2008年9月30日 星期二

初審入圍第四屆全球華文部落格大獎

 

  今天收到中時電子報「華文部落格大獎」執行小組的E-mail,得知已經入圍,因為主辦單位要求要寫一封入圍感言,所以......

  其實參與這項活動,只是希望有更多人一起分享佛法的妙義,願更多人能幸福快樂!

  能學佛真好,知道如何將修行落實在日常生活中,希望建立一個網路上的清淨園地,與大家分享法喜。

 

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親愛的華文部落格大獎參賽者,您好:

恭喜您!您已入圍第四屆全球華文部落格大獎【年度最佳親子家庭部落格】的初審階段。

我們已於網站上公佈初審入圍名單,歡迎您也上來看看其他入圍參賽者的優質部落格。

http://blogaward.chinatimes.com/2008/nomineesum.aspx

另外,部落格大獎活動辦法規定,入圍者需在自己的部落格上張貼入圍貼紙,並附上連回活動首頁之超連結(http://blogaward.chinatimes.com),同時發表一篇入圍宣告文章(內容、長短不拘),若在106日前(入圍公佈後一周內)仍未張貼文章及入圍貼紙,將視為非部落格作者本人報名,以棄權論。

您可直接將以下的程式碼貼在您的部落格上,如無法張貼程式碼,也可到活動網頁上下載初審入圍貼紙。

<a href="http://blogaward.chinatimes.com" target="_blank"><img src="http://blogaward.chinatimes.com/2008/images/first2008-006.jpg" border="0" title="入圍年度最佳親子家庭部落格"></a>

我們將於1015日公佈決選入圍名單,也請您密切注意。

感謝您對全球華文部落格大獎的支持和參與。

中時電子報「華文部落格大獎」執行小組 敬上

 

2008年9月29日 星期一

20080920_第十九屆全國佛學聯合論文發表會

 

  一開學就遇到一個重要的活動:第十九屆全國佛學聯合論文發表會,這是由恆清法師發起,由全國佛學與宗教相關系所輪流主辦(目前有十三所),今年剛好由法鼓佛教學院主辦。想想覺得自己也很幸運,能夠恭逢盛會啊!

 

  最特別的是,全國佛學聯合論文發表會一定會唱三寶歌,唱完後就由主辦單位的校長致詞。惠敏校長說,在國際化的趨勢與視野下,希望將來三寶歌能翻譯成英文版乃至於多語文版,印隆也很期待呢!


 

  這是佛光研修學院的發表者。佛光研修學院的特色是全英文課程,當然也要用英文發表。

  因為下一屆是由佛光大學主辦,所以來了一車的師生,印隆居然看到以前佛學院的學長,她也在五年前去念了研究所。相隔八年又再相逢,印隆也出家了,因緣真是不可思議。在午齋後,就帶佛光山的人去參觀法鼓山,真的是很歡喜!彷彿又回到年輕的求學歲月。

 

這是B場的發表情形,因為參與的人實在太多,所以分為AB兩場發表。很感恩 恆清師父的教育遠見,讓研究所的學生有機會磨練,也讓各佛學系所相互交流。相信在這樣教育體系下培養出的新佛教青年,一定能為佛教盡力與互相合作。


 

閉幕時同時舉辦了交接儀式,明年佛光大學見了!印隆也要好好努力,明年也來投稿,希望有機會回到母校發表論文。

論文資料:http://www.ddbc.edu.tw/conferences/jacbs2008/


 

2008年9月25日 星期四

佛教資料電子化的意義(謝清俊教授)

 

  中研院謝清俊教授的課,原本是印隆最期望能上課的課程之一,只可惜因為謝教授年紀較大,身體不能太勞累,所以今年未能開課,只好從他的文章中,略觀文字般若,也謹跟大家分享。

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佛教圖書館館訊 第十八/十九期 88 9

佛教資料電子化的意義

中央研究院資訊科學研究所研究員 謝清俊

 


  各位好!今天實在很榮幸到這裡向各位做報告。辦這個活動的時候,自衍法師找我,我說我實在是忙,六月、七月各有一個國際性的會議,這兩個國際性會議之間,事情特別多。所以他就說好吧,下次再說。過了不久,接到他的E-mail:「有很多人說,佛教界做佛教電子化是不務正業,您有什麼看法?」還問我很多其他的問題,我都回答了。後來他說:「您還是來講一講好了。」

  其實,「佛教資料電子化的意義」這個題目,我第一次講是在中華佛學研究所,第二次則是去年在香光尼眾佛學院圖書館舉辦的「網路資源在佛教圖書館之應用」研習營。那兩次演講都是依理論來討論,就是談一談電腦化、網路化後,我們的社會究竟會變成什麼樣子?對自衍法師提到這件事情,我準備了一個很短的報告,來說明我自己的一些看法,如果不對,請各位指正。這份資料在研討會後會放在香光的網頁上,大家可以免費下載。


  今天的報告包括前言、網際網路的主要功能、溝通、媒介和文字般若的關係、網路上的語文、文字般若的情境,最後做一些建言和結語。

壹、前言

  大家都知道,網際網路的發展影響很大。剛才悟因法師也和各位說了,於此就不再詳細說明,如果需要詳細資料的話,請參考我以前寫過的一篇文章「電子佛典的意義」。

  網際網路(Internet)的普及,逐漸改變了人們溝通和處理信息與知識的方式。對社會來說,在此變遷下,知識的取得、擁有和利用也隨之改變;對學術界而言,新的工具引導了研究環境的改變,也擴展了知識領域的範疇,新知識獲得的速率是前人所料未及的。目前觀察到的變化雖頗驚人,但僅僅是冰山一角。真正重要的,是資訊科技與網際網路引起的文化變遷。這文化變遷,無疑的將巨幅改變人類的生活形態、社會結構和文明的內涵;而且此一變遷已經開始,勢之所趨無可規避。


  變遷的過程中以文物的數位化影響最大,例如有了網路以後,我們要把佛教文件電子化,或者說數位化,文物數位化的主要理由是利於長久保存。其次是數位化以後的資源幾乎可以取之不盡、用之不竭,比方說我們讓別人接觸到佛法、研習佛教理論,做種種利用,或是做佛學研究等都方便多了。再其次是可以大量匯集知識,匯集的結果,可以看到以前看不見的事情,產生相輔相成(synergy)的效果。其實文化資產數位化的好處非常的多,不勝枚舉,所以現在蔚為風潮。處此變局,不可避免的,我們要面對從舊到新的轉化過程,佛教的研習和推廣所涉及的數位化問題,也就正式呈現在我們眼前。


一、佛教資料與文字般若


  佛教文物的資料可以當成廣義的文字般若。我們曉得,狹義的文字般若只是文字的表達,但是真正的文字般若並不限於文字一種媒介,如:揚眉瞬目、身教、棒喝,都是文字般若。揚眉瞬目可以說是一種肢體語言;身教、棒喝也是一種形式。所以,文字般若如果用廣義的解釋,就是所有能向我們顯示佛法道理的一些形式。這些形式不論是語言、聲音、文字、肢體動作,或是一些其他的任何顯示的形式,都可以廣稱為文字般若。有很多前輩大德包括印順導師也是這樣說的。


