2011年9月30日 星期五

印光大師:如何識別真偽善知識


 

印光大師文摘

恒 雲 居士編輯

道安法師鑒定

 

印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類,況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎!今之此種,到處皆是,而無目之人,如蠅逐臭,樂不可支,亦只可隨他去了,因彼勢盛人眾,已喪心病狂,勸之必致反噬,故勸人亦只可勸其可勸者耳。望有識之士,當以佛經、祖訓、戒律為鑒,識其正邪,勿墮魔網,否則險不可言。

 

一、凡不遵守國家法令,破壞佛門戒律者,不是善知識。

二、凡自稱,或通過他人透漏,自己是佛菩薩再來者,不是善知識。

三、凡利用人們的好奇心理,大談感通,編造鬼神故事、佛菩薩顯像、授記,吸引信眾者,不是善知識。

四、凡不修實行,專門做破血湖、還壽生、寄庫、超度等佛事,謀取錢財者,不是善知識。

五、凡不勸人精進,自修了脫生死,謊稱有妙法送人往生者,不是善知識。

六、凡以種種苦行、自我傷殘,妄稱代眾生受過者,不是善知識。

七、凡以弘法利生為藉口,巧立名目,控制信眾,騙取錢財者,不是善知識。

八、凡自稱有奇法異能,可以為人借壽,讓人立刻致富,誆騙信眾者,不是善知識。

九、凡已皈依佛門,仍行外道,斂財滅法者,不是善知識。

十、凡嚴守戒律,弘揚正法,教人諸惡莫作,眾善奉行,一門深入,老實念佛者,才是真正的善知識

印光大師文摘

恒 雲 居士編輯

道安法師鑒定

 

印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類,況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎!今之此種,到處皆是,而無目之人,如蠅逐臭,樂不可支,亦只可隨他去了,因彼勢盛人眾,已喪心病狂,勸之必致反噬,故勸人亦只可勸其可勸者耳。望有識之士,當以佛經、祖訓、戒律為鑒,識其正邪,勿墮魔網,否則險不可言。

 

一、凡不遵守國家法令,破壞佛門戒律者,不是善知識。

二、凡自稱,或通過他人透漏,自己是佛菩薩再來者,不是善知識。

三、凡利用人們的好奇心理,大談感通,編造鬼神故事、佛菩薩顯像、授記,吸引信眾者,不是善知識。

四、凡不修實行,專門做破血湖、還壽生、寄庫、超度等佛事,謀取錢財者,不是善知識。

五、凡不勸人精進,自修了脫生死,謊稱有妙法送人往生者,不是善知識。

六、凡以種種苦行、自我傷殘,妄稱代眾生受過者,不是善知識。

七、凡以弘法利生為藉口,巧立名目,控制信眾,騙取錢財者,不是善知識。

八、凡自稱有奇法異能,可以為人借壽,讓人立刻致富,誆騙信眾者,不是善知識。

九、凡已皈依佛門,仍行外道,斂財滅法者,不是善知識。

十、凡嚴守戒律,弘揚正法,教人諸惡莫作,眾善奉行,一門深入,老實念佛者,才是真正的善知識

《法華經》〈提婆達多品〉──惡人畜女,皆成正覺 (聖嚴法師)

 

第十二品是〈提婆達多品〉。之前說過,《法華經》是一部眾流匯集的經典,是釋迦牟尼佛在講《涅槃經》以前,對大、小乘佛法所做的一個總結。佛在此把所有根器的眾生都匯集在一起,鼓勵提拔所有眾生都學菩薩法、修菩薩道,最後成佛;只要聽聞受持《法華經》,大家都有成佛的份,所有一切眾生,不論品行好壞,不論男女性別,即使異類眾生都能成佛。所以在這一品中就介紹惡人及畜生授記成佛的因緣。

佛在世時,提婆達多是最壞的一個壞人,壞到什麼程度呢?根據經律的記載,他造有三大逆罪:

(一)出佛身血。他想害死釋迦牟尼佛,自己接替佛的位子。這就好像是王子篡王位,把老王殺了,王子才能做新王。提婆達多曾經很坦白地告訴釋迦牟尼佛:「你已經老了,而且也成佛這麼久,現在這個位子應該讓給我了。」但是佛不予理睬,於是他便埋伏在釋迦牟尼佛時常經過的山路上,佛從山下走過時,他就從上方山崖把一塊巨石推下山去,想把佛砸死。奇怪的是,這塊大石頭一到佛的頭頂上,就自動裂成兩半散落開來,因此幸無大礙,只有一小塊碎石片擊中佛的腳趾,流了血。

(二)弒阿羅漢。一天,佛正在法堂說法,提婆達多從外面進來,沒有先把泥腳洗乾淨,就大刺刺地往裡面闖。蓮華色比丘尼看到之後,就告訴提婆達多:「這位尊者,你應該在門外先把腳洗一洗再進去,要不然會把地弄髒了。」這位比丘尼已證阿羅漢果,為了對佛恭敬,所以向提婆達多勸說。提婆達多聽了以後很生氣,而說:「你這個臭比丘尼,難道你懂的比我還多嗎?」邊罵邊動手,結果一拳打死了蓮華色比丘尼。

(三)破和合僧。他以離間、批評、煸動的手段,帶走了世尊座下的一部分弟子,使得一向和樂無諍的佛教教團,因此分裂,在世尊的僧團之外,出現了另一個僧團。這叫作「破和合僧」。

佛教中最重大的罪行有五項:殺父、殺母、破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢,合稱為「五逆罪」。在這五項中,提婆達多一人就犯了三項,因此在其他經律中說,當他臨死之際,地面忽然裂開而「生墮地獄」。佛教史上還沒有出現過第二個這麼大的惡人,可是到世尊宣說《法華經》的時候,仍然為他授了成佛的記莂。

釋迦牟尼佛追述他「於過去無量劫中,求法華經,無有懈惓,於多劫中,常作國王……為於法故,捐捨國位,委政太子。擊鼓宣令,四方求法。誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。時有仙人,來白王言:我有大乘,名妙法華經,若不違我,當為宣說。」王「即隨仙人供給所須,採菓、汲水、拾薪、設食、乃至以身而為床座,身心無惓,于時奉事,經於千歲,為於法故,精勤給侍,令無所乏。」

佛為提婆達多授記之前,先敘述他跟提婆達多之間,在往昔無量劫中的一段師徒因緣。

釋迦牟尼佛從無量劫以來,為了求得《法華經》,從不懈怠,在許多劫裡,常作國王。有一次,他丟下國王的位子,交給太子繼承,自己一邊敲著鼓,一邊以懇切的心到處求法,並向四處宣告:「如果有誰能為我說大乘佛法,我就終身做他的僕役,供他差遣使喚。」結果有一位仙人來告訴他:「我有大乘法,叫作《妙法華經》,假如你對我順從無違,一定為你宣說。」因此,國王就做了仙人的僕役,供給仙人所需,包括採野果、汲水、拾薪、炊煮飲食,乃至在仙人需要休息,或坐或臥的時候,他就用身體橫躺在地,讓仙人當成椅子來坐,當成床舖來臥,身心沒有疲倦,隨時隨地恰到好處地奉事這位仙人,長達千年之久,目的就是為求大乘佛法。

