2007年6月30日 星期六

【2007.4.18(三)】 戒場生活第三十一天

  今天的菩薩戒課程,主要是講『妄語戒』,慈忍法師說,其實妄語戒是最容易犯的,果報也最大。我也有同感,因為人與人之間的相處都是靠「口」來溝通,稍不注意或三毒名利心生起,就會犯了妄語戒。對於此戒,我希望自己能嚴格持守,去除名利貪染世俗之心,才能做好一個真正的出家人。

 

下午教授比丘尼戒的航師父教誡我們,要每日三摸己頭,警惕自己已經出家,要遠離世俗之習氣,精進修行。

【2007.4.17(二)】 戒場生活第三十天

  一早僧部回覆教授,依上課時所教的內容,僧部回覆無人可教授,但要尼部「謹慎莫放逸」!(在大殿大家一起學習)

 

引禮四師父教導說,要能教授尼人的大僧資格,戒臘至少需二十臘,且要威儀具足,通經律論三藏,所以一般在尼部來僧部請教授時,都是會作這樣的回覆(無人可教授尼人者),一則是有『自知之明』,二則是謙虛故。引禮四師父說戒會這樣的教育我們,是希望我們能以身作則,僧尼二部僧團和合。

 

慈忍法師說,出家人一定要放下名利心,道業才能有所成就。真正能護持佛法利益眾生者,在因緣成熟之時,龍天一定會推出。在修行時認識(知道)你的人愈少,愈能好好修行。

 

下午2:00,全寺比丘尼集中在三樓佛堂,依律如法,由差尼回覆大僧所教授,內容就是早上我們在大殿所學習的。戒常住妙法寺很用心的安排這些儀軌,這是屬於『八敬法』中的一條,希望把佛陀的制戒教導正確的弘傳下去。

彌陀寺記

 因為最近嘉義市政府要作市志,其中也要將彌陀禪寺收錄進去,末學有幸可以被指派整理此份文章,謹在格上與大家分享。

 

彌陀禪寺

 

  彌陀禪寺,原主祀阿彌陀佛,現在主祀釋迦牟尼佛,位於嘉義市東區短竹里一號,(伍)寺登字第○五八號,負責人為如哲尼法師,有參加社團法人嘉義市佛教會為團體會員,現為一純女眾清修道場。前臨八掌溪,視野廣闊,環境幽靜恬雅,暮鼓晨鐘,梵音繚繞,禮佛誦經之聲,令人滌盡俗念,因此「彌陀晨鐘」享有嘉義八景之一的美譽。遠近香客遊客,除入寺參訪禮拜外,駐足溪畔,眺望湖光山色,引人清淨寡欲、超然滌塵之心,滿載諸多啟示而歸矣。石萬壽教授曾撰文曰:「寺前臨八掌溪,綠水瀠洄,門對三峰,高山仰止,寄情山水,嘯傲煙霞,晨鐘破曉,驚醒夢幻,是以彌陀晨鐘,為嘉義來新八景之列。」

 

彌陀禪寺為一古剎,建於清乾隆17年(1752) ,距今已二百餘年。屋宇為金黃色琉璃瓦,寺容巍然壯麗,於外山門旁,有一座乾隆三十八年(1773)所立之古碑「彌陀寺記」,詳實記載本寺創立緣由:

 

『諸邑城南數里許,有柴頭港等十七庄,素稱沃土而水勢 遠,民以灌溉為艱。前邑侯周公鍾瑄,為民開鑿,引水築陂,灌溉之利,甲於一邑。緣陂而上,有溪紆回,山明水秀。縈帶糾紛者,八獎溪也。公開陂時,徘徊選勝,思欲建寺其間。未幾秩滿榮歸,不暇卜築。乾隆壬申歲(1752),有僧苑藏者,漳州平和人也,修行沙門,卓錫于此,開山募建。中祀三寶,佛像肅焉,旁結緇廬,清幽可愛。……念臺地濱海,風雨剝削,易為傾圮。予(周大本)壬辰歲(1772),公餘禮佛,見其頹毀堪虞,因謂僧曰:「佛法無邊,化乎有緣,今雖黃金布地,奈乏其人,顧以清淨之場,可令其苔塵滿座乎!?予願捐俸為倡,諭令苑藏謁城中紳士隨願布施,以圖修葺。庶幾花宮壯麗,映旭日之光輝;蘭若莊嚴,傳智燈之長焰。」……知諸羅縣市周大本撰,乾隆癸巳年桐月穀旦立。』

 