二、指月之指


  佛教文物,文字般若可以說是禪宗講的「指月之指」,即指月的手指。它只是一種形式、一個資訊;資訊也是一種形式,並不是內容。文字般若的內容即佛陀教育之內涵。它的形式雖然是固定的,但接收的人接收到的內容或內涵並不一定相同。例如:六祖聽金剛經,聽了一半就豁然大悟,那麼我們看金剛經,為什麼悟不出來呢?金剛經抄本是一個形式,我們從這個形式接受到它真正要傳遞的訊息、內容,但因為每個人的根性不同、經驗不同,而有不同的了悟。


  然而,真正要瞭解的是佛陀教育的內涵,但這個內涵必須藉一些形式來表達,才能為人知曉。這形式就是資訊。形式是世間法。世界變化了,這些形式會改變。比方說,以前沒有文字的時候,所有佛陀的教導是口耳相傳。有文字以後,把它記錄在文字上,之後有了印刷就不用抄了,可以大量的印刷。這些世間形式的改變,都是事相。這些事相在如法的條件下,可以權宜的改變,這是佛法的方便。今天的主要目的,就是想說明在佛法的表達上不要執著事相,應將重點放在這表達是否如法。換言之,佛教文物數位化後,是否如法,才是要點。不應該執著於目前的文物形式,而認為數位化是不務正業的。


  數位化這個變化究竟牽涉多大呢?這有很多面向。比方說有哪些新的軟體工具、新的電腦網路設備,但這都是枝節。事實上,我們應該關心的是未來的佛教資料將是什麼樣子?從教育或傳播的角度來看,電子化的佛教資料,其資源、內容、運用的方法,以及經師和法師扮演的角色,甚至於叢林的組織……等,將發生何種變化?雖然這些也是一種形式,但它是我們應該關心的重點。換言之,數位化後佛教經典文物的應用,以及應用帶來的影響,才是更需要我們關心的問題。


  剛剛悟因法師已經說的很清楚,現在整個網路,整個溝通環境的變化,已經使人與人之間的關係變了,機構與機構之間的關係變了,行業與行業之間的依存關係也變了。這些都在改變的情況下,佛教資料電子化是一個必然的結果。但佛教資料電子化之後,整個僧團、整個佛教組織的運作,佛法與世人的關係,這些究竟怎麼變?變化有多快?持續有多久?什麼時候會停止?這些問題都是相關連著的。


  現在一個麻煩問題就是資訊環境變化太快!硬體約十八個月到二十四個月就更新。所以每次買了電腦以後,只有一年好神氣。軟體大概兩年到三年,大家可以看到Windows 95Office 97Windows 98Office 2000,這幾乎就是這種速度在變。網路更可怕,有一個名稱Net Year,即網路年,一個網路年是人間的三個月,最近更有一說,七個網路年才等於一個人間年!面臨這種無常的變化、快速的變化,我們不能跟著跑;要對它有一些瞭解、有一些見解、有一些正見,才能走在它的前面,不被變化的情況帶著跑。所以,瞭解變遷的源頭及其性質是十分重要的,可以使我們預期變遷的趨勢,並作因應。

貳、網際網路的主要功能

  今天我們不談太理論的東西,因為理論的相當複雜,就佛教的一句話「因果難明」,因此只談一些事相。從事相來講,網路的主要功能可分為二:一是溝通;二是知識的處理。

一、溝通


  網路造成溝通的革命,這大家都知道的。網路上有E-mail,用E-mail很方便。說個真實的故事作例子吧。前一陣子有位教授說:「現在的小孩子一天到晚都找不到。」另一位教授在旁邊說:「給你兒子一個E-mail不就找到了嗎?」這個教授越聽越氣。這例子說明了網路上的溝通已改變了家庭中的父子關係。


二、知識的處理


  知識處理是指對整個人類累積的知識,如何儲存?如何使知識累積增長?如何使知識散播?如何應用知識?如何查詢知識?如何取得知識?如何在新的知識上探索新的知識、獲得新的知識?等等。


  所以,有人說網路是一種溝通的科技,這是對的,但不僅如此,事實上網路也是處理知識的科技。網路上的佛教資料電子化有什麼意義?可以從這兩方面來思考。

 

參、溝通、媒介與文字般若

一、溝通

  網路來了以後,有一個重要的一般性現象,就是有許多事情都被迫使我們追溯到事情起源的原點,重新作全盤的思考,我們先看這個現象--溝通。


  如果大家有機會看Discovery Channel或是看看國家地理雜誌的網路,會發現其介紹很多關於文化的話題,介紹原始的部落、原住民。這個地球上一直到現在還有一些民族沒有文字只有語言。這些民族只有語言,其生活環境、文化就只能到那個水準。有了語言以後,文化就往前邁進一步,人的社會經歷、社會知識,才可以累積、反省、檢討、討論,慢慢的發展更高層次的文明。


  語言出現後,文字出現了,接著是紙和印刷術的發明、機器印刷與裝訂的出現。紙與活字印刷術的發明,被喻為中國歷史上五大發明之二,是因為它改變了整個社會上知識的擁有、分配和運用。換言之,不同的溝通情境會產生不同的文明,這從歷史上可以看得很清楚。


  現在從紙面的文明要轉變成網路文明,溝通的情境整個變了。就如剛剛悟因法師講的,人與人關係變了,機關與機關的關係變了,社會整個變了,那麼,文明也整個變了。所以,溝通好像是文明的基因,基因變了,後面所有的發展都變了,這是一個極重大的事情。佛教資料的電子化,事實上就是在這種情況下發生的,它是因應社會整個情境的改變,不是佛教界自己一家的事。佛教界只能面對它,用自己的能力去適應它。


  另外,大家都知道事實上言語並不能真正表示真理。所謂「言語道斷,心行處滅。」言語所表現的並不能百分之百把你真正想表達的表示出來。現在有人講「虛擬實境」,事實上,人類文明發展過程的第一個虛擬實境,就是文字所建構的世界。虛擬出來的東西與實際本來就有差距。現在網路上有的,不只是文字,還包括圖片、動畫,這些綜合的多媒體表示方式。這種情形所建構的虛擬實境,從聲光的效果上來講,從眼睛所看到的,耳朵所聽到的,可能更接近真實,但也還不是真實。因此,在這種情況下,資訊科技賦予文字般若新的生命形式。這個新的生命形式究竟如何?到目前為止,大家都還在起步探測的階段。


  在網際網路下,溝通的觀念、方法、工具、對象、範疇、情境、效果改變了,造成人們賴以維生的社會環境也改變了。這個變化非常的大。佛陀教育從一個角度來看,是有特定目標與內涵的溝通系統。所以佛陀教育在這整個環境下,都受到相當大的衝擊。因此,談論網際網路上的佛教資料,溝通引起的變遷,就成為必須探討的課題。


二、媒介變革與佛學知識的傳播


  從人類文明發展的歷史觀察,媒介之於溝通和知識處理的影響非常大。凡出現一種新媒介時,必定引發信息和知識傳播方式的改變,進而引起人際關係的變化,導致組織和社會的變革,產生新的文明。


  媒介的改變,就是形式的改變,亦即世間法的方便變化。從歷史記載來看,凡是有一種新媒介出現時,率先使用者無不是宗教界。舉兩個例子來說明,第一個例子是國內的,宋朝時有活字版印刷的發明,第一個用金屬活字版印刷出來的文獻是金剛經;另一個例子是在外國,德國古騰堡發明活字印刷術,第一本印刷出來的是Golden Bible,這Golden Bible現在世界上還存有五本。由這兩個例子表示,宗教界對整個媒介的變革是比較敏感的,新媒介為宗教傳播所帶來的意義,宗教界是看得很清楚。所以,實際上佛學知識的傳播和媒介的變革,從歷史上來看也有這樣的淵源。如果有人再說,佛教資料電子化是不務正業,我想這個人一定是對整個發展不瞭解。