「仙人」梵文ṛṣi,是對長壽不死者的稱謂。在佛典中通常是將有高德的外道稱為仙人,他們最高可修成五種神通,故又稱為五通仙人。佛亦能夠長壽不死,不生不滅法身不死,故稱大覺金仙。在無佛之世,偶爾亦有外道仙人說出佛法,雖然外道依舊是外道,若聞法之人,善根深厚,也能從外道仙人處得法益。

「佛告諸比丘,爾時王者,則我身是,時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好,紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力,成等正覺,廣度眾生。」

這段經文是說,當時捨位修道的國王,就是現在的釋迦世尊,仙人就是提婆達多。由於有這麼一位善知識,世尊才能具足六度、四攝、四無量心、三十二種大人相、八十種隨形好、紫磨金色的身光,並完成了佛果位上獨有的十力、四無畏、十八不共法、神通道力等諸種功德,因此而成等正覺,廣度眾生。

這段經文,說明了以大乘佛法幫助一人成佛的功德是不可限量的,同時襯托出世尊對於一位曾經在他學佛道上有過恩惠的人,永遠銘記感念,也是佛陀報恩心懷的流露。在這段經文中,有不少屬於大乘菩薩道的名相,以及專屬於佛果位的名相。

「六波羅蜜」又名六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。雖在《阿含經》中已見六波羅蜜,原則上認定為大乘菩薩道的修行法門,以六度攝一切行,故名六度萬行。

「慈悲喜捨」名為四無量心,依四禪定修成則生色界之梵天,故又名為四梵行。此外,《華嚴經》中名之為四等,菩薩以平等心利益一切眾生。以此四心普緣無量眾生,引生無量福德,故名四無量心。

「三十二相、八十種好」,三十二相出於印度的人相之說,傳說中的轉輪聖王必具三十二大人相,如果出家修道,惟有佛陀具足三十二大人相。八十種隨形好則顧名思義,是隨三十二相而顯現的好形貌。此處名相從略。

「紫磨金色」,《涅槃論》云:「浮檀金有四種,一青、二黃、三赤、四紫磨」。以紫磨為金中之精。

「十力」,如來有十種智慧力。見《大智度論》卷二十五《俱舍論》卷二十七。

「四無所畏」簡名四無畏,或名佛四無畏。見《大智度論》卷四十八,明佛四無畏。《大乘義章》卷十一明菩薩四無畏。

「四攝法」,《雜阿含經》卷二十六,已有兩處提及「四攝事」,一般則認為是大乘法,例如《仁王經》卷中有云:「行四攝法:布施、愛語、利行、同事」。

「十八不共法」,見於《大智度論》卷二十六,限於佛果位上才有而不共於二乘及菩薩者有十八法。

「神通道力」,神為不測,通為無礙。外道仙人可得五通,阿羅漢得三明六通,佛則得三達六通。晉譯《華嚴經》卷三十八則有十種神通。

因為提婆達多曾於世尊因地為說大乘法的大功德,所以世尊為他授記,說他過了無量劫後將成佛,名字叫天王如來,世界名天道。

 

文殊師利菩薩,此時亦「從於大海娑竭羅龍宮,自然涌出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至於佛所,頭面敬禮二世尊足。」

「娑竭羅龍」,有一海名娑竭羅,該處的海龍王及龍宮皆因以得名。或也有說娑竭羅是國名,龍是種族之名。此處則明白指出,是從「大海」涌出的。

「靈鷲山」在王舍城外的一個山坡上,有岩似鷲故得名。

「從蓮華下」當時文殊菩薩是坐在蓮華座上,從龍宮涌現,住在虛空,世尊是在靈鷲山的上空說法,所以要由蓮華座上起身下座,進入多寶塔中,禮二尊佛足。

文殊師利言:「我於海中,唯常宣說妙法華經。」

文殊師利菩薩曾在娑竭羅海的龍宮,經常宣說《妙法華經》,其中有一個龍女即將成佛。故於釋迦佛在多寶塔裡為提婆達多授記之後,便從海中涌出,是為說明、介紹這位畜生道的龍女,也由於修行《法華經》而快速成佛的例子。

隨同與多寶佛從地下涌現出來的智積菩薩問言:「此經甚深微妙,諸經中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得佛不?」

這是智積菩薩代表許多人所提的問題,他問文殊菩薩:「《法華經》實在太難得、太微妙!世間中是難得聽到的,是經中至寶。可否請教文殊師利菩薩,龍宮裡住的是另類的眾生,是不是只要他們勤奮、精進地修行這部《法華經》,也能快速地成佛呢?」

文殊師利言:「娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生,諸根行業,得陀羅尼。」

諸經典中一向都說,六道眾生之中,唯有人身能修佛法,稱為道器,三世諸佛也皆在人間成佛。又一向都說,唯具大丈夫的男人相始能成佛。女人不能成佛,因為女人有五障,其中之一便是女人身不能成佛身,佛的三十二相裡也沒有女根相。還有,畜生身也不能成佛,因為佛一定要具備人身相。這種說法讓許多女人感到失望,異類眾生更沒有成佛的機會。可是在《法華經》中,這些問題都不存在,不僅僅是女人,連畜類的龍女也能成佛。所以文殊師利菩薩馬上回答:

「娑竭羅龍王有一個女兒,只有八歲,很聰明,非常有智慧,根器很利。她已經圓滿一切善根修為,得到了佛法的總持。」

「陀羅尼」意為總持,請參閱本經第二十六〈陀羅尼品〉說明。

所謂女人五障,在本品說:「一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪聖王,五者佛身。」

「諸佛所說,甚深祕藏,悉能受持,深入禪定,了達諸法,於剎那頃,發菩提心,得不退轉,辯才無礙。」

此接上文,說明這位龍女對於佛法所體認了達的程度,非常深入,故於一剎那間,就發了無上菩提心,得不退轉,並能精通法義,妙辯自在。「祕藏」是諸佛境界,唯佛與佛乃能究竟盡知之,即不可思議的諸法實相。「深入禪定」是指在諸種層次的禪定中,最上乘的如來禪,例如經說:「那伽(如來)常在定,無有不定時。」故此不是小乘聖者的九次第定。

「不退轉」,共有三不退,諸家有不同的見解。唯識法相宗說,入十住位謂位不退,入初地謂行不退,入第八地以上謂念不退。天台宗說,自別教初住至七住為位不退,自第八住至十回向終位為行不退,初地以上為念不退。此處所指,當係全括三不退了。

「慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」

這段經文是說,發了菩提心的龍女,慈悲護念一切眾生,猶如慈母愛護嬰兒。具足眾善功德,心中繫念、口中演說微妙廣大的佛法,以慈悲心仁讓眾生,志意堅強,和而不剛,高雅悅眾,能以如此諸種善根功德,成就無上菩提。