在「彌陀寺記」中提到康熙五十四年(1715),諸羅知縣周鐘瑄修築諸羅山大圳時,「思欲建寺其間,未幾秩滿榮歸,不暇卜築」,原擬在今彌陀寺址興建寺院,惜任期屆滿,無暇修築。到乾隆17年(1752),有位來自福建省漳州府平和縣之僧侶,名為苑藏,來到諸羅化緣,結廬於此,後於今彌陀寺址開山募建寺院,奉祀阿彌陀佛等三寶佛像,其正殿供奉彌陀佛塑金佛像,並以玄奘大師及開山祖師陪祀左右。乾隆三十七年(1772)當時的諸羅知縣周大本於禮佛時見到彌陀寺頹毀,乃捐獻薪俸,倡導修建重築本寺。編撰於乾隆三十九年(1774)的《續修台灣府志》記載「彌陀寺,在諸羅縣城南三里大陂上,乾隆二十三年建。」由「碑文」及「府志」可證明,早在乾隆十七年至二十三年間(1752-1758),彌陀寺已經興建完成,乾隆三十七年修建一次,道光年間(1821-1850),由諸羅山大圳所灌溉的柴頭港堡內二十八庄民,協同獻金,重興寺容,嗣由嘉義知縣曾大木,鳩募鉅金,倡修一次。

 

彌陀禪寺東側為名列台閩地區第三級古蹟的嘉義八掌溪義渡口,約二百年前曾經是嘉義縣山區民眾和諸羅城進行經濟交流的主要孔道,爾後因時局變遷加上八掌溪淤塞,繼而建立吊橋,義渡口走入沒落的歷史中,如今留存義渡碑供後世子孫追念先民艱辛奮鬥的歷程,義渡不僅在交通方面方便行旅,它更具有更積極的商業貿易意義,它加強了貨物的流通,提升了商旅的行動效率,更促進了經濟的進步與發展,嘉義的義渡也體現了這一層意義,於渡口旁的嘉義彌陀禪寺,曾是來往商旅精神的寄託所在。。

 

彌陀禪寺西側有座義民塔,此塔建于昭和十三年(1938),塔中奉祀昭忠義民公五百又三人。因明清年間,諸羅城為府治北方重鎮,也為兵家必爭之地,而嘉義人重俠義,每逢變亂,必誓死固城保民,此義民塔所供奉之靈骨係為乾隆五十一年林爽文之役、道光十二年張丙之亂及同治元年戴萬生之役,為嘉義市守城的殉難兵民,原分別祀於十九公廟、五百三公祠及昭忠祠,因日治末期市尹推行寺廟廢合措施時廢去,而於昭和十五年(1940)移至此集中祭祀,令人引發無限思古之幽情。

 

於寺內文殊殿中,另有一碑「重建彌陀寺記」,記載本寺修建緣由:

 

……至民國前丙午歲二月,遭罹震害,主持義敏與林玉崑、黃有章兩位,力圖倡修。及民國辛巳年,震災較大,廟基又被溪流沖崩丈餘,時適有道將圳,擁護會諸人鑑及殿宇無存,民生有害,爰集市上名流暨鄉里業佃,共商再建,換基移址,擇於民國三十一年壬午桐月興工,越三年,乙酉端月始克告成正殿、偏廂、知客室、納骨塔。碁市星羅,誠名勝區,真清靜地。……

 

  日治時代,彌陀禪寺因年久失修,甚為荒廢。迄至民國二年,大崗山義敏和尚來寺予以重建,由山仔頂區長林玉崑、黃有章、陳烏番、薛果堂等人出面發起,募集了獻金二千圓,而於明治四十二年(1909)著手進行改建,並於大正四年完工(1915)一月竣工完成。於日治時代,彌陀禪寺主祀阿彌陀佛。主要祭典有二月十九日、四月八日、六月十九日、七月十三日、十一月十七日。財產有田一甲六七二五,旱田一甲三七○一,原野二甲八二九六,寺廟基地○甲○八三六。信徒約三萬人。

 

  大正五年(1916)開雲姑接任住持持續進行改建工作,昭和十六年(1941)永馨尼法師接任住持,昭和17年時(1942)因地震再度蒙受損害,殲敗不堪,乃向十方鳩金,由嘉義士紳梅獅發起募款,李振聲獻金四千圓標購王爺宮所拆下的建材,重建大殿,同年增築靈隱塔,於昭和二十年(1945)完工。日治末期,寺內住眾自耕菜園維持生活,不足則由油香收入以及管理人負責布施。管理人永馨尼法師,嘉義縣人。住眾如平法師,安徽省人,閩南佛學院畢業,常住寺內,每晚弘法講經。

 