三、文字般若〔語文〕與媒介


  再看看文字般若和媒介的關係。剛才講過文字般若是廣義的,語文屬其中之一,揚眉瞬目、佛像、佛教雕塑、佛教藝術,佛教整個在生活面的應用都在指涉之內。事實上,佛教界的溝通和知識處理均仰賴文字般若,因此可以根據前面所講的,從兩個角度來看:


(一)從溝通的變化看文字般若


  物質改變了,從紙面移到電子、磁的、光的方面;工具上改變了,從文房四寶到大量印刷、彩色印刷、自動裝訂,到現在整個電腦、網路,根本連紙都不要了。技藝與技術也改變了,現在寫筆字的人越來越少,學生一天到晚用電腦交作業,你要他寫一些字的話,那個字寫出來簡直不能看。我們可以從溝通的這些變化上去看文字般若可能的變遷。


(二)從知識處理的變化看文字般若


  另外,對於佛教文物儲存與累積、散播與應用、查詢與取得、新知的探索與獲得,也可從種種知識處理的變化看文字般若未來的走向。


(三)語文能力和素養教育息息相關


  還有一個文字般若和媒介有關的就是「素養」,語文能力和素養教育是息息相關的。


1.
傳統的素養


  別人寫的要看得懂,自己有想法,要寫得出來。讀與寫的基本能力是語文溝通的能力,亦即所謂的素養。所以,傳統的素養就是溝通的素養,就是怎麼與社會溝通,能夠融入這個團體,而不是置身於這個社會之外。


2.
功能素養


  現在社會越來越複雜,和人的溝通不光只是讀與寫,有些功能必須要具備,如:電腦素養,不會用電腦,怎麼取得需要的知識?怎麼和人溝通?經濟素養,如果不曉得怎麼理財,如何在這個社會活下去呢?比方說,有一些年紀大的人,就是不會拿提款卡去領錢,連我自己也不會,所以這些就慢慢變得有些問題了。


3.
文字般若與資訊素養


  文字般若和資訊素養之間,究竟有什麼關係呢?這也是值得關心的。也就是網路越來越普遍的時候,是不是需要一些基本能力,這些基本能力,就像以前社會要求大家要會讀和寫一樣,才能不自外於社會呢?。


  文字般若和媒介之關係還是蠻深的。從表面上看,媒介的變化只是一種表現方式上的改變。但實際深入觀察分析,則發現媒介的變化將引起文字般若現象根本上的變化,就如前面提到如基因的改變,會影響後面所有的發展。


  設計電子數位媒介時,不會顧及文字般若所表達的內容,但文字般若的內容呈現,卻深受電子數位媒介性質的影響。這些關係大家應該瞭解的,這不是平等的關係,就如電話的發明,不會限制說英文就通,說中文就不通。網路也是一樣的,不會因為傳播股票消息就通,傳播佛經就不通。但是沒有充分的資訊素養將是網路上數位化佛教文物應用上的障礙。

肆、網路上的語文〔文字般若〕情境

一、網路之語文情境

  從另外一個角度來講,要把佛教的資料呈現在網路上時,就受到網路性質的影響,這是在所難免的。那麼網路上究竟和現在有什麼不一樣的呢?


(一)主動的媒介


  主動媒介與一般被動媒介不一樣。所謂被動媒介,如:書、報紙,它告訴你的資料就是已經確定下來了,你要問它,它不會回答你;但網路上有很多資料庫,你要查什麼,它回答什麼,甚至可以主動通知你有一個e-mail來了,趕緊去收。像這樣的,是主動媒介,它的功能與以前被動媒介是很不一樣的。


(二)動態的文件


  讓我們舉例說明:香港做電子四庫全書的製作人說:「我們為什麼做得快,因為我們不像學術界,學術界希望做得盡善盡美再推出來,像中央研究院做電子版的二十五史,不做到一個完美的程度是不會出版的。」又說:「一本書印好了後,就改不動了。但網路是動態的,隨時可以去改它,所以重要的是有錯就立刻能改的機制,如果有這個機制,就不必等盡善盡美才出版。」此外,現在有很多雜誌,是先在網路上刊出來後再改。因此,網路上的資料易累積、更正、更新、變化,當然這個特徵適不適合用於佛教資料的電子化,會有什麼正面、負面的影響仍待研究。


  此外,資訊的匯集、參照、共享等亦有重大變化,因為時間關係,茲略而不談。


二、表達內容的手法


  資料的表達,以前是寫作,現在是美術、工藝,除此之外,超連結(Hyperlink)、多媒體、虛擬實境也都是表達內容的手法。事實上佛教資料電子化,涵蓋的範圍不只是書本裡面,包括佛教藝術,甚至佛教整個動態。舉個例子,在美國,我看到有線網路上,有些佛教團體在做早課,就把做早課的過程放在網路上,有些人接收到了,就可以一起作早課。這些都是一個即時的、動態的東西,也就是它已經打破書本和其他文物間的界限


  美學中有人以資訊系統來詮釋感覺機能者,如 Roman IngardenMan and Value1983。亦有人以通信模式詮釋外化者,如Abraham MolesInformation Theory and Esthetic Perception


  有一些美學的技法和觀念可以增益表現文字般若的手法。比方說,以前是寫作、書法、抄寫,現在錄音、錄影、整個的輸入(碼、音、形)。以前是線性閱讀,現在是非線性閱讀,如:鏈接(hyperlinklink)、導閱(navigation)、瀏覽(browsing),這些新技法越來越多元,呈現(presentation)的方式也不一樣。從書本換到各種周邊設備的輸出,如:螢幕、列印設備。內容的變化表現也不相同,如:標點、句讀、標題、章節段落的不同,以及版面、結構、語文、內容上的通用結構(DTD)和標籤(tagging)等標誌(markup)也不同。其他還有一些以前沒有的,如:轉碼、翻譯、字體(font)、媒介與媒體之轉換(transformation),還有查詢(searching)、儲存(磁碟片、光碟、CDDVD)都和以前不一樣。內容的組織也不一樣,如:全文、關聯式、階層式的資料庫,線性、非線性的方式鏈接,以及知識庫等。環境變化也不一樣,如:多種語言、多媒體、虛擬實境。


五、表現文字般若的手法與運用


(一)傳播與傳送


  表現文字般若的運用目的也不一樣。以前是人與人溝通,現在是人與機器、機器與機器、線上、網路上,告知、交換、取得、共享、連接、參照、轉換、合作等種種的目的都不大一樣。


(二)表現之手段


  以現代技術,如:數位化、電子化、統計、匯集、結構化、模式化,為表現之手段。


  即表現文字般若的手法與應用方面,無論在規模、效果、功能、組織、行為和與其他領域的依存關係上,都有明顯的變化,是亟待研究開發的領域。

 

伍、建言與結語

一、網際網路帶來一個新文明的開始

  網際網路帶來了一個新文明的開始,實際上佛教文物資料的數位化,絕對是佛教界承先啟後、繼往開來的天職、使命。在網路的環境下,對文字般若的重新認知和思考,是有必要的。如何將佛陀教育呈現在網際網路下?在網際網路下,對佛教資源的應用,應該重新檢視,對佛學研究工具應該積極地開發。佛教教育在網路時代將會有全面革新是可以預期的,這是一個機會也是大家必須面臨的一個挑戰。


