以從事於殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至於買賣酒類等的行業。
（２）經濟的收入應該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。用錢則可依：家庭的生活、營利的資本、資產的增加、儲蓄生息、布施行善等五個方向來規畫。
（３）除了家庭儲蓄、經營所需之外，盈余的財產也應該用在孝養父母、救濟幫助親戚朋友，以及布施貧窮，供養三寶，做宗教、慈善、文化、教育等公益事業。
總而言之，現代家庭應該要有宗教的生活，而佛化家庭的宗教生活，應該由佛化婚禮開始，然後用佛教化的觀念和生活方式來教育子女，同時每天要有定時定數的修持恆課。
（摘錄自聖嚴法師《平安的人間》）
四、安身、安心、安家、安業
（一）前言
我不是科技的專家，也不是生理、營養、心理分析、家庭問題專家，更不是企業管理專家；我是以佛法來整合問題、疏導問題的法師，站在佛教徒的立場，把對佛法的體驗，將人間所有身、心、環境的問題，做整體性的疏導，提供大家一些原則性的指導，以達成安身、安心、安家、安業的目的。
（二）安誰：能夠安人必能安己
１.行菩薩道——尊重他人而安心安身
一般人總是先求安身，才求安心，也就是說，以為自己的身體得到安全的保障，內心才能安定下來；也認為自己應先求得安全的保障，然後再考慮到社會上其他的人。
但是學佛的人，一位菩薩道的修行者與實踐者，觀念恰好相反，是以安心來做為安身的基礎原則，以安人來完成自安的功德。
因為心安定了以後，身體自然也會安定。心理健康，身體即使有病也算是個正常健康的人；如果心不健康，身體再怎麼好，這個人也是有問題的，對社會、對家庭，都可能造成困擾。
如果能夠隨時隨地，以他人的安全、他人的安定、他人的幸福，以及他人的利益為首要考慮，你一定是個很安定的人，你的家人、親友，也都會因此而得到安全。
因此修行菩薩道的人，一定是捨己而利人，安心而安身的。
如何安心？最重要的就是讓我們的心不受環境污染，也不因個人心念的蠢動而影響社會環境，這就是法鼓山所提倡的「心靈環保」。
如何安身？就是要落實法鼓山提出的「禮儀環保」，其中包括了心儀、身儀、口儀，要我們從語言、身體，乃至於面部的表情、動作，都表現出對他人的尊敬、尊重、感謝、感激與感恩。由於我們對人真誠有禮貌，所得到的回響也一定是安定的、安全的，當然我們所處的環境就會是安全的。
２.身心平安——身心的平衡與安穩
身體不安的主要原因，是由於身體機能不平衡，佛法稱為「四大」││地水火風失調，也就是冷熱不調、飲食不調、睡眠不調、運動不足或運動過度、生活作息不規律等，這都會使我們的身體失衡。此外，不能夠控制內心的浮動，而造成種種心不由己、身不由己的狀況，也會使得身體的健康受損。
此外，外在的誘惑，環境的壓力，也會讓我們的身體失去平衡。本來不想生氣卻生了氣，本來不想喝酒卻喝了酒，本來不想賭博結果卻賭博，本來不想暴飲暴食，為了克制煩惱就拚命地吃喝……，凡此種種，都是根源於內心的不平衡，最後終將演變成身體機能的失調。
平常生活中，當你發現心中有矛盾、痛苦、不平衡的時候，首先要注意你的呼吸，然後注意你的心在想什麼？然後把自己客觀化，觀察自己為什麼會生氣？生的是什麼氣？看一看你生氣時的呼吸如何？心髒跳動得如何？接下來注意你自己的感覺，是不是很不舒服？
也就是說，在內心不安定時，不妨馬上把心念移轉到觀照自己身體的種種反應，心情便會立刻平和下來。這種平衡與穩定身心的方法，非常有用，但是要經常練習。
所以，落實「心靈環保」，實際上就是運用佛法來調整我們的心；雖然不可能一下子就頓悟成佛，但至少可以用這些簡單的方法，使得身體平衡，心理平衡。
除此之外，當遇到重大困難，光是著急、痛苦，是沒有用的，應該提起心念，持誦阿彌陀佛、觀世音菩薩聖號，祈求佛菩薩的護佑，給你信心和力量。其實，當你念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號的時候，你的心情就已經是平靜、穩定下來了。
３.安居樂業——家業的幸福與安全
家的定義是指同住在一起的人，我們每一個人都有家，也都有不同層次的家。有家就一定有眷屬，眷是眷愛、眷顧、親愛、親近、關懷、照顧的意思；對所屬的人眷顧、關愛，就叫眷屬。在家庭中，每一位成員應該互相照顧、關懷、勉勵，彼此相愛、相助，也一定要有責任、義務，以及倫理的分際關系。
現今一般家庭，都是由大家庭分出的小家庭，所以家庭的安定力，往往比較薄弱，夫妻間常常為了一丁點小事就吵架、鬧離婚。孩子稍微長大些，就開始叛逆，甚至於離家出走。