戰後於民國三十五年,增建講堂一座。民國四十八年,永馨尼法師圓寂,其賢徒開智尼法師承傳衣鉢,並於民國五十一年新築內山門。民國五十八年,如哲、圓哲二位尼法師晉山共同擔任住持。民國六十二年農曆四月,將舊殿、廳舍全部拆除重新建築,承嘉市林水杉供献琉璃瓦,又高雄市黃滄海及林金焜捐助立屋鋼筋,董海樹與孫靜源等則捐献所需水泥,黃俊傑供献外山門所需費用,加以善信解囊相贈。重修大殿,巍峨堂皇,為三層式宮殿式建築;新建外山門,宏偉莊嚴;兩廡二層廳舍、寮房、禪房、鐘鼓樓,精工細琢,穩重肅穆,歷時十年興建完成。如哲、圓哲二位尼法師在興建過程中,殫精竭慮,不畏艱辛,讓彌陀禪寺此二百多年古剎,在頹廢中,自如哲、圓哲二位尼法師振興矣!

 

民國七十六年初,重建一座高五層的「靈隱塔」,氣勢雄偉,可稱台灣寺院少數名塔之一。同年九月創辦「寶華佛學院」,敦請宏印法師為院長,慧嶽和尚為導師,成功辦完三年的佛學院教育。二位住持尼法師於建寺告一段落之後,再發宏願,創辦佛學院,造就僧才,為佛教立千秋不朽之事業,令人敬佩。

 

彌陀禪寺現今大殿一樓為大雄寶殿,供奉本師釋迦牟尼佛及迦葉、阿難兩尊者,殿口對聯為白聖長老親題之「彌陀宇宙三藏能清恆沙劫,陀羅威儀十方咸仰淨土尊」。東側殿供奉十八羅漢尊者,西側殿供奉地藏菩薩及目蓮尊者。二樓為彌陀寶殿,供奉西方三聖—阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,殿口對聯為道安長老親題之「彌論十方心行處滅言難道,陀超班際念淨時空悟通消」。

 

彌陀禪寺現任管理人如哲尼法師,民國二十年出生於台中縣,民國三十六年依新竹壹同寺玄深尼法師出家,民國四十六年至四十九年於新竹女眾佛學院完成佛學教育,民國五十八年晉山接任彌陀寺住持。圓哲尼法師,民國二十年出生於嘉義縣,民國三十五年依台南縣大仙寺心化尼法師出家,民國四十六年至四十九年於新竹女眾佛學院完成佛學教育,民國五十八年一月與如哲法師共同晉山接任彌陀寺住持。道俊尼法師,民國二十九年出生於嘉義市,民國四十六年禮台中佛教會館達和尼法師出家,受業於台中佛教會館佛學院。民國七十二年任彌陀禪寺監院,並當選嘉義市佛教支會理事長,七十五年又連選連任,同年又榮獲全國好人好事代表。宏印法師,民國二十九年出生於高雄縣,民國五十五年出家於台北縣樹林吉祥寺,民國六十一年於台北市慧日講堂研習印順導師「人間佛教」思想,民國七十六年九月擔任彌陀寺「寶華佛學院」院長。

 

彌陀禪寺師承苗栗大湖法雲寺及高雄大崗山超峰寺兩大法脈,主要法會有農曆正月的春節祈安法會,七月十三日與十一月十七日春秋兩季法會;次要法會有四月八日佛誕節,三次觀音法會,以及每月第三個星期日舉辦水懺法會。每月底舉辦「寺眾會議」,檢討各項寺務執行情形。平常也隨緣舉辦講經、救濟等宏法與慈善事業。主要經費來源為法會隨喜收入。本寺與本市及其他縣市信徒,有各種宗教性的互相聯繫,彌陀禪寺未來展望推廣弘法事業,淨化人心,護持佛法,利益眾生,永續發展近三百年的「叢林寺院」。

 

〔嘉義八景之一的彌陀晨鐘標誌〕

 

〔鼓樓〕

 

〔鐘樓〕

 

〔內山門--從大殿正前方看的景色〕

 

〔大殿一隅與西單〕

 

〔大殿--一樓為大雄寶殿,二為為彌陀寶殿〕

 

〔從外山門看出去之景色〕

 

〔宏偉之外山門〕

 

2007年6月26日 星期二

【2007.4.16(一)】 戒場生活第二十九天

  於一早早課結束時,昨日所差之尼(由尼部班首作代表),在大殿向大僧(由僧部班首作代表)請教授,讓我們學習到八敬法中如法如律的方式。

 

上午的菩薩戒時,慈忍法師提到很多信徒因為『怕犯戒』,所以不敢去受戒,他認為這是很不正確的觀念;因為所有的造作,都是要自負因果的,不是說沒有受戒就不用擔負因果業報。反而若是能受戒,更能藉由了知戒相,而更精進護戒,不造作惡業。時時懺悔累劫所造之惡業,改掉習性。

 

菩薩戒行者除了自利(自制)外,更要積極助眾生生福生樂!