二、培育網路素養


  培育網路素養,除佛學之外,對世間法亦應:


1.
提昇人文關懷和生活品味的水準,積極了解資訊科技和人文、社會的互動關係,加強本科的學識與技術水準。


2.
培養追求卓越,保有特色的態度,知道提昇品質、累積知識和精益求精,是今後生存的必要手段。


3.
養成與他人合作、相輔相成、相得益彰的觀念,並能尊重不同行業、不同領域的專長。


三、資訊素養的養成

1.
體認「變」的觀念:建立「變是常態」的觀念,隨時要有「應變」的準備。

2.
養成重視和尊重資料、資訊、知識的觀念,並能了解環境的變遷和未來的趨勢。


3.
對資訊和資訊科技的性質應多多了解,培養操作設備的技術。


4.
增強溝通的素養和能力。


5.
增強應用資訊的能力。


6.
資訊倫理的培養:尊重資訊的產權、平均資訊的使用權、尊重隱私權、注重資訊的正確性、時效、

  適當性與完整性。

  說了這麼多,其實在網路時代,或許更有機會體會「無常」之真意,更能顯示「眾生平等」之法象。然而這一切,仍取決於我們是否具有「正見」,來看透這一切事相的變化,和是否有「正信」來面對這數位化的挑戰。


  完畢,謝謝大家!

 

2008年9月24日 星期三

修剪欲望

 

 

曼谷的西郊有一座寺院,因為地處偏僻,香火一直不旺盛。

原來的住持圓寂後,索提法師來到這裡接替做新住持。

 

    初來剛到,他繞著寺院巡視,發現寺院周圍山坡上到處長滿了灌木。

那些灌木雜亂無章,樹形恣意肆而張揚。

 

索提法師找了一把剪子,不時的去修剪一棵灌木,

半年過去了!那棵灌木被修成了一個漂亮的圓球形狀。

    僧侶們看到之後,疑惑不解。問住持,法師卻笑而不答......

 

    一天,寺院裡來了一位衣衫光鮮,氣宇不凡的客人。

寒暄讓座之後,對方說自己無意路過此地,隨便進來看看。

 

    法師很客氣的陪客人四處遊轉,行走間,客人向法師請教了一個問題:

“人怎樣才能夠清除自己的欲望?”

 

     索提法師微微一笑,返身進入內室拿了一把剪子出來,對客人說:

“施主,請跟我來。”

 

     他把客人帶到了灌木叢地,客人看到了法師修剪的那一棵成型的灌木。

     法師把剪子遞給了客人,說道:

“您只要經常像我這這樣的去修剪一棵灌木,您的欲望就會消除。”

 

     客人遺憾的接過剪子,走向一棵灌木,卡嚓卡嚓地剪了起來。

 

     一壺茶的功夫過去了!法師問他感覺如何,

客人笑了笑說:

“感覺身體舒展了很多,可是平日堵在心中的那些欲望好像並沒有放下。”

 

     法師領首說:“剛剛開始會是這樣的,經常修剪就會好了!”

 

     客人走的時候,和法師約定,他十天之後還會再來。

 

     法師不知道,這個人就是泰國享有盛名的珠寶大亨。

 

近來,因為遇到了從未經歷過的生意上的難題。

 

     十天後,大亨來了!二十天後,大亨又來了!

 

三月個後,大亨已經把那棵灌木修成了一只初具規模的鳥型。

 

法師問他:“現在你是否懂得如何消除你的欲望了?”

 

大 亨面帶愧色地回答:

“可能是我太愚鈍,每次修剪的時候,倒是能夠氣定神閒,心無雜念。

可是,一從你這裡離開,回到我的生活圈子之後,

我的所有欲望依然會像 往常那樣冒出來。

      法師笑而不答。

 

      當大亨的“鳥”完全成型之後,索提法師又向他問了同樣的問題,他的回答依舊......

 

      這次,法師對大亨說:“施主,您知道當初我為什麼建議讓您修剪灌木嗎?

 

我只是希望您每次修剪前,都能夠發現,原來剪去的部分又會重新長出來。

就像我們人類 的欲望,您別指望能夠完全把它消除。

我們能夠做到的,就是盡力把它修剪的美觀。

 

放任欲望,它就會像滿坡生長的灌木,醜陋不堪。

但是,經常修剪,就能夠成為 一道亮麗悅目的風景。

 

對於名利也是這樣,只要取之有道,用之有道,

利己惠人,它就不應該被看作是心靈的枷鎖。”

 

      大亨恍然......

 

      此後,隨著越來越多的香客的到來,寺院周圍的灌木也一棵一棵的被修剪成各種形狀。

 

這裡的香火漸漸旺盛起來,日益聞名。

 

 

 

 

 

 

2008年9月22日 星期一

解佛門儀軌的意義/惠空法師

 

論文提綱
 
本文分六段
 
一.
第一段說明儀軌定義,「儀」指三業,「軌」指定形儀式,依此佛教儀式而表顯佛法功能。
 
二.
第二段談儀軌之範圍,雖有許多,然皆統攝於人之生活中。
 
三.
第三、四段說明儀軌之制定有其各個緣由,其功能不出三學與福業,其思想及作用則一本於經典理論而建立,所依之理大義有五。
 
四.
第五段將儀軌與中國文化之禮儀比較,傳統禮儀表現了中國思想精神,二者在表現工具及作用處雖相同,但所依之義理及功能則殊異。
 
五.
第六段說明儀軌之探討有其必要與功能有四點。
 
 
  生長在台灣的人或多或少都見過幾次媽祖出巡、喪家祭殯及中元普渡的景況;媽祖神轎搖來晃去,七爺八爺威風凜凜,大隊人馬,鑼鼓喧天,鞭炮聲震天嘎響;城市小鎮路邊的布棚內,孝子孝女披麻帶孝的隨著道士僧尼拜唱,以及普渡時廟庭前擺著成千上百桌供好兄弟享用的祭品。對佛門弟子而言,在寺院內,懺儀、戒儀排班行禮誦念的情景,焰口儀式中主法者頂戴毘盧帽的儀容,是不陌生的景象。這些民間信仰以及佛門的儀式,在一般人看來不免會問他們在做什麼?為什麼做那個?真的有那些事物嗎?做了有什麼作用呢?雖有一連串的疑問,但多半的人只是到此而已,並不細加推究,當事臨己身時,只好依樣畫葫蘆,如此這般。我們覺得這是不明佛教儀軌的意義與作法所產生的無知,以下試就幾點對佛教儀軌做說明:
 
1.
儀軌的定義

 
2.
包含範圍與種類

 
3.
制定緣起

 
4.
基本內容與中心義理

 
5.
佛門儀軌與傳統禮俗的比較

 
6.
探討佛教儀軌的作用與功能

 
一.儀軌的定義
 
  佛教藉由儀軌來表現佛門中種種事物道理,通俗的說它就像是一般的典禮,如古代國家的祭天大典、皇帝登基,又如現在的閱兵、祭孔等種種儀式;民間世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等;中國古人的禮節有殯禮、婚禮、成年的冠禮等等,而這些禮節的目的都是為了要達到諧和眾人心靈、提昇道德、表現高度的文明精神;佛門儀軌的精神意義,也近乎世俗的這些儀式,然不同於世俗儀式之外,尚有變化生命流轉理則、修正心性使身口意三業清淨,透過修行轉變業力,或感通諸佛菩薩天王龍神,以遠離鬼魅、罪惡痛苦,得到生命中的輕安自在。
 