如果我們能夠從一個小家庭、小家族，慢慢把范圍擴大，把所服務的機關、公司、團體，都當成是自己的家，如此一來，心量就會寬大，而不會老是圍繞著個人的小家庭而吵架、鬧意氣。
釋迦牟尼佛便告訴我們，要以如來的事業為家務，以一切眾生為眷屬，這樣的家，範圍就非常大。在《維摩經》中，維摩诘菩薩是以一切煩惱為如來種，以一切眾生的俗眷為成佛的家業。
照顧好自己的小家庭，是菩薩行基礎，但如果能再擴大，以一切眾生的煩惱為家，荷擔起「如來家業」，那更是深廣的菩薩行願。但是大家千萬不要把順序顛倒了，一定要由小而大，才能得到真正的安全、安穩與平安。
（三）安身：在於生活的勤勞儉樸
忙人時間最多，勤勞健康最好。
生活的節奏太快不一定是壞事，但生活得太舒服也不一定是好事。
許多人拚命賺錢，為的是「養兒防老，積穀防饑」，希望辛苦努力賺錢之後，晚年就可以享受安定的生活；似乎工作的目的，只為了讓自己的生活得到安定的保障。
因此很多人都說，老的時候最重要的是要有「老本」。但是很多人為了老本，老夫妻兩個人會吵架，和兒女、兄弟、朋友之間也會爭吵，結果老本反而變成了一個不安全的東西。
基於安全的保障，對國家來說，要藏富於民；對個人而言，則不妨將努力的成果儲藏於社會、眾人之中，把自己的安全寄放在社會上，那才是最可靠、最安全的。
若只希望自己安全、兒孫安全，十代、百代、千代以後還有得吃、有得穿、有得住，這想法不但不可靠，反而會害了兒孫。當然，首先你自己要創造財富、增加財富，然後你的家人、團體、社會，都會因你的努力而得到幸福。
人是應該工作，但工作不等於人生，人生也不僅是為了物質的富裕而工作，更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作，乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻而工作。
一個勤勞的人，通常是健康的，勤勞的人，身體即使不好，也會懂得照顧自己；勤勞的人，也不會寂寞。所以我鼓勵年紀大的人，雖不一定是為了錢，也要有事做，否則便是一種不健康的生活方式。
勤勞努力除了讓身體健康、心裡平安，多半也會得到物質的報酬，但是有了物質的報酬，必須節制地使用，否則為了享受物欲，對身心又會產生不健康的行為。
換句話說，勤勞工作的同時還應該要儉樸，所以「勤勞」、「節儉」這兩個原則是身體健康的秘訣。而且儉樸的結果，便會擁有很多福利，可以提供給他人，到那時候你將會是一個人人都喜歡、人人都贊歎的人。
忙忙忙，忙得很快樂！累累累，累得好歡喜！
通常我們忙的時候都會很累，累的時候就會覺得很煩，其實能夠忙也是一種幸福。或許有人會認為，忙人的時間一定很少，其實忙人的時間是比較多的，因為他會珍惜時間、安排時間、爭取時間，抽出時間來，做他應該做而且想要做的事。
身心常放鬆，逢人面帶笑。
放鬆能使我們身心健康，發生任何事，遇見任何人，都不必害怕，不要擔心，心存感謝對方，就能面帶微笑。如果經常是在緊張、憂愁、忿怒的狀態，或挖空心思、胡思亂想而又不知道自己在做什麼的人，臉上一定缺乏笑容，造成心理不健康，結果身體也不會健康。
我們應該要心中常常保持沒有需要煩惱的事，也就是頭腦裡沒有憂郁、不滿意的事，因為世界上「不如意事十常八九」，既然已經知道，可能會有八、九成不如意的事出現，那還有什麼不如意的呢？
知福惜福，廣種福田；利人利己，多結人緣。
所謂「得道者多助」、「有德者不孤」，若能廣結人緣，常為他人著想，把安全給別人，對方多半也會給你安全；把安樂給別人，別人多半也會給你安樂，此即「敬人者人恆敬之」的道理。
當然，這樣做好象是捨近求遠，而且有人質疑說：「人不為己，天誅地滅」，如果連自己都不保全自己、都不照顧自己，還能夠利益他人嗎？
我在〈四眾佛子共勉語〉裡有兩句話：「利人便是利己，盡心盡力第一」，便是鼓勵大家，以利人而為利己，而不是先利己以後再利人。不過，我們一定是先努力成長自己，照顧好自己，才有能力利益他人，成長他人；但成長自己的目的並不是為了自己，而是為了他人，那麼你就會有安全了。
我個人一生之中都在求成長，為了什麼？為了「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人那麼多」。為了弘法，所以必須要自我充實，自我成長，而且是一邊充實成長，一邊弘法利生、廣結人緣，這樣同時更成長了自己。
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