 

晚上是第一次誦比丘尼戒,雖然過去在式叉摩那時,知道部份戒條(學大尼行法),但是在罪相及度人等部份是不知的(因為未受具戒者不得看具戒),今日終於能真正成為一位比丘尼,更知道持戒的珍貴、必須與不易,應謹慎莫放逸!

【2007.4.15(日)】 戒場生活第二十八天

  今日上菩薩戒時,慈忍法師提到「放生」,應是『隨緣救度一切眾生』,即菩薩戒文之「方便救護一切眾生」,要同時兼具慈悲與智慧。行菩薩薩道要有智慧,才不會反起煩惱。

 

因為明天要誦戒,依律今日尼部要至僧中請教授,所以下午掛牌,全寺的尼大姐都到三樓佛堂集合作羯磨,差一尼至大僧處請教授。

 

上堂法語:海長老


2007年6月25日 星期一

2007年6月24日 星期日

【2007.4.14(六)】 戒場生活第二十七天

  今天開始上菩薩戒課程,是由慈光寺的忍法師所講授。法師講課的方式很活潑,不刻板嚴肅,讓人印象深刻。他鼓勵出家人要深入佛學,具正知正見,才不會「回大向小」;更不要只學了一點佛法,就以為自己學到了一切。

 

另外法師還特別提到聲聞戒及大乘戒的異同處,我覺得這樣的正確觀念很重要,才不會落入魔知魔見,曲解佛意。

 

有時候自己也滿感嘆,很多人對於女眾修行人大多持著較負面的看法,常會有意無意貶低女眾。我覺得自己應是發願要來作女眾出家人的,我也發願生生世世能現女中丈夫相來利益眾生!在這個娑婆世界上,全世界大部份的女眾都是過的很辛苦的,但女眾可是佔了世界的二分之一人口,一半的眾生現女眾相,如此的苦難,我豈可視而不見?但願我能以身作則,得證解脫清淨,願苦難的女眾姐妹們可得光明安樂!

【2007.4.13(五)】 戒場生活第二十六天

  今天開始上比丘尼戒的課程,是由聖覺學院的航法師所講授。

        下午引贊師父宣佈要求我們開始背比丘尼戒,希望我們至少背完前二篇,若有辦法將全部戒本背完更佳。我很希望自己有能力將整本戒本背起來,將佛所制戒深深烙印在八識田中,永不忘記!

[四天王殿的正面]

 

[四天王殿的千手千眼觀世音菩薩]

 

四天王殿的和尚位

 

四天王殿之四天王像-1

 

四天王殿之四天王像-2

【2007.4.12(四)】 戒場生活第二十五天

  上午戒會安排藏法師開示「道心教育」之課程,一開始法師就說:「道心即親近善知識」。以及『七項』應作為一生修行隨學的基礎:調柔、恭敬、老實、正直、慚愧、懺悔、感恩。且法師又提到一個很好的觀念:若修行人能具老實與正直之心,則女人八十四態即能消除三分之二以上。

 

  藏法師也鼓勵我們要每日誦戒,以前也聽過有許多高僧大德以每日誦戒作為自修的功課,我希望自己也能效法之。

 

  晚上的懺磨時間,我終於將「毘尼日用」全部背完,這是作為一個修行人(出家人)的生活寶典,讓我們可以從朝至暮都攝心在佛法上。

 

  懺磨結束時,引禮四師父告訴我們,此次尼部的和尚尼們都非常慈悲,將供養的紅包都退回給戒常住,希望能護持戒會、成就戒子。我等應感恩在心,精進求戒、學戒。

2007年6月23日 星期六

【2007.4.11(三)】 戒場生活第二十四天

  早上5:30就先進入教授室,捨縵五衣後,就進行「教授出眾問法」的佛事。和尚尼先薰香加持三衣後,依序授與我們,我們也要作對首加法,整個佛事都非常如法。授衣後,我們背鉢、搭三衣及持具,由教授和尚尼問遮難。

 

早齋過後,即去尼本法壇受比丘尼本法(因為比丘尼要依止比丘尼僧團才是如法),下午到僧部乞受比丘尼大戒(因為比丘尼的戒體從比丘僧得),完成二部僧受的得戒佛事。

 

在登具足壇時,我懷著殷重懇切的心,求受清淨上品戒體,覺得心中非常歡喜,我終於成為一個真正的比丘尼了!雖然在出家學佛的路上,我遇到了重重困難與阻礙,但感恩一切都渡過了,今日終能有此福德因緣得受具戒。但願從此道心堅固不退,盡形壽做一個如法持戒的出家人。

 

在登具回向時,得戒和尚海律師慈悲對我們開示:「妳們終於得受比丘尼戒了,要嚴持戒律,並精勤學戒,勤策三業」。

 