  「儀」在佛法中表「威儀」,指我們的身口意三業,透過身口意三業帶動了六塵的境界,由六塵境界轉換,然後引發了身心山河大地的緣起幻現、唯識道理的體認,這即是「儀」。「軌」表軌則,像鐵路的雙軌使火車行走得以通行無礙;「軌」也像圓規,依著中心可以成就圓滿,可以依靠依止,可以進行修行,改變生命境界、心性、人際關係的一種方法。所以把:「儀」「軌」結合起來,就是一種眾人的身口意三業,配合以種種的法器、時間、因緣,種種建築擺設,如磬、鐘、鼓、木魚、鐺...,及種種供養如香、花、燈、塗、果、樂、幔...,再配上梵唄,唱唸優雅的樂曲,及寓意深遠的經、咒、讚;佛法的儀式經由眾生這些手舞足蹈、手印、身體的姿勢、口說的話語、意念的觀想,即由身口意來呈現,同時也經由儀軌化變眾生的心性、人際關係、生命力量,甚至改變宇宙人生的境界。
 
 
二.包含範圍與種類
 
 
  儀軌包含身口意三業威儀,係依佛法大意的原則思作出來,使眾生消罪愆增福慧。佛弟子跨進山門、進到殿堂,禮佛、上香、向師父問訊、談話,學習打坐、誦經,乃至離開寺廟,及寺院生活中的早上打板、打鼓、敲鐘、唱偈、早課、過堂、出坡、誦經、打坐,乃至大型法會,都有一定規矩;生活上的點點滴滴,不管在家或出家弟子,從廣義而言,生活上的每一個舉動,乃至心念的思考,都包含在儀軌的範圍之中;然而一般人常誤以為儀軌只是一些祈福消災,為亡親超薦的法會,以及出家人打坐誦經的一些儀式罷了,其實不然,儀軌是歷代祖師,依佛陀的教誨、經典的記載,將佛法的精神融入四眾弟子的行住坐臥中,予以規範,使能從而生善去惡,可以說是高度的宗教情操、哲學、道德規範所表現出來的一種生活軌則,這就是佛法儀軌的精神。宋朝理學大儒曾到寺院中,看到僧眾過堂用齋誦經,不禁讚嘆的說:三代的禮樂盡在佛門中,從此一典故,可見佛門的儀軌,能表現世俗禮樂的精神,對人有規範的功能。佛門的儀軌從佛法的精神出發,從前白居易問鳥窠禪師何謂佛法大意,鳥窠禪師答道:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是真佛教」,這句話包含了佛法的精神,符合了儀軌的理念。
 
  現將儀軌種類歸納如下:
 
1.
佛菩薩聖誕、成道、涅槃會
 
2.
祖師忌日
 
3.
祝福國王君主儀(今已廢用)
 
4.
求全民安泰儀
 
  (1) 仁王護國會:仁王般若經、金光明最勝王經
  (2) 祈雨祈時會:請觀音經
  (3) 禾曲生長青苗會
 
5.
救六道眾生苦難
 

(1)
天:齋天大會

(2)
人:無遮大會

(3)
鬼:燄口、蒙山

(4)
畜生:放生會

(5)
地獄:地藏法會

(6)
六道普渡:水陸大齋會
 
6.
修行
 

(1)
戒: 五戒、八關齋戒、菩薩戒會、三壇大戒

(2)
定: 金剛禪定會、禪七、佛七等

(3)
慧: 請經法會、佛學講座等

(4)
懺悔: 水懺、梁皇寶懺、大悲懺等
 
7.
祈福
 
 
(1)
祈福: 千僧齋、盂蘭盆法會、光明燈會、報恩會
 
(2)
薦亡: 追悼法會、超薦法會
 
8. 其他:傳法法會、晉山大典、朝山
 
 
三.制定緣起
 
 
  經典中所含攝的法義廣大深遠,一般佛子或無法領會,或不易具體行持,因而不能得到經典修持的功德利益,於是祖師們根據經典中的道理或方法,依世俗的因緣,制定成具體可行之各式各樣的佛門儀軌,譬如:
 

1. 戒律而來:
 
  祖師根據戒律的精神及道場風格,制定了叢林清規,以為道場大眾生活上言語行為的準則尺度,又如根據戒經中對於戒律的規定,制定了受戒、羯摩、結夏、懺悔等種種戒法操持的規制。
 

2. 定慧修持:
 
  祖師根據各宗或各經論的義理,制定各種修持定慧的理論方法及方便,如禪宗有各宗禪堂的鐘板及參話頭看心等方法;又根據如圓覺經、般舟三昧經等,剋期取證等道理而有打七的方法;又如淨土宗有佛七及往生懺願儀等;如天台宗智者大師為其兄說小止觀,及為弟子說漸次圓頓止觀等。
 

3. 懺悔儀式:
 

除了為解脫而修持三學的方法外,最常見的就是懺儀,因為眾生無始來惡業深重,惟恐墮落或是已墮惡道者,為其拔離苦難所制之儀式,在生死中的苦難,為一般眾生所親身經歷,因此感受特別強烈;如最有名的梁皇寶懺,梁武帝因郗后墮蟒身,請誌公等搜錄藏經制作而成;又如慈悲三昧水懺,是由悟達國師感袁盎晁錯之怨仇,而制以解怨之懺儀;又如焰口、蒙山是不動法師為憫餓鬼,依經典而制成等等。
  4. 其他如早晚課誦、晉山昇座、開光講經說法、祈福法會等等,都有其制定之因緣與施用意義,茲不一一敘述。
 
  由經典中所載的一些滿足世俗眾生安樂需要,類似道教的法術,或祕密咒語的方法,所使用的儀式,譬如摧伏怨魔,或讓他人對我們產生恭敬心、愛戴心、或是要得到種種財寶、或是想令鬼神供驅使、或避災難、或延壽命,這些可說是世俗的術法,雖也是佛門儀軌的一部份,但在傳統的大乘佛教不用,多半是密教使用,這是儀軌中特殊的一部份,它完全是世俗的方法,多半是運用鬼神的力量來達成目的。
 
 
四、基本內容及中心義理
 
 
  世俗的禮俗遍佈在生活中;人與人相處也有一時一處的典禮,如婚禮、葬殯祭禮、就職禮等;佛教也如此,生活細則稱為清規戒律,一般典禮儀式則比較莊嚴隆重稱為佛事。現就佛事一般常用內容法式列出,並說明其義,此常用諸式,隨各佛事繁簡作用而增減,並以主要本法為中心結合而成,今就各儀節了解佛教法事一般通用之義理。
 
佛事儀節通式表
 
1、
請師:
請主持法事和尚及諸師入壇
2、
灑淨:
主法者以甘露水清淨道場
3、
請聖:
請諸佛菩薩龍天護法蒞臨神力加持
4、
請眾:
普請六道眾生及有緣者共聚道場修行
5、
供養:
以香花燈塗果饌樂等供養諸聖賢
6、
懺悔:
大眾向諸聖及怨親陳白悔過,淨滌身器
7、
三皈:
大眾虔誠恭敬皈命三寶
8、
說法:
主法者說明法事的因緣道理行持態度
9、
行本法:
大眾同修此堂佛法儀式之主要功能