「赤子」為漢文名詞,意為嬰兒。《書經‧康誥》有云:「若保赤子」,喻君王視人民如父母之顧嬰兒。初生嬰兒,膚為紅色,故名赤子。

「和雅」,《無量壽佛經》卷上有「諸七寶樹」,出諸「法音」,「微妙和雅」。

《阿彌陀經》也有「是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。」都是形容法音演暢和雅。其實就是柔和高雅能悅眾意的說法之音。

智積菩薩存疑,因為他見「釋迦如來於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道,不信此女,於須臾頃,便成正覺。」智積菩薩「言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面。」

智積菩薩對文殊菩薩所介紹的龍女,能夠「速得成佛」的事,表示懷疑地說:「我不敢相信龍女在很短的時間就能成佛。」因為釋迦牟尼佛是經過多生多劫,難行能行,難忍能忍,難捨能捨,修行菩薩道,在三千大千世界之中,無論任何一處,乃至像芥菜子那麼大的一個點上,無非都曾是世尊因地時代捨過身命之處。那都是為了眾生的緣故,然後乃得成就無上菩提的佛道。所以不信龍女能於極短的時間中成佛。言猶未畢,龍女已在面前出現。

雖然龍王女已現於會眾之前,舍利弗也不能信,龍女不久得無上道,因為「女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。」又且「女人身猶有五障:一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪聖王,五者佛身。云何女身速得成佛?」

這段經文是說,舍利弗也不相信,他根據世尊所說的其他經律,認為女身不淨,不是法器,而且女人有「五障」,亦即女性:1.不能做梵天王,是色界梵天的天主;2.帝釋,是欲界三十三天天主;3.魔王,是欲界第六天他化自在天的天主;4.轉輪聖王,是在人間統一治理四天下的飛行皇帝;5.佛,就是成等正覺的大覺智者。這五種障難,女人都沒有辦法突破,更何況是馬上成佛?

爾時龍女現身說偈,並以寶珠,「持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:我獻寶珠,世尊納受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力,觀我成佛,復速於此。當時眾會,皆見龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺。三十二相、八十種好,普為十方一切眾生演說妙法。」

此時,來自娑竭羅龍宮的八歲龍女,自己就現身說法,將事實呈現在大眾面前。首先,她把價值三千大千世界的寶珠獻給釋迦世尊,佛就接受下來。所謂「龍珠」,龍最寶貴的就是那顆珠,此處則是表徵著如來果位的功德明珠。接著問懷疑他的智積菩薩與舍利弗尊者:「我現在把我的寶珠獻給世尊,你們看到了嗎?依你們看,我這樣的動作是不是很快就完成了?」

「是啊,很快啊!」他們如此回答。

「那麼,以你們的神通力來看我成佛,比這個還要快!」龍女不只嘴巴說說就算了,接著就真的顯現給他們看。

龍女在忽然之間就變成男人相,具足菩薩行,而且馬上前往南方無垢世界,坐在七寶蓮花座上成了佛,演說妙法,普度一切十方眾生。

此品說明,惡人與畜女,皆能由於《法華經》而成佛道,一是將來成佛,一是立即成佛。因此而使「無量眾生,得受道記。」

 

 

第十二品是〈提婆達多品〉。之前說過,《法華經》是一部眾流匯集的經典,是釋迦牟尼佛在講《涅槃經》以前,對大、小乘佛法所做的一個總結。佛在此把所有根器的眾生都匯集在一起,鼓勵提拔所有眾生都學菩薩法、修菩薩道,最後成佛;只要聽聞受持《法華經》,大家都有成佛的份,所有一切眾生,不論品行好壞,不論男女性別,即使異類眾生都能成佛。所以在這一品中就介紹惡人及畜生授記成佛的因緣。

佛在世時,提婆達多是最壞的一個壞人,壞到什麼程度呢?根據經律的記載,他造有三大逆罪:

(一)出佛身血。他想害死釋迦牟尼佛,自己接替佛的位子。這就好像是王子篡王位,把老王殺了,王子才能做新王。提婆達多曾經很坦白地告訴釋迦牟尼佛:「你已經老了,而且也成佛這麼久,現在這個位子應該讓給我了。」但是佛不予理睬,於是他便埋伏在釋迦牟尼佛時常經過的山路上,佛從山下走過時,他就從上方山崖把一塊巨石推下山去,想把佛砸死。奇怪的是,這塊大石頭一到佛的頭頂上,就自動裂成兩半散落開來,因此幸無大礙,只有一小塊碎石片擊中佛的腳趾,流了血。

(二)弒阿羅漢。一天,佛正在法堂說法,提婆達多從外面進來,沒有先把泥腳洗乾淨,就大刺刺地往裡面闖。蓮華色比丘尼看到之後,就告訴提婆達多:「這位尊者,你應該在門外先把腳洗一洗再進去,要不然會把地弄髒了。」這位比丘尼已證阿羅漢果,為了對佛恭敬,所以向提婆達多勸說。提婆達多聽了以後很生氣,而說:「你這個臭比丘尼,難道你懂的比我還多嗎?」邊罵邊動手,結果一拳打死了蓮華色比丘尼。

(三)破和合僧。他以離間、批評、煸動的手段,帶走了世尊座下的一部分弟子,使得一向和樂無諍的佛教教團,因此分裂,在世尊的僧團之外,出現了另一個僧團。這叫作「破和合僧」。

佛教中最重大的罪行有五項:殺父、殺母、破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢,合稱為「五逆罪」。在這五項中,提婆達多一人就犯了三項,因此在其他經律中說,當他臨死之際,地面忽然裂開而「生墮地獄」。佛教史上還沒有出現過第二個這麼大的惡人,可是到世尊宣說《法華經》的時候,仍然為他授了成佛的記莂。

釋迦牟尼佛追述他「於過去無量劫中,求法華經,無有懈惓,於多劫中,常作國王……為於法故,捐捨國位,委政太子。擊鼓宣令,四方求法。誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。時有仙人,來白王言:我有大乘,名妙法華經,若不違我,當為宣說。」王「即隨仙人供給所須,採菓、汲水、拾薪、設食、乃至以身而為床座,身心無惓,于時奉事,經於千歲,為於法故,精勤給侍,令無所乏。」

佛為提婆達多授記之前,先敘述他跟提婆達多之間,在往昔無量劫中的一段師徒因緣。

釋迦牟尼佛從無量劫以來,為了求得《法華經》,從不懈怠,在許多劫裡,常作國王。有一次,他丟下國王的位子,交給太子繼承,自己一邊敲著鼓,一邊以懇切的心到處求法,並向四處宣告:「如果有誰能為我說大乘佛法,我就終身做他的僕役,供他差遣使喚。」結果有一位仙人來告訴他:「我有大乘法,叫作《妙法華經》,假如你對我順從無違,一定為你宣說。」因此,國王就做了仙人的僕役,供給仙人所需,包括採野果、汲水、拾薪、炊煮飲食,乃至在仙人需要休息,或坐或臥的時候,他就用身體橫躺在地,讓仙人當成椅子來坐,當成床舖來臥,身心沒有疲倦,隨時隨地恰到好處地奉事這位仙人,長達千年之久,目的就是為求大乘佛法。