晚上懺磨的中段休息時間,開堂和尚慈悲教導我們各項法器的法度如何有威儀的執持法器,以及正確的敲打方式。

 

得戒時間表:這是出家人的出生證明,得戒時間就是出生時間,我是下午2:38出生的,真是歡喜!〕

 

【2007.4.10(二)】 戒場生活第二十三天

  今明二日將是人生中最重要的一日,因為即將受具戒了!昨日晚上已作了審戒、露罪懺悔之佛事,所以今日一早就要向尼和尚回覆清淨。

 

早齋後,即先進行僧部的壇外佛事(正請師法及壇場灑淨),完成後,即馬上進行尼部的壇外佛事。

 

二部的壇外佛事都完成後,已經是中午了,用完午齋即馬上回到大殿,先迎請尼和尚十師,再迎請得戒和尚,由十師和尚尼代表向得戒和尚乞戒,此為「僧中乞戒」之佛事。

 

因為下午才開始尼部的登壇,因為登完尼本法壇後,即要馬上去僧部受比丘尼戒,並且晚上即做回向。由增益戒的大姐先開始,我是第二十壇,今天可能輪不到了,就先好好的禮佛懺悔,祈願明日登壇順利。

 

 

由得戒和尚及教授和尚所開示的受戒法語。

 

 

比丘壇榜

 

 

 

比丘尼壇榜

 

 

 

比丘尼壇榜,末學是第二十壇的「哲榮」。這些壇榜都是在受戒前張貼以示公告;所謂「有冤報冤,有仇報仇」,我們都必須誠心懺悔,並勇敢的面對所有困難。〕

【2007.4.9(一)】 戒場生活第二十二天

  要準備登二壇了!早上是先進行尼本部的正式請戒,整個儀式約一小時,接下來就是由開堂和尚介紹僧部的尊證和尚,及尼部的尊證和尚尼。我的二師父也是此次的尊證,看到二師父,心中覺得很歡喜。

 

  中午是十師齋,我們以最恭敬的心,代表全體戒子供養和尚及和尚尼們,整個過程都很順利,感謝引贊大師父及引贊四師父的教導。

 

  下午拍了團體照及個人照,大家都搭上九衣,很是莊嚴。祈願所有戒子都能順利登壇受戒,並且道心堅固,勇猛不退!

 

比丘尼戒壇,戒師、戒子團體合照

 

師父非常護持戒會成就,她除了不收供養外,還打了一堂護戒大齋

 

2007年6月22日 星期五

【2007.4.8(日)】 戒場生活第二十一天

  藏法師提到此次妙法寺的傳戒上,有一些儀軌就與其他戒場不同,就像我們此次所依據的「三壇大戒儀軌」,是他和田和尚等重新編輯過的。一般戒場較重視儀軌部份,但這一本特別加上了『預習發戒』(受前請戒與懺悔),是「前無古人」的作法(寶華山的傳戒正範則無)。因為所謂預習發戒者,即指戒子受戒前的預先學習,期使登壇秉戒羯磨時,能產生正確的緣念與觀想,從而感發大乘上品無作戒體為目的。

  法藏法師認為『預習發戒』乃受戒之核心,我也認為如此,且其中並未提到戒條內容(因未受具戒者不得看戒條),如果可以的話,個人認為可以在僧團教育中宣導,不論是度人的師長、亦或被度的徒眾,都能具正知見、五緣具足,在出家修行的路上,道心堅固不退。

 


上堂法語:裕長老

【2007.4.7(六)】 戒場生活第二十天

  今天在用水時,突然體會到福報(福德因緣)的意義。像我們現在用水真的很方便,打開水龍頭就有水可以使用,但是很多地方不但要辛苦的去打水,甚至於無水可用。記得幾年前看Discover,有一次是在播放非洲的動物為了尋求水源而不斷的遷徙,在夏季缺水時都必須長途跋涉的去尋找水源,甚至於搶水。我曾經看到一段令人傷心的畫面,是一位猴媽媽抱著小猴子,她只是想要喝一口水,卻被鱷魚將愛子咬死,自己也被咬斷一隻手臂,她抱著愛子的屍體,無助的看著遠方

我又想到佛典裡有提到,天人的衣食是自然而得,不需造作。猴媽媽看不到我們用水龍頭的樣子,而我們也看不到天人隨思隨得的樣子,但這些都是實實在在所存在的事實啊!所以一定要深信佛之所教,往大乘菩提之路精進之!