祝福延生

坐禪起觀

放生

施甘露食

廣修供養

禮佛除障

羯摩除罪

授戒
10、
宣疏: 將此法事功德信士,及法事義理秉宣周知
11、
遣眾送聖: 法事圓滿恭送諸聖及六道眾生回本位
12、
發願: 大眾發四弘願
13、
迴向: 以此功德迴向一切眾生或莊嚴佛土
 
  佛法的儀式是根據經典而來,有依戒律而定,有依各種禪定方法所作,有的是對種種空性道理作說明,有的是為眾生懺悔消災祈福及驅使鬼神,以得到世俗利益。依經典的精神思想制作,不管是祈福、懺悔或修戒定慧的原理原則,不出佛法的基本理論:一.法界無盡的理論,二.如來藏緣起,三.萬法唯識,四.性空緣起,五.業感緣起。
 
1.
法界無盡的理論:華嚴重重無盡的道理
 
  以華嚴的道理來說,所謂儀式的進行,其實是參與儀軌的行者(生命),把整個無窮無盡的山河大地、無窮無盡的空間,也就是華嚴經上所說事事無礙的法界、因陀羅帝網的珠網,重重無盡、交互含攝的整個宇宙,做為所修行儀軌的道場。而修行者的一念之動、一個唱念、一個心念、一個舉手投足的動作,就牽動著整個無窮無盡的宇宙空間的轉換─這是對修行者最深、最可貴的相應。
 
2.
如來藏緣起:如來藏的妙真如性
 
  退而求其次,它可以相應著所謂清淨的本心。一個行者在修行儀軌時,如果他所依據的是如來藏妙真如心的道理,則他在一舉手一投足.一個舉心動念之間,都是在與他的真心相應,因為他是以一個清淨的本心做為他修行的道場。因此,他一念當中,整個心性 - - 一個清淨、湛然不動的妙真如性─會因此而轉動。
 
3.
萬法唯識:唯識所現的道理
 
  如果他所相應的是唯識的道理,那麼在他一起念、一舉手、一投足當中,無窮無盡唯識所變的境界,將隨著行者起心動念,舉手投足之間,而整個山河大地如夢幻般的轉變。這是把唯識所現的整個無窮無盡、如夢幻影像般的山河大地、佛國剎土,做為他修行的道場。
 
4.
性空緣起:妙有相容相即的中道之理
 
  如果行者行法事時,所依據的是中道實相之理,則在儀軌中,行者是將一妙有真空、本無如幻的無盡山河國土,做為道場。而在行者的起心動念,舉手投足間,無非是妙有幻顯之法,亦即將身心與山河國土全體融溶,等視為一妙有幻顯的法體,此妙有幻顯之法,能隨行者心念而幻現出國土山河、有情生命。所以行者若能與此中道之理相應,則無邊無盡的山河國土,諸趣眾生都能隨其心念而遷移動轉。
 
5.
業感緣起:因緣果相依相因的道理
 
  再者,如果行者所相應的是無窮無盡的業感生命,則在行者行法儀之時,將隨所造作的語言施設、心念起滅,而與無盡有情生命及善惡諸法相應。在與法儀相應的當下,一切惡業將如湯銷冰、如陽照雪、渙然而泯;一切善法則如祥雲萃集而彌覆身心國土。這是因為行者將三界做為修行的道理,而動轉一切三界的善惡業果所致。
 
  以上是就儀軌與佛法相應之理所做的說明。而其實,在行者所相應的諸佛理中,原都只是一味,但是隨眾生機感不同,個人根性不同,於佛理契入淺深圓頓有別,故說有所依之理的差別。然雖所依之理有別,但施行儀法時,都是在法性中,相應於不同的法界及有情,如十法界之十種生命:佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅(仙)法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。其中,或有相應於聖界之一或四、或有相應於聖凡交融,或是十法界皆相攝於中。此所相應的法界之所以不同,是視所行儀軌之作用而定;而作用不同,其儀軌的施設亦因之而異。
 
  佛法儀式是根據經典義理而來,目的無非是積集福慧、消滅罪障,而其滅罪生福慧的根據則散見於各經典,有的依戒律;在大乘佛教常用的懺法,其齋天、仁王護國,這些經典有的對天神鬼神祈允,不完全是與業感相應;用法義修持,祈求善神的迴護,令天龍、鬼神、護法來保護我們,但它還是以大乘的思想做為基礎。另焰口的儀式雖屬密宗典藉,理論基礎是緣起、一切唯心所造,雖用了咒語、手印,但重點在於觀想及法性融合,所以可說佛門儀軌離不開佛法諦理思想。總說佛法儀軌的目的可歸納如下:
   
1.
發揚、讚美佛菩薩功德之事。

2.
上求佛道、下益眾生之事。

3.
顯宇宙真理之事。
 
 
五.佛門儀軌與禮俗的比較
 
 
1.
禮俗的形成過程:  
 
  「俗」,是指中華民族的形成過程中,先民在不同的時空、領域自然形成的一種生活習慣,再配合文化的進展需求所形成,形成習慣之後先聖先賢賦予了更深意境的法天、法地、法陰陽、法人倫的道德哲理的意義;經演變而約定成俗,漸漸由風俗、禮俗、禮制而禮義,使「禮」富有人文道德精神思想。
 
2.
禮俗的結構功能
 
  「禮」是中國文化的具體表現,最大的特色包括人倫道德與政治哲學的成份,而在人倫道德及政治哲學為重心的思想中,隨著社會文化的發展,而融合了宗教、文學、藝術、經濟、軍事等文化的成分,具體表現在中華民族社會生活中的每一個細節中。古禮的種類與包含範圍,六禮:冠、婚、喪、祭、鄉、相見,九禮:冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅。
 
  從禮的內容結構來看,禮是以人的一生為核心,以人的各種關係為半徑而形成的一種結構,這種結構實際就是人本身的生活範圍,生活範圍有多大,禮的範圍也就有多大,不同的人有不同的生活範圍,所有這些生活範圍加在一起就是整個社會,所以「禮」籠罩了所有人的生活,所以也就籠罩了整個社會。
  
  「禮」具體包含治理國家的各種典禮制度,以及百姓的生活儀文禮節兩種結構,以國家制度為結構體,是以君權為中心,而百姓生活習俗則是以圍繞父權來展開的,而兩種結構不同卻本質一致。
  
3.
禮俗的內層思想:
 
  中國是一宗法分封的君權民族,亦是一農業社會的發展文化,古代賢哲為使主政君王愛民益物,用禮儀規範了一個仁政禮治的理想治國行事,而在以農業生產的社會中,賢哲提出了順應自然天地運行規律,也就是天人合一的思想。又法陰陽互轉相變而生萬物,因而形成了陰陽五行的思想,用這種思想指導社會政治活動就形成了天人感應的陰陽五行說,如禮記:「禮運:夫禮先王,以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,...是故夫禮必本於天,教於地,列于鬼神,達于喪祭射御冠昏朝聘,故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也」。
 
4.
傳統禮俗與佛教儀軌的異同
   
  了解傳統中國禮俗簡義,我們試將二者同異表列如下:
 