「仙人」梵文ṛṣi,是對長壽不死者的稱謂。在佛典中通常是將有高德的外道稱為仙人,他們最高可修成五種神通,故又稱為五通仙人。佛亦能夠長壽不死,不生不滅法身不死,故稱大覺金仙。在無佛之世,偶爾亦有外道仙人說出佛法,雖然外道依舊是外道,若聞法之人,善根深厚,也能從外道仙人處得法益。

「佛告諸比丘,爾時王者,則我身是,時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好,紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力,成等正覺,廣度眾生。」

這段經文是說,當時捨位修道的國王,就是現在的釋迦世尊,仙人就是提婆達多。由於有這麼一位善知識,世尊才能具足六度、四攝、四無量心、三十二種大人相、八十種隨形好、紫磨金色的身光,並完成了佛果位上獨有的十力、四無畏、十八不共法、神通道力等諸種功德,因此而成等正覺,廣度眾生。

這段經文,說明了以大乘佛法幫助一人成佛的功德是不可限量的,同時襯托出世尊對於一位曾經在他學佛道上有過恩惠的人,永遠銘記感念,也是佛陀報恩心懷的流露。在這段經文中,有不少屬於大乘菩薩道的名相,以及專屬於佛果位的名相。

「六波羅蜜」又名六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。雖在《阿含經》中已見六波羅蜜,原則上認定為大乘菩薩道的修行法門,以六度攝一切行,故名六度萬行。

「慈悲喜捨」名為四無量心,依四禪定修成則生色界之梵天,故又名為四梵行。此外,《華嚴經》中名之為四等,菩薩以平等心利益一切眾生。以此四心普緣無量眾生,引生無量福德,故名四無量心。

「三十二相、八十種好」,三十二相出於印度的人相之說,傳說中的轉輪聖王必具三十二大人相,如果出家修道,惟有佛陀具足三十二大人相。八十種隨形好則顧名思義,是隨三十二相而顯現的好形貌。此處名相從略。

「紫磨金色」,《涅槃論》云:「浮檀金有四種,一青、二黃、三赤、四紫磨」。以紫磨為金中之精。

「十力」,如來有十種智慧力。見《大智度論》卷二十五《俱舍論》卷二十七。

「四無所畏」簡名四無畏,或名佛四無畏。見《大智度論》卷四十八,明佛四無畏。《大乘義章》卷十一明菩薩四無畏。

「四攝法」,《雜阿含經》卷二十六,已有兩處提及「四攝事」,一般則認為是大乘法,例如《仁王經》卷中有云:「行四攝法:布施、愛語、利行、同事」。

「十八不共法」,見於《大智度論》卷二十六,限於佛果位上才有而不共於二乘及菩薩者有十八法。

「神通道力」,神為不測,通為無礙。外道仙人可得五通,阿羅漢得三明六通,佛則得三達六通。晉譯《華嚴經》卷三十八則有十種神通。

因為提婆達多曾於世尊因地為說大乘法的大功德,所以世尊為他授記,說他過了無量劫後將成佛,名字叫天王如來,世界名天道。

 

文殊師利菩薩,此時亦「從於大海娑竭羅龍宮,自然涌出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至於佛所,頭面敬禮二世尊足。」

「娑竭羅龍」,有一海名娑竭羅,該處的海龍王及龍宮皆因以得名。或也有說娑竭羅是國名,龍是種族之名。此處則明白指出,是從「大海」涌出的。

「靈鷲山」在王舍城外的一個山坡上,有岩似鷲故得名。

「從蓮華下」當時文殊菩薩是坐在蓮華座上,從龍宮涌現,住在虛空,世尊是在靈鷲山的上空說法,所以要由蓮華座上起身下座,進入多寶塔中,禮二尊佛足。

文殊師利言:「我於海中,唯常宣說妙法華經。」

文殊師利菩薩曾在娑竭羅海的龍宮,經常宣說《妙法華經》,其中有一個龍女即將成佛。故於釋迦佛在多寶塔裡為提婆達多授記之後,便從海中涌出,是為說明、介紹這位畜生道的龍女,也由於修行《法華經》而快速成佛的例子。

隨同與多寶佛從地下涌現出來的智積菩薩問言:「此經甚深微妙,諸經中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得佛不?」

這是智積菩薩代表許多人所提的問題,他問文殊菩薩:「《法華經》實在太難得、太微妙!世間中是難得聽到的,是經中至寶。可否請教文殊師利菩薩,龍宮裡住的是另類的眾生,是不是只要他們勤奮、精進地修行這部《法華經》,也能快速地成佛呢?」

文殊師利言:「娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生,諸根行業,得陀羅尼。」

諸經典中一向都說,六道眾生之中,唯有人身能修佛法,稱為道器,三世諸佛也皆在人間成佛。又一向都說,唯具大丈夫的男人相始能成佛。女人不能成佛,因為女人有五障,其中之一便是女人身不能成佛身,佛的三十二相裡也沒有女根相。還有,畜生身也不能成佛,因為佛一定要具備人身相。這種說法讓許多女人感到失望,異類眾生更沒有成佛的機會。可是在《法華經》中,這些問題都不存在,不僅僅是女人,連畜類的龍女也能成佛。所以文殊師利菩薩馬上回答:

「娑竭羅龍王有一個女兒,只有八歲,很聰明,非常有智慧,根器很利。她已經圓滿一切善根修為,得到了佛法的總持。」

「陀羅尼」意為總持,請參閱本經第二十六〈陀羅尼品〉說明。

所謂女人五障,在本品說:「一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪聖王,五者佛身。」

「諸佛所說,甚深祕藏,悉能受持,深入禪定,了達諸法,於剎那頃,發菩提心,得不退轉,辯才無礙。」

此接上文,說明這位龍女對於佛法所體認了達的程度,非常深入,故於一剎那間,就發了無上菩提心,得不退轉,並能精通法義,妙辯自在。「祕藏」是諸佛境界,唯佛與佛乃能究竟盡知之,即不可思議的諸法實相。「深入禪定」是指在諸種層次的禪定中,最上乘的如來禪,例如經說:「那伽(如來)常在定,無有不定時。」故此不是小乘聖者的九次第定。

「不退轉」,共有三不退,諸家有不同的見解。唯識法相宗說,入十住位謂位不退,入初地謂行不退,入第八地以上謂念不退。天台宗說,自別教初住至七住為位不退,自第八住至十回向終位為行不退,初地以上為念不退。此處所指,當係全括三不退了。

「慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」

這段經文是說,發了菩提心的龍女,慈悲護念一切眾生,猶如慈母愛護嬰兒。具足眾善功德,心中繫念、口中演說微妙廣大的佛法,以慈悲心仁讓眾生,志意堅強,和而不剛,高雅悅眾,能以如此諸種善根功德,成就無上菩提。