2007年6月20日 星期三

【2007.4.6(五)】 戒場生活第十九天

  今天開始三天,連續六堂課,為藏法師所教授的「得戒教育」課程。很感謝戒常住安排這樣的課程,是為了要讓我們得到上品戒體故。

 

中午開堂和尚要我們去功德堂上香,因為戒常住有幫我們每一個戒子都立二個超度牌位(冤親債主及歷代祖先)。用完午齋後,我即馬上去上香,我不只是對我的冤親債主及歷代祖先,而是對功德堂中所有的幽冥菩薩說:「我哲榮,願得清淨上品戒體,盡形壽做一個如法持戒的出家人,願能弘揚佛法,利益眾生!願以此受戒功德,回向十方法界一切眾生,願一切眾生都能永出三界,同入佛智!」說完,我竟不知不覺的流下眼淚,我心痛眾生的苦與執,願我盡未來際都能與一切眾生勤求佛道,同證菩提!

 

晚上被安排去練習「十師齋」,原本應是要由全全體戒子一起供養十師(分和尚及和尚尼)以表達求戒的感恩之心,但因為戒子有一百多位,而十師用齋的場地無法容納所有戒子,所以就由我們班長們,以及再挑選幾位戒子,一共是男眾十位(僧部和尚十師有二桌),女眾十二位(尼部和尚尼十師有三桌),代表全體戒子供養十師。

 

在練習「十師齋」時,首先是腳步要隨木魚聲,一致且有威儀。戒師說,若腳步走得好,是可以感動十師的!我們在三樓佛殿練習到一定程度後,就到現場再實地練習。

 

每張桌子旁都安排一位戒子,而其他的人,就按照分組順序,依次恭敬著捧著要供養給十師的菜餚,走到定點後,就聽地鐘指示,作一致整齊的動作:

1. 轉身,2. 跪下,3. 舉菜齊眉,4. 合掌,5. 起立,6. 轉身,7. 舉步,8. 依木魚聲走回。

戒師也為了要讓我們練習的更徹底,用鍋子裝水讓我們端,實在是非常仔細。最後在供養完後,大家再分成二班,一起走進去向十師展具頂禮,以上就是「十師齋」的全部儀式流程。

【2007.4.5(四)】 戒場生活第十八天

  今天上課時,二師父孝法師提到「一步一蓮花」,讓我想到媽咪以前最喜歡帶她的狗兒子財財到淡水舊家旁的古寺散步,因為寺院前面的地磚都是蓮花的造型,媽咪希望財財能多種善根,將來能到西方極樂世界。如今雖然媽咪跟財財都已經往生,但我相信他們現在都在極樂世界修行了,將來我們在極樂世界見了!

 

今日孝法師已經將『毘尼日用』講授完畢,雖然以前也有看過,但仍有許多不清楚處,經由此次的上課,讓我能更為了解,也深刻體認到佛陀的慈悲,以及將佛法落實在日常生活中的重要。希望將來有因緣時,自己也能整理出「毘尼日用修行人的日常生活修持寶典」。

 

下午作尼本法及到僧部再演禮二壇正授,感謝宏聞師慈悲給予的藥及關懷,讓我身體好了許多,頭腦也清楚多了,比較能專心上課學習及演禮。很歡喜發現真的有許多人就像宏聞師一樣,不慕名利,默默修行,真是值得我尊重學習的前輩。

【2007.4.4(三)】 戒場生活第十七天

  今天再次複習正授儀式,雖然已經演禮多次,但戒師仍不厭其煩的一次又一次帶我們練習。因為具足戒是大戒,必須非常殷重,如此才會登壇莊嚴,得清淨上品戒。

 

在下午演禮時,咳到全身無力,深刻感受到戒障的考驗。到半夜二點多時,突然有一位人間菩薩出現是隔壁班的戒兄宏聞師,他拿他的藥給我吃,總算是好多了。

 

希望身體能早點好起來,能夠順利登壇受戒。這次的生病,讓我真正親身感受到身不由己的病苦。願能如『毘尼日用』所云:「見疾病人,當願眾生,知身空寂,離乖諍法」!

蒙山施食儀軌-13

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆

(於五蘊皆「空」字時,侍者行至侍者位前,將淨杯杯口朝前向佛問訊)

度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法相,

(於諸法「空」字時,侍者行至佛前,將淨杯杯口朝前向佛問訊後,置於桌上)

不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故中無色,

(於是故「空」字時,侍者問訊彎腰下去)

無受想行

(於受想行「識」字時,侍者問訊起來結印後,行回至侍者位拜下)

無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,

(侍者拜起問訊,行回至佛前)

無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰(侍者交叉手舉起淨杯及甘露瓶)

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

(以『順、逆、順』方向,將淨杯及甘露瓶各轉一圈,三圈後合起淨杯及甘露瓶,放回至佛桌上,問訊後回到侍者位拜三拜)

 

[侍者交叉手舉起淨杯及甘露瓶]

 