傳統儀禮
佛門儀軌
使用教化理路及隱含力量

教化-法律道德

善獎惡懲

教化-法性.業力

三世因果

教育工具 文學.音樂.建築.工藝.美術 文學.音樂.建築.工藝.美術
時間長短 個人一生 無量劫三世
空間 一國族 三千法界
施用對象 人類 六道有情
對應神聖 天地祖先 四聖諸天護法龍神
中心思想 天人合一,反本復性,陰陽五行 法界無盡.萬法唯心
體現道德 忠孝仁愛禮義廉恥 無緣大慈,同體大悲
施行處所 社會規範.生活每一細節 生活每一細節
內容結構

國家法制(君權)

生活儀節(父權)

成佛之道(無漏慧智)

人天善法(有為福德)

 
上面可知佛教儀式與傳統禮俗,在作用的處所是人生的每一個細節,而所藉以表達的則是三業感官所覺的文學、藝術、工藝、音樂等,在基本思想價值觀則迥異,然而二者在人性向善的教化功能卻是一致的,這也可以看出,佛教思想可以和傳統中國以儒道思想相融的一個契合處。
 
中國文化有極高度天人合一的思想,一.禮本於人性,還本復古,追溯人之本心立場,二.禮本於天地陰陽的思想,追溯人性而與天地陰陽合一。在中國一貫思想的交互融合之下,這就是禮的精神,它結合了君權、父權、宗教文化制度,來表現政治、哲學、與人倫道德思想。中國文化透過禮的發展,無非是要使廣大的生命,在人與人之間所謂三綱、五常的思想得到協調,在面對不可知的天地、鬼神與祖先,也能透過禮得到一種協調,它的重點在人;所以孔子有「敬鬼神而遠之」,及「不知生焉知死」的論調。中國的禮在調和人性三綱、五常的思想,對於人性的復古、天地的協合,乃至達到天人合一的思想,這與佛法不同;在思想上,佛法能與法性的空慧、與諸佛菩薩、鬼神感通,改造宇宙人生的業力;相同處,在生活上、在世俗的層面,佛門的儀軌有生活細節上的協調、去惡從善、有諧和眾人道德與人倫層面的功能。
 
 
六.探討佛教儀軌的作用與功能
 
1.
澄清誤會
 
  因佛門弟子不太瞭解佛門儀軌的意義與精神,乃至在使用的過程當中,忘失了它的精神,亦失去了儀規濟溺感通、慈悲智慧的功能,而一般人不知因由,更容易認為那是迷信,因此有必要澄清這個誤會,這是寫作本文的第一個動機。
 
2.
疏耙理路
 
  儀軌背後的思想、制作緣起,軌儀本身各別特有的功能,整個儀軌組織結構、施用的具體儀式、使用的法器、梵唱、音聲等等,以上這些不了解的釋明,有缺漏的補正,有模糊的釐清;因本文受限於篇幅及筆者自身的學識,無法詳述及對儀軌的各層面做一處理,僅做此一問題之指出。
 
3.
修改複雜不適用
 
  在釐清佛們儀軌不了解、模糊、誤會的層面,也確立佛門儀軌背後真正的義理、確切的結構及做法儀式,有些儀軌或過於簡要,或過於繁瑣,或是所用的器具太抽象,在能符合佛法的大意,且不違背儀式的精神之下,認為可加以適度調整,使更適合現代人。
 
4.
創新儀軌
 
  根據佛法的義理軌則,及現代社會改變的實際情況,創造出對於佛法理論更易顯彰、世道人心更易淨化、對佛法弘揚更有利益的佛教儀式,以適應新世代需求。
 
 
結論:
 
 
  除了上述佛門儀軌在不共傳統禮儀的成份外,展現在一般的道德、哲學層次的精神上時,提倡要有孝心、懺悔心、平等心、慈憫心、佈施心、因果心、無我心等等;在風俗禮儀上,提倡要有恭敬心、敬畏心、謙卑心、倫常心、莊嚴心、歡喜心。
 
  總而言之,整個人類的文化在不同的民族、地區、國家呈現不同的道德哲學、風俗禮儀、文學、藝術等等,它們在人類文明的進展過程時,帶給人類心靈的調和、淨化、鼓舞。佛法的儀式在傳入中國,或傳入世界各地中,它為了達成佛法教化的作用,於是融合了當地世俗的哲學道德、禮儀、風俗、文學、藝術,來體現佛法的本質;當佛法的儀軌與世俗的文化結合後,在佛法的層面體現了佛法的精神,在世俗的層面,提昇淨化了世俗文化。
 
 
參考書目
 
鄒昌林,中國古禮研究,文津出版
 
王貴民,中國古禮俗史,文津出版

引用出處:http://www.fozang.org.tw/digest_1_5.htm

2008年9月19日 星期五

20080917_blog的影響


  今天下午準備開始上校長的課時,突然從後方傳來一張紙條,上面寫著:請問您是印隆法師嗎?我是看了您的部落格來滴。回頭一看,是一位可愛的女生,跟她微笑一下,先專心上課。

  下課後,帶她去用藥食,再帶她去大殿的丹墀前走走,聽聽她的學佛想法。聊到一半時,突然有一位常住的法師走過來,問我是不是印隆?原來她是從台南齋明寺過來,有一位格友託她問候。

  這一個星期內,就遇到三位格友,真是神奇!也讓自己感受到blog的影響力,一定要謹言慎行,只言善法與正法,不談論對修行無益之事。


2008年9月17日 星期三

沒有過不去的事情,只有過不去的心情



 

 

在一座山上,有二間廟,甲廟的和尚經常吵架,互相敵視,生活痛苦;

乙廟的和尚,一團和氣,個個笑容滿面,生活快樂。 

於是,甲廟的住持便好奇的前來請教乙廟的和尚:『你們為什麼能讓廟裡永遠保持愉快的氣氛呢?』

小和尚回答:『因為我們常做錯事』。

甲廟住持正感疑惑時,忽見一名和尚匆匆由外歸來,走進大廳時不慎滑了一跤,正在拖地的和尚立刻跑了過去,扶起他說:『都是我的錯,把地擦的太濕了!』

站在大門口的和尚,也跟著進來懊惱的說:『都是我的錯,沒告訴你大廳正在擦地。』

被扶起的和尚則愧疚自責的說:『不!不!是我的錯,都怪我自己太不小心了!』

前來請教的甲廟住持看了這一幕,心領神會,他已經知道答案了。

 

您知道了嗎?

 

往往我們為了保護自己而推卸責任或與人爭吵,殊不知認錯未必是輸

因為認錯不但能表現出個人修養,反省自己激勵向上,甚至可以化暴戾為祥和。

朋友間發生衝突,如有一方能先認錯,戰火必然馬上平息一半。

人的一生,總會扮演各種不同的角色:

家庭中,當子女不肖時,我們應該檢討自己是否未盡教養之責;

公司裡,當屬下績效不佳時,我們應該檢討自己在領導管理方法上,是否出了問題;

社會上,當大家責怪環境惡劣時,我們應該檢討自己是否就是那個破壞環境的人。

轉換一下角色,今日的你或許是來日的我,設身處地為對方著想也反省自己,

那麼,處理事情的模式將會是另外一番風貌。

渺小的你我或許並無能力為世局扭轉乾坤,

但若每個生命個體能培養勇於認錯、對自己的行為負責的態度,

相信那股內心的平安與喜樂,將會不斷的擴散。

 

沒有過不去的事情,只有過不去的心情。

 

對於許多不愉快的事情,我覺得過了就算的原因,

不見得是變得多成熟,而是人生太短了,

我想放過自己,過得舒服一點,

不想一直數落著同樣的事情,在無聊的循環中打轉。

我也認清了,我們永遠沒法改變別人。

過去的憾事發生了,要珍惜安康的現在,但願不再每件事都以指責立場不同的人來當做結論。

我們已經擁有了如此美好的現在,就不要花時間在怨懟往事上,努力去創造更棒的未來吧!