「赤子」為漢文名詞,意為嬰兒。《書經‧康誥》有云:「若保赤子」,喻君王視人民如父母之顧嬰兒。初生嬰兒,膚為紅色,故名赤子。

「和雅」,《無量壽佛經》卷上有「諸七寶樹」,出諸「法音」,「微妙和雅」。

《阿彌陀經》也有「是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。」都是形容法音演暢和雅。其實就是柔和高雅能悅眾意的說法之音。

智積菩薩存疑,因為他見「釋迦如來於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道,不信此女,於須臾頃,便成正覺。」智積菩薩「言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,卻住一面。」

智積菩薩對文殊菩薩所介紹的龍女,能夠「速得成佛」的事,表示懷疑地說:「我不敢相信龍女在很短的時間就能成佛。」因為釋迦牟尼佛是經過多生多劫,難行能行,難忍能忍,難捨能捨,修行菩薩道,在三千大千世界之中,無論任何一處,乃至像芥菜子那麼大的一個點上,無非都曾是世尊因地時代捨過身命之處。那都是為了眾生的緣故,然後乃得成就無上菩提的佛道。所以不信龍女能於極短的時間中成佛。言猶未畢,龍女已在面前出現。

雖然龍王女已現於會眾之前,舍利弗也不能信,龍女不久得無上道,因為「女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。」又且「女人身猶有五障:一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪聖王,五者佛身。云何女身速得成佛?」

這段經文是說,舍利弗也不相信,他根據世尊所說的其他經律,認為女身不淨,不是法器,而且女人有「五障」,亦即女性:1.不能做梵天王,是色界梵天的天主;2.帝釋,是欲界三十三天天主;3.魔王,是欲界第六天他化自在天的天主;4.轉輪聖王,是在人間統一治理四天下的飛行皇帝;5.佛,就是成等正覺的大覺智者。這五種障難,女人都沒有辦法突破,更何況是馬上成佛?

爾時龍女現身說偈,並以寶珠,「持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:我獻寶珠,世尊納受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力,觀我成佛,復速於此。當時眾會,皆見龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺。三十二相、八十種好,普為十方一切眾生演說妙法。」

此時,來自娑竭羅龍宮的八歲龍女,自己就現身說法,將事實呈現在大眾面前。首先,她把價值三千大千世界的寶珠獻給釋迦世尊,佛就接受下來。所謂「龍珠」,龍最寶貴的就是那顆珠,此處則是表徵著如來果位的功德明珠。接著問懷疑他的智積菩薩與舍利弗尊者:「我現在把我的寶珠獻給世尊,你們看到了嗎?依你們看,我這樣的動作是不是很快就完成了?」

「是啊,很快啊!」他們如此回答。

「那麼,以你們的神通力來看我成佛,比這個還要快!」龍女不只嘴巴說說就算了,接著就真的顯現給他們看。

龍女在忽然之間就變成男人相,具足菩薩行,而且馬上前往南方無垢世界,坐在七寶蓮花座上成了佛,演說妙法,普度一切十方眾生。

此品說明,惡人與畜女,皆能由於《法華經》而成佛道,一是將來成佛,一是立即成佛。因此而使「無量眾生,得受道記。」

 

2011年9月29日 星期四

開始講第四部《金剛經》的心得

 


  這一段時間因為進入水陸法會緊鑼密鼓的籌備期,工作愈來愈多,但是除非不得已(例如回山上或外出),功課是不敢斷的(2011/8/29 講《金剛經》給鬼道的眾生聽)。

  記得在完成二部的《金剛經》講說時(2011/9/10《金剛經》的公式),當時曾經記下,希望在更純熟之後,能有辦法用天台的五重玄義或四義消文的方式來講《金剛經》。或許有發這個心願,在準備講第四部之前(完成第三次的《金剛經》分享),居然發現了倓虛大師的《金剛般若波羅蜜經講義》,裡面的內容就是印隆想要用來講經的方式啊,真是太不可思議了!

  目前先是以倓虛大師的《金剛般若波羅蜜經講義》作講經的範本,自己也從中學習,並驗證自己對於以天台教觀來詮釋《金剛經》的方式。因為倓虛大師的《金剛般若波羅蜜經講義》比較文言,但內容真的很好,如果之後有空,印隆會把它整理出來與大家分享。

  因緣不可思議,正確發心為上。只要有心,問題一定可以被解決。只要有心要成就眾生,必有許多善因緣來成就。真的如《金剛經》上所說,「應無所住,而生其心」,不住於福德,則福德不可思量!

 

捐血狗

 

 今天看到這一則新聞:捐血狗Candy過世 牠救活300狗命!,不禁想起善犬卡布小菩薩([寵物趴趴走] 動物學院 狗狗捐血大隊 (籌備中) ),在此祝福卡布拔,能夠早日完成狗狗捐血大隊的心願!

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捐血狗Candy過世 牠救活300狗命!

華視 更新日期:2011/09/29 15:28

很多狗狗受傷或是生病需要捐血時,就得靠捐血狗來幫忙,台南有隻很有名的捐血狗叫做CANDY,牠從四歲開始捐血,八年捐出三萬CC的血,也救了三百隻狗狗,不過CANDY在這個月初病逝了,獸醫師都很難過,還幫牠舉辦一場追思會,場面非常感人。

獻上一支支粉紅色的玫瑰花,大家都是來跟CANDY道別的,一張張CANDY的照片從滿月到長大,這隻拉不拉女孩不平凡得讓人懷念,因為牠是身肩重任的捐血狗,不捨CANDY就這樣走了,獸醫師難過落淚。

回想起CANDY還在的時候,每當有任務,牠乖乖的在診療台上,儘管粗粗的針紮了很痛,CANDY就是靜靜的趴著,咪著眼讓獸醫師抽血。獸醫師說CANDY 從四歲開始就接下媽媽古菲的捐血任務,八年的捐血任務,CANDY一直是獸醫師的最佳伙伴。12歲的CANDY在月初生病死亡讓不少人難過不捨,不過牠的捐血任務沒有斷,將由牠的女兒包子,這隻還有點調皮的拉不拉多來接手,牠未來將要承接家族志業,繼續捐血任務。

 