三圈後合起淨杯及甘露瓶,放回至佛桌上

蒙山施食儀軌-12

(普供養真言)

  誐誐曩  三婆縛  伐日囉斛(三遍)


  手印:

一、     於「縛」字時,以右手大姆指及無名指彈指一下。

 二、於「斛」字時,將淨杯口向上問訊一次。問訊後以左手持,口向內復位。

 

以右手大姆指及無名指彈指一下

 

 

以左手持淨杯,口向內

     

蒙山施食儀軌-11


(施無遮食真言)
  穆力陵  娑婆訶(三遍) 

手印:於「訶」字時,依上、左、右之順序,將二顆米彈開(中間那一顆米不用彈)。


於「訶」字時,依上、左、右之順序,將二顆米彈開

蒙山施食儀軌-10

(是時行者持淨食出,置生臺上,分為三分:
一施水族,令獲人空;二施毛群,令獲法寂;
三施他方,稟識陶形。悉令充足。獲無生法忍。
如無生臺,置淨地上,或大石上亦得。
不得瀉於石榴桃樹之下,鬼神懼怕)
 
汝等佛子眾 我今施汝供 此食遍十方 一切佛子共
願以此功德 普及於一切 施食與佛子 皆共成佛道
汝等有情眾 我今施汝供 此食遍十方 一切有情共
願以此功德 普及於一切 施食與有情 皆共成佛道
汝等孤魂眾 我今施汝供 此食遍十方 一切孤魂共
願以此功德 普及於一切 施食與孤魂 皆共成佛道
 
  手印:
一、 沾甘露水後,於出食臺上先寫「品」字與「吽」字。
 二、將米排在「品」字(上、左、右各二顆米),
再於中間「吽」字排一顆米。

 
將米排在「品」字上(上、左、右各二顆米),
中間「吽」字排一顆米。

蒙山施食儀軌-9

神咒加持甘露水 普施河沙眾孤魂 
願皆飽滿捨慳貪 速脫幽冥生淨土 
昄依三寶發菩提 究竟得成無上道 
功德無邊盡未來 一切孤魂同法食
  手印:
一、  於「功德無邊盡未來」時,於淨杯內開始寫梵書「」字。
二、於一切孤魂「同法食」字,向『左、右、中』三個方向,
  共三彈水。
1. 向『左』方向一彈水
 
2. 向『右』方向一彈水
 
3. 向『中』前方方向一彈水
 
4. 三彈水完畢準備出位至出食臺施食

蒙山施食儀軌-8

神咒加持法施食 普施河沙眾有情 
願皆飽滿捨慳貪 速脫幽冥生淨土 
昄依三寶發菩提 究竟得成無上道 
功德無邊盡未來 一切有情同法食

於「功德無邊盡未來」時,於淨杯內開始寫「」字,
於第三遍之甘露「水」時,向前一彈水。

 

[於淨杯內開始寫「」字]

蒙山施食儀軌-7

神咒加持淨法食 普施河沙眾佛子 
願皆飽滿捨慳貪 速脫幽冥生淨土
昄依三寶發菩提 究竟得成無上道 
功德無邊盡未來 一切佛子同法食

手印:淨杯上方先寫一「唵」字後,
於『生淨「土」』字向前一彈水。
彈水後胡跪,再於淨杯上寫一「啞」字。

 

[1. 淨杯上方先寫一「唵」字後,於「生淨土」時一彈水。]


[2. 彈水後胡跪,再於淨杯上寫一「啞」字。]


蒙山施食儀軌-6

(一字水輪真言)
       鋄鋄鋄(三遍)
  手印:於每一遍咒語時,持甘露瓶於香爐上以
「上、左、右」的次序點出一個「品」字,
再將甘露瓶輕置於淨杯上。
 
 
(乳海真言)
南無三滿哆  沒馱喃    (三遍)
  手印:於每一遍咒語時,以右手在淨杯旁寫一「心」字後,
按回食上作觀。
 
 
(合掌.三遍)
南無多寶如來    
南無寶勝如來
南無妙色身如來  
南無廣博身如來
南無離怖畏如來
(第一遍於「離」字開步,
第二遍於「怖」字開步,
第三遍於「畏」字開步。
每次開步時,需先將淨杯舉起問訊。)
南無甘露王如來
南無阿彌陀如來
 

蒙山施食儀軌-5


(甘露水真言)
南無蘇嚕婆耶 怛他誐哆耶 怛姪他 
  蘇嚕蘇嚕 鉢囉蘇嚕 鉢囉蘇嚕 娑婆訶
(三遍)
(觀想此水咒力加持,清淨湛然,周遍法界。令諸餓鬼,咽喉自開,
法界眾生,一時皆得甘露飲食,諸鬼神等充足飽滿,歡喜無量。)
※手印:
右手取甘露瓶,於香爐上寫一「中」字後,
第一遍甘露瓶以順時鐘方向繞,朝
傾水於淨杯中;
再以逆時鐘方向繞,朝
傾水於淨杯中,傾水二次後,
將甘露瓶輕置於淨杯上。
第二遍方向與第一遍相反,先朝內再朝外。
第三遍與第一遍同。
 