有時候~你等的不是事情..機會..或者是誰

也或許你等的是時間等時間,讓自己改變

 

 

 

*** 覆水難收的事 ***

 

有位姑娘在機場候機大堂等候上機。

由於候機需時,她決定買本書和一包餅乾來消磨時間,找了個位置,坐下來以便能安靜地好好閱讀。

 在她座位放了餅乾的一旁,有位男士坐下,翻開雜誌進行閱讀。

當她伸手去拿取第一塊餅時,旁邊的男士也同樣伸手去拿,她感到很不快,可是默不作聲,

心想:無恥,真想教訓他一頓,給他臉上一拳,好讓他牢記以後也不敢這般無禮。

每次她去拿餅乾,對方也去拿,令她感到非常氣憤,但是她按耐著沒發作出來。

當剩下最後一塊餅乾的時候,她想:看看你這個無賴傢伙現在怎樣?

接著,男人把餅乾中間分開,給了她一半。

太過分了!她幾乎要瘋了。接著,她收起書本,拿起自己的東西離開現場,轉身便逕自往登機廳走過去。

登機後,她坐到自己座位上,正要從自己的手提袋裡拿眼鏡時,詫異地發現她那包餅乾完好無缺,原封不動在裡面!

她頓時感到萬分歉意,原來自己搞錯了,忘了把餅乾存放在手提袋裡。

男人之前一直在跟她分享著他自己的餅乾,從沒有表現出精神上受到困擾、反感或不快。

而她以為他擅自拿取餅乾,氣得幾乎快要瘋起來。可是現在已經沒有機會去解釋,請求他原諒了!

 

世間有四種覆水難收的事:潑出去的......水!

                                              講出口的......話!

                                              錯失了的......機會!

                                              逝去了的......時光!

 

 

20080916_能報親恩是福報(母親往生三年)




  今天是母親往生三年的日子,雖然課業非常重,但還是特別提早起來做功課,持誦《地藏經》回向給親愛的媽媽,回向給一切眾生。

  深深感到,父母的恩情是多麼浩瀚啊!怎麼樣都報答不完!想想我們初出人世,懵懂不知,父母是一口口、一聲聲、一步步將我們扶養長大。待父母年老體弱乃至於百年之後,我們能夠報答的到底有多少?能像父母呵護我們同樣的心情嗎?

  《地藏經》中有一段:無毒合掌啟菩薩曰:願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經今三日。云承孝順之子,為母設供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖

  真的要報答親恩,就是要悉得受樂,俱同生訖--不但報答此世的父母,願此世父母往生佛國淨土;更要讓一切眾生,也是我們累劫以來的親人,都能離苦得安樂啊!


97年度新生禮

 


  今天領到了97年度新生禮--悲智和敬,代表法鼓校訓的四樣禮物:

環保杯(杯):於日常生活中,如杯之虛空謙卑,得以容納百味
      --學習以慈悲關懷人、實踐生活環保。

自在語(智):常誦108自在語,沐浴於智慧的心靈法語中
      --學習以智慧處理事、實踐心靈環保。

筷 盒(和):心存感恩,感謝義工、僧團及諸菩薩的照顧、感恩法鼓山自然的學習環境
      --學習與人和樂同生活、實踐自然環保。

鏡  (敬):每日照鏡注重禮儀、並反省與提省自己
      --學習於團體生活中如何以尊敬相對待、實踐禮儀環保。

 

2008年9月14日 星期日

讀靜思語學英文:談時間 Time - 1


-          Over time, we can build great character, achieve great success, and cultivate great virtue.
時間可以造就人格,也可以儲積功德。

2008年9月13日 星期六

法鼓佛教學院溫馨迎新會

   今天晚上是法鼓佛教學院溫馨迎新會,這是法鼓一向的傳統,就是上一屆的學長會辦一個聯誼會歡迎新進的學弟妹,也讓大家彼此認識,互相交流。

  因為是颱風天,所以不方便下山採購,聽說學長們就到處募集,連秀蘭學長也送來一大包美食呢!看一下桌面,好豐富啊!


大家開始就坐,此時還有一點安靜.....



班上的搞笑王--玉梅,首先裝可愛一下~Y!


這位是二年級的班長~法幢法師,為大家開始溫馨的迎新會。


這位是我們一年級的班長~康吉良,是位盡職又溫和的大男生。


首先是學長們的介紹,也讓我們了解學長們的研究方向。(Ps. Oh  my Buddha! 明年我們也要這樣跟學弟妹報告嗎?)


以下是我們一年級新生的自我介紹:
這位是法弘法師。


今天剛好也是法弘法師的生日,所以大家有寫了一張卡片,由班長代表祝福。大家還合唱了三種語言的生日快樂歌,氣氛愈來愈溫馨了!


二年級班代學長也代表送上祝福,是一份菩提心的賀禮唷!


這一位是地印法師。


這一位是道厚法師,永遠天真無邪的小朋友。


這一位是堅慧法師,非常會照顧人,聽說以前在佛學院也當了四年班代,我們下學期選您啦!


這一位是圓修法師,之前是中華佛研所的研究生,此次也一起考進佛教學院碩士班,她是我們的副班長哦!


這一位是德圓法師,她非常像男眾--長相、動作、聲音...通通都像!剛開學時印隆還誤認她是比丘,離她遠遠地,後來到寮房才知是比丘尼,從此才敢跟她說話。抱歉拍的不清楚,以後再補拍。


這位是性禪法師。



這一位是貴蘭學長,也是中華佛研所結業的優秀學生,常常提供我們豐富資訊,很感謝她。


這位就是玉梅啦!已經在印隆的blog上出現數次了,我們都是在推廣中心一起上佛學英文的同學,然後一起考上。她本身還是律師事務所的老闆,但為了求法而入寶山,精神令人感佩!


這一位是溫婉如菩薩。


這一張左邊二位是大學部一年級的男眾新生,右一的男眾是從哈佛大學博士班過來的交換學生,右二是從維吉尼亞大學博士班來的。


左起算來送四位女眾法師及一位女眾居士,都是我們大學部一年級的新生。


這位是一位大學部新生的媽媽,本身是大學老師,她鼓勵兒子來念法鼓,真是一位有智慧的媽媽!


最後,我們合唱了一首由班長填詞的歌,作為我們對於學長的感謝~


迎新感恩組曲(月亮代表偶的心 感恩的心 愛的禮物)

你問我愛你有多深 我愛你有幾分
我的情也深 我的愛也真 月亮代表我的心
你問我愛你有多深 我愛你有幾分
您去想一想 您去看一看 月亮代表我的心
餅乾糖果零食(口水聲) 已經打動我心
讓我熱淚滿盈(鼻水聲) 雙手合十感恩您

感恩的心 感謝有您 學校的課 往後還要多多請教您
感恩的心 感謝命運 有您們在 我不怕會留級

有一份(啦啦啦)愛的禮物(愛的禮物) 我要把它送給您
那是我的一顆心 摸不著卻是真心
有一份(啦啦啦)愛的禮物(愛的禮物) 我要把它獻給您
那是我的菩提心 海枯石爛永不渝
那是我的菩提心 海枯石爛永不渝