減法的人生

 

~~~~~~ 需要 ~~~ 想要 ~~~ 擁有 ~~~ 罣礙 ~~~~~~

 

人生,需要的不多,想要的太多,

心不知足,會讓我們庸庸碌碌的過一生….

所擁有的,有些反而是一種負擔、是一種多餘,

…擁有的越多,煩惱也就越多。

世上的一切,我們只能享有,不可能永遠擁有,

那…何必一定要佔有?

放下對世界的慾求,放下心中的掛念…..

當我們真正的”一無所有”時,才能真正的享受” 心無罣礙”。

 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 心無罣礙 ~~~~~~~~

 

 

 

 

年青時要"加得夠",老來才能"減得起"

 

也許是事情太多了

讓我開始去思考減法的人生

  從出生開始不斷的用加法在自己身上 不論是別人給的或自己給的我從來沒懷疑所擁有的有些是一種負擔、是一種多餘。

     大房子也許住起來舒適 但卻同時帶來難以清理、帶來了家人的疏離, 小小的空間可以帶來共同的話題、共同的情緒 這就是一種溫馨 

 

 

與大家分享這篇文章 


 

       最近我去見一位老業主,過去我替他設計了多家旅館,一家比一家繁複華麗。後來他生了一場大病,到美國住了十年,現又回台北,他說他的觀念完全改變了,過去他經營的旅館,設計是用加法,現在是要求用減法,一家比一家精簡,不只成本低,回收快,且整理方便,生意更好。

       減法的設計,我們學建築的早就知道 ”less is more” 的道理。嗯!我想不只設計,現在也可用減法來過生活,以減法來過後半生吧?!其實在世上擁有的越多,煩惱也越多。有一棟房子,有一個煩惱,擁有兩棟,煩惱加倍。財產越多,留給家族子孫的煩惱就越大。最近金融風暴,也可見證那些擁有越多的人就越不快樂。

         前一陣子,我為一位建築商做家庭室內設計,兩個兒子的房子都是百餘坪,等老東家房子來委託設計時,我想那不知要多豪華,未料拿來一看,大吃一驚-總面積:二十 一坪 。「這……」我才在懷疑,他打斷我的話,說:「我打拼了一輩子,蓋了不少房子,也擁有不少房子,想通了,小房子既溫馨又好整理,只剩我兩老,這就夠了,孩子們還想不通,由他們去吧!」

        世上的一切我們只能享有,不可能擁有,何必一定要佔有?因此,五十五歲之後的我,非必要的東西不再添購,去旅遊也不再買東西回來了,也不想與風景合照,只拍些使我感動的景緻、上帝創造的美、或設計上的新知。

        我覺得最要把握的是當下,在此時、此景、此物,親臨的那一刻,我是否真正認真的享受、體會、感恩,那一刻才是需要的。六十歲那年,我把家中多餘的用品、裝飾品、收集的紀念品清了出來,拿去社團義賣,做社區服務經費。家中清楚多了。現在,該是以減法過人生的時候了。

        好友Coral,是個很好的典範,她曾有過華麗的生活,但同時也曾伴著傷心的往事,而我們現在看到的她,並不會抱著過往,自哀自憐,相反的,她清理心情,拋開過去,積極地投入人群,擁抱有盼望而光明的人生。

      

再次提醒自己,放下對世界的慾求,放下心中的掛念,卸下對人的恩怨,過減法的生活,輕鬆的面對人生。

 


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人,一無所有時,倒很容易滿足;一旦擁有,則有一欠九,
反而不足。心不要貪,一個人能得多少,不是自己可決定的。
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2011年9月28日 星期三

祈能展現泱泱大器的叢林風範

 
  初入佛門時,或許當時才民國七、八十年左右,還沒有像現在有幾大山頭,自己年紀也輕,所以心中所知的只有「三寶」--佛、法、僧,沒有道場的分別。參加過比較大的佛教團體,就是 聖印長老的相關道場,還有 懺公師父所開辦的齋戒學會而已。

  大專畢業後,被師長送進佛光山的佛學院就讀,那是第一次知道,原來台灣有幾個比較大的山頭。雖然在那裡學習到很多,但也有所失落,因為印隆個人不喜歡派系團體的分別,不喜歡說你是XX山的,我是XX山的。因為覺得,我們都是佛教徒啊!

  後來親近了農禪寺,感受到 聖嚴師父所說的佛法的好。聖嚴師父雖然也創辦了「法鼓山」,但是他是以「建僧」為目的,當時的中華佛學研究所,為教界培育了許多優秀的四眾人才;不分在家、出家,不分是否為 聖嚴師父所剃度的僧眾,大家都一起為相同的理念而努力。

  在出家後,因緣際會又回到法鼓佛教學院就讀,也決定於畢業之後,留在山上為弘護正法盡一份心力。但這二年來,還是有遇到被質疑不是法鼓山僧團法師而產生的一些情況(因為看法名就知道了),雖然這樣的人數不多,但有時候這些居士的反應及言論,還是讓印隆有些感慨與難過。法鼓山僧團並不會這樣對待外來法師,不曉得這些居士的想法是從何而來?

  每個人都有其學佛因緣,不同道場是有不同的宗風與教導方式,我們都應尊重。尤其是居士對於出家法師,更不應用宗派的不同,而起了分別對立之心。在我們的戒律上,佛陀就有教導過我們,如果知事僧對於客僧有所分別對待,不能利和同均,這樣的過錯是很大的。因為,這些都是生死之心。

  證嚴上人說,「修行不只是為自己而修,而是要修得和別人能和,這才叫做修行人;道場就是要這樣,在叢林的大道場裡,去除了私我的概念、放棄自己的執著,才能和大家合和互協,而這就是最美好的道場!」

  印隆個人痛恨山頭主義(對不起,此用語非常強烈,但真的不喜歡),那是一種破壞佛教的思想。有容乃大,心量大才能把法推廣的無量無邊!不論是佛光、法鼓、慈濟,不論是漢傳佛教或藏傳佛教,只要是認同該理念、只要是正信團體,都應該一起把正信佛法廣傳,這才是泱泱大器的叢林道場思想,而非小心小眼的子孫家廟心態。


2011年9月27日 星期二

回向:林聖能菩薩

 

 

願以此功德  莊嚴佛淨土     回向:林聖能菩薩

眾罪消滅,善根增長,蒙佛接引,往生西方極樂世界,蓮品高昇,發無上菩提心永不退轉,早成佛道!

 


 

2011年9月26日 星期一

堅定道心

 

 

  早上在FB上po了一小段感恩心得,想不到大家熱烈回應,因此在此想與大家再做更深的分享。

  先分享早上在FB所寫的內容:

前一陣子寄結緣品,因為數量較多,把郵票用完了,正想說趁回山開會有出門可以順便購買,沒想到錦珠菩薩送來了一些郵票,數量跟印隆心中所想的完全一樣,真是不可思議呀!

  這兩年的結緣經歷,遇到了許多不可思議的事。記得第一次收到發心格友託付的結緣品時,當時只覺得這樣的結緣品可以與眾生廣結法緣,就開始進行結緣之事。當時也沒想到自己有沒有錢負擔郵資、信封等寄送費用,就覺得這是一件好事,如 證嚴上人所說的:「做 就對了!」

  期間也有人陸續護持郵資,或是印隆投稿論文得到獎學金,總之即使結緣品寄得再多,也從未缺乏!每每在郵票或信封或其他用品即將用罄之時,馬上就有人補上,實是不可思議。

  因為出家的因緣特殊,印隆是有師父但沒有常住照顧的。親教師 妙師父是一位老實修行的人,本身非常節儉,也沒有太多的供養,所以印隆一切都必須靠自己。還記得在四年多年準備要考研究所時,當時是為了希望弘護正法而發願透過佛研所來深入經藏,而非為了學位,就毅然的北上準備考試。半年中輾轉搬了四個地方(因為都是借住),而當時有一位格友,發心護持印隆從準備考試到考上後的這一段時間的費用,讓印隆可以安心準備。這一位格友的護持之恩,讓印隆永遠感恩在心。

  而在碩一暑假生病後,為了醫療,須要很多的相關費用,一開始原本是有點小擔心,但也陸續獲得了護持,或是投稿論文都能順利得到獎學金。讓無法申請打工的印隆,也安心的完成學業,順利畢業。

  學院有一位在教務處工作的佳彌學長,知道印隆的情況,因此也和印隆分享她的經歷。在她準備要寫論文時,因為中華佛研所最多只能住三年,因此她必須找地方借住。結果在一次共修中,她認識了一位菩薩,就發心借給她房子住,另外久未連絡的朋友也突然出現,護持她到論文寫完。佳彌學長是一位很有道心的居士,只要有道心,相信都是有龍天護法護持的!

  而這次印隆決定先到淡水來調養身體,先不住在山上(因為實在是有些不便),其中的過程也是很特別。包括現在借住的房子、幫印隆打針的同學,都是在六月中快要畢業時才確認的。當時很多人都在問印隆畢業之後的安排,印隆也是回答,相信佛菩薩的指引。也在每天迴向時,稟明自己的發心,乞求佛菩薩的慈悲指引。

  在blog上,常有人問印隆:「出家要不要帶錢?」印隆就回答說:「道心之中有衣食,衣食之中無道心」。印隆是孑然一身入空門的,也沒有俗家親人能護持,也沒有常住的照顧,更不願意販賣如來家業!印隆真的堅信:道心之中有衣食,衣食之中無道心」!

  出家這幾年以來,真的很感恩十方檀越成就印隆能堅定道心,也祈願印隆能做一個真正的福田,讓大家都能福慧增長!

 

1. 出家--財物

2. 20080425_出家要不要帶錢

3. 出家要不要帶錢

 

聖嚴法師:誦經做什麼?


 


佛經是佛所說的信佛、學佛,而至成佛的方法。方法無邊,所以佛經的數量和名目也很多,在我們這裏,最適用和最通行的,則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《心經》等。

誦經的起源,出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經,既沒有印刷本,也不用抄寫本,都是靠著以口傳口地口口相傳,所以,要聽佛的弟子們代佛說法,往往是 聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來,自己要想熟記某一部佛經,也得下工夫把它背誦出來,到後來,誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。

但是,佛教徒為何要把某一部經,誦到爛熟之後,還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢?這有兩層理由。

第一、是把佛經當作一面監察我們心行標準的鏡子:

凡夫難保自己不犯錯,有時犯了錯,尚不能知錯改錯,但當面對佛像,口誦佛經之時,就同聽到佛在親口 說法來教誡我們一樣,使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯,趕快改正;尚未犯的過錯,決心不犯;已經修的善功,努力增加;尚未修的善功,立志去修。

這像一位愛美的女士,閨房中有了鏡子,出門時也要隨身攜帶鏡子,早晨照過鏡子,偶一動作之後又要再照鏡子,今天照了鏡子,明天、後天、大後天,乃至明年、 後年,還是要照鏡子,那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。


第二、是將誦經當作代佛說法的神聖使命:

 佛法的主要對像是人,除人之外,六道眾生之中,尚有天、神、鬼,以及少數的傍生或畜生(動物),也能信受佛 法。所以,雖在無人之處,或在無人聽懂所誦的經義之處,只要有人誦經,就有異類的天、神、鬼、畜,來聽我們誦經。

天、神、鬼三類的眾生,以及部分的傍生, 均有或大或小的神通,我們誦經之時,只要專誠,即能感應它們來聽經。

若你為你亡故的親友做佛事誦經,你的誠意初動,你那親友的亡靈,就已得到了消息,必定 會如期前往聽經;亡靈的靈性特別高,縱然在生之時從未聽過一句佛法,死後聽經,也能依其善根通解信受。

2011年9月25日 星期日

水陸季體驗培訓課程

今天是針對參學室參學員所做的水陸季體驗培訓課程,在課程的一開始,主持人先帶大家禪修靜心,這是法鼓禪風的特色。


接著是安排一段的「相見歡」課程,非常的活潑,馬上把整個氣氛活絡的起來!


大家彼此給予祝福~


首先,是由弘化院監院 果樞法師,為大家講授分享:水陸法會的感動與分享:從「弘化教育」說起


然後印隆也跟大家分享:水陸法會的感動與分享:從「水陸網站」說起


在中場休息的時間,接受法鼓文化的採訪。剛好有拍了這一張近照,給大家看一下,印隆的圓臉已經消了一些了!之前打類固醇打得太兇,變的臉圓腰肥,挺嚇人的;還好今年在干擾素的控制之下,沒有再住院。希望此次下山的休養,能夠早日康復,可以有健康的色身為三寶為眾生多盡一份力量!


接著是錦珠菩薩的分享:水陸法會的感動與分享:從「萬行菩薩」說起
錦珠菩薩算是水陸法會元老級的一份子,又發心,又有耐心與企劃力!大悲心修行自知錄及平安糕等是她典型的案子哦!


然後是參學室室主 常全法師的分享:水陸法會的感動與分享:從「參學」說起,看到法師與參學員的良好互動,真是一位很棒的主管法師!
在她的演講中,有分享了一段佛經中螞蟻繞塔的功德的故事,讓印隆聽了很感動,想想應該要來找時間把寶塔的資料整理出來跟大家分享。


上午的最後一段課程,是大家最期待的果慨法師所講授:水陸法會的感動與分享:從「水陸願景」說起
大家看到這張 師父也在此場地所拍的照片(階梯教室),感覺 師父就在我們的面前一樣,繼續引導我們做利益眾生、弘揚正法的佛事,我們一定會努力承擔的!

 

雖然印隆沒有參與下午的課程,但是看到照片,覺得真是十分精采有料,參學室真的好細心!因此印隆在此特別推薦2011水陸分享會,歡迎社會大眾預約體驗,可以直接線上報名,絕對讓您不虛此行,收穫滿滿,法喜充滿!

 

2011年9月24日 星期六

證嚴法師說故事:學佛者應腳踏實地力行菩薩道



 

上人舉譬喻經中一段故事,敘述學佛者要是沒有真智實力就想度人救人,那是害人害己的事。

經中說,有一位長者之子一心想從事海上貿易,於是用心研讀書籍,學習如何在海上掌舵。他每天都很認真地研究,從書上他學到如何才可度過海難和迴旋的水勢。一段時間之後,對書本的內容已能倒背如流了;他以為自己對船和大海已經很熟悉,於是領導商隊出航貿易。

商隊的人也認為他的學問很豐富,對船和海的研究也很深入,所以很多人都放心地跟隨他到海上。但是,船行途中,舵手突然急病往生了,大家在茫茫大海中,全都期待長者之子來親自掌舵,指導方向;於是他就起來掌舵,突然遇到海浪了,他卻沒有實際應變的經驗,手忙腳亂的,不知道要如何操縱,心裏一急,竟讓小小的風浪把船給吹翻了。於是船上所有的人和船一同沈沒於海中……。

「佛陀的教法是要我們身體力行,自己真正走過之後才能帶人走。大家雖然很虔誠精進地學法,但更要用心『體會』,學了要能行得通之後才能說;如果能說卻只叫別人去做,那也不對。一切都要『用心』,不能只在文字上瞭解。」上人以此勉示學佛者應腳踏實地力行菩薩道。

 

 

 

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愛灑人間 eCard 服務網址 :

http://www2.tzuchi.org.tw/2004/e-paper/e-card/index.htm

慈濟全球網 : http://www.tzuchi.org.tw

 

慈濟基金會  精神糧食中心 敬上

 

「四它」是一套訓練我們改變錯誤觀念的好方法

 


 

  昨天有二位好友來找印隆,其中一位是86年就認識的(簡稱小麵),看著她從高中生一路長大,好像是自己的妹妹一樣。我們分享了很多學佛的心得,小麵說她從印隆身上看到學佛的好,印隆也很歡喜能讓她有這樣的感覺,因為這也是對自己的要求。我必須要以身作則,實踐修行,若自己都無法體受到佛法的好,怎麼會有說服力讓眾生感受到佛法的好呢?

  我們談了很多,要不是時間已晚及印隆的身體仍處於虛弱的狀態下,很希望與她們多聊聊呢~

  印隆與小麵特別分享了 聖嚴師父的「四它」原則,這是讓我們能轉苦為樂的妙方!因為無始劫以來,我們總是受習性牽引,而慣性的做一些讓自己總是痛苦煩惱之事。若沒有覺照之心,就會被這些習性一直牽著跑,就像是隨業力在生死大海中不斷浮沉。

  而影響業力的根本為何?來自於我們的思想觀念,也就是「行蘊」。觀念影響習性,習性影響行為,行為造就業力!因此,若想要改變一直受苦的循環,就要逆轉自己錯誤的觀念。佛法就是教導我們用正確的觀念來看待一切境界,做出正確的行為,真正脫離錯誤的輪迴。

  「四它」之妙,就是一套訓練我們改變錯誤觀念的好方法。對於一切境界,要真實的去「面對它」,不要逃避,不要自己騙自己。然後勇敢的「接受它」,以平靜沒有情緒的態度,有智慧的去「處理它」。而最終能瞭解一切境界都是緣起假合的,剎那剎那生滅的,有什麼是能真的抓得住呢?一切如鳥飛空,無有痕跡~「放下它」!

  真的用心去實踐佛法,將會愈來愈自在,愈來愈慈悲。因為心量會愈來愈大,直至如虛空,無有一個境界,能在你心上留下痕跡~本來無一物,何處惹塵埃!

 

 

2011年9月22日 星期四

器捐遺愛人間 愛子頭七託夢安母心

 


 

  看到這一篇新聞:器捐遺愛人間 愛子頭七託夢安母心,實是令人非常感動!堪稱是一個正面的好典範。

  一直以來,也有許多人問了器官捐贈的相關問題。印隆以前是有寫過相關文章,不過都是以自己的感受與體會來寫。也很希望有空時,能用引經據典的方式來寫這方面的文章,讓大家可以安心。

  不過印隆實在是有點忙,要靜下來好好寫這些文章也是要有因緣的,就等待因緣成熟,先發願了!

20080420_成為第308889號的捐髓人

頭目髓腦,悉捨眾生

器官捐贈卡

20080104_痛苦與痛快,一念之間

 

 

器捐遺愛人間 愛子頭七託夢安母心

自由 更新日期:2011/09/18 04:21

自由時報記者魏怡嘉/台北報導〕詹媽媽的兒子今年三月因車禍往生,她決定捐出愛子的器官。因兒子生前個性很強,什麼事都要先問過他,她在兒子往生後,一直有些擔心兒子會不高興器捐這件事,沒想到在頭七那天,兒子竟託夢告訴她:「很謝謝你們幫我做了捐器官的決定。」

詹媽媽記得她還在夢中問兒子:「需不需要燒什麼東西給你?」但兒子告訴她:「我在天堂什麼都有。」這個回答讓詹媽媽終於放心,但淚水還是忍不住潰堤。

台北榮總昨日舉行器捐感恩會,近百名捐贈者及受贈者家屬齊聚一堂。十九年前,詹禮隆和雙胞胎哥哥在北榮出生,詹禮隆因車禍被送到台安醫院急救,確定腦死要器捐後,北榮移植團隊將他接回北榮摘器官移植,詹媽媽說:「詹禮隆出生在北榮,走時也在北榮,似乎冥冥中自有安排。」

詹爸爸說,他剛始也無法接受,想盡全力挽回兒子的生命。但醫師明確告訴他們︰「已經不可能。」他們同意捐出愛子的心、肝、腎及胰臟,共幫助四個家庭。

後來聽社工說,等心臟的這個人已經等了五年,移植後第三天,就可以出院,受贈者家屬透過社工對他們表示感謝,想到兒子的心臟仍在別人的身上跳動著,有時候感覺好像兒子還活著。

二十四歲的吳小姐罹患先天性糖尿病,從八歲發病開始就自己拿針注射胰島素,每次醫師對她說的話都一樣,幾歲時什麼器官會壞掉、幾歲時要洗腎,讓她的人生一直都很憂鬱,覺得活著毫無希望。

今年夏天吳小姐終於等到胰臟並順利完成移植,對於捐贈者,她有說不出的感謝:「因為有你(或妳),我的人生自此不同。」

勸家人器捐 醫師病床前痛哭

北榮移植外科主任龍藉泉是北榮移植團隊的靈魂,除進行器官移植,勸募器官也是他重要工作之一,但是他職業最大的挑戰,竟是五年多前要向二嫂開口,希望她同意捐出因中風腦死的二哥器官。專業與親情間的天人交戰,讓龍藉泉也忍不住在加護病房二哥的病床前大哭一場。

龍藉泉日前接下中華民國器官捐贈協會理事長一職,但他鮮少提及他自己也曾是捐贈者家屬。龍藉泉說,他相當瞭解捐贈者家屬的心情,做下決定之前,家族裡一定會有人覺得好狠心,也要背負許多的壓力。二哥的猝逝,他也花了好長一段時間才走出來。

龍藉泉坦言,器官勸募是工作,器官捐贈是志業,前者是被動的,後者則是主動的,國內的器捐風氣還有再努力的空間。

 

完成第三次的《金剛經》分享

 


 

  今日完成了第三次的《金剛經》分享,因為這三次都是直接看經文,主要是以消文的方式來解說,並加上天台一心三觀的方式來詮釋何謂「應無所住 而生其心」。講這三次也一個多月有了,希望再有所突破。原本想明天開始參考印順法師《金剛般若波羅蜜經講記》 來說,但是剛才突然看到倓虛大師的《金剛般若波羅蜜經講義》,倓虛大師是天台宗的傳人,覺得這是因緣,因此決定明天開始先參照倓虛大師的《金剛般若波羅蜜經講義》來講說。

  另外,最近在聽淨空法師《金剛經要義》 ,老法師真的講得很好,誠摯推薦給大家!

 

2011年9月20日 星期二

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