1. 右手取甘露瓶,於香爐上寫一「中」字

2. 朝內傾水將淨杯中





3. 朝外傾水將淨杯中

4. 傾水二次後,將甘露瓶輕置於淨杯上

蒙山施食儀軌-4

(變食真言)
南無薩縛怛他誐哆  縛  嚕枳帝唵 三跋囉 三跋囉吽 (三遍)
(以左手擎食,右手按食上作觀。觀想此食充塞虛空,周遍法界,
是時十方一切餓鬼,以陀羅尼威德力故,皆得食喫,亦不變化作
膿血,亦無遮禁,自恣啖食,充足飽滿,滅飢湯火,身體安樂,
無諸痛惱。)
 ※手印:
一、  右手取淨杯,於『南無薩縛怛他誐哆』時,
於香爐上寫一「中」字。
二、  於『縛嚕枳帝』時,將淨杯置回於左手上。
三、  於「」字開始時,以右手在淨杯旁寫一「心」字後,
按回食上作觀。

 

[1. 右手取淨杯,於香爐上寫一「中」字]



[2. 將淨杯置回於左手上]



3. 以右手在淨杯旁寫一「心」字

4. 按回食上作觀

蒙山施食儀軌-3

(三昧耶戒真言)
  三昧耶  薩埵鋄(三遍)
  手印:
一、  問訊後,即以右手無名指在左手手掌上寫一「佛」字,
左手扣手指花印。

二、每念一次「三昧耶戒真言」,即以右手在左手旁寫一「心」字。



以右手無名指在左手手掌上寫一「佛」字

 


 

2007年6月19日 星期二

蒙山施食儀軌-2

(侍者出位禮佛,必須觀想釋迦、觀音、地藏、阿難,
以本願力,聞我稱名,顯現虛空,濟拔餓鬼離苦)
(於「佛」字拜下)
皈依佛    皈依法    皈依僧
(於兩足「尊」字反掌)
皈依佛兩足尊  皈依法離欲尊  皈依僧眾中尊
(於皈依佛「竟」字起立)
皈依佛竟   皈依法竟  皈依僧竟
(於三拜畢問訊復位) 
 
佛子所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 
從身語意之所生 一切佛子皆懺悔
有情所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 
從身語意之所生 一切有情皆懺悔
孤魂所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 
從身語意之所生 一切孤魂皆懺悔
 
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 
法門無量誓願學 佛道無上誓願成(三遍)
 
自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成(三遍)
(於第三遍誓願「學」字問訊出位)
 
(滅定業真言)
  鉢囉末鄰陀寧娑婆訶(三遍)
(於第三遍向中問訊)
 
(滅業障真言)
  阿嚕勒繼娑婆訶 (三遍)
 
(開咽喉真言)
  步步底哩伽哆哩  怛哆誐哆耶(三遍) 
(於第三遍向佛前問訊)
(誦此陀羅尼神咒時,觀想諸鬼以此咒力,咽喉通息,
猛火息滅,無復痛惱,身心安泰。)

蒙山施食儀軌-1

蒙山施食儀軌

 
  儀軌講義用色說明:
咒語:使用黑色粗體字
侍者動作及手印:使用藍色楷書體
侍者觀想文:使用紫色字
  
若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性  一切唯心造(三遍)
(侍者於第三遍的「佛」字問訊出位)
 
(破地獄真言)
  伽囉帝耶娑婆訶(三遍) 
 
(普召請真言)
南無部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶(三遍) 
 
(解怨結真言)
  三陀囉伽陀娑婆訶(三遍) 
 
 
(合掌)(三遍)
南無大方廣佛華嚴經
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無本師釋迦牟尼佛(侍者於第三遍的「本」字問訊出位)
南無大悲觀世音菩薩
南無冥陽救苦地藏王菩薩
南無啟教阿難陀尊者(三稱後放掌)

蒙山施食儀軌--前言


印隆能親近彌陀寺的三位長老尼學習,真的是很有福報 !願能將正確的觀念與傳統承襲下來,讓以後的新學菩薩都能正統學習。

印隆花了一段時間,將正統「蒙山施食儀軌」完成,並也請 師父審閱過,這是一份珍貴的資料!若需要者也可以留言給我,我再寄Word檔給您。

◎ 2012/3/31補充:
印隆於2009年有發表相關論文--蒙山施食儀的詮釋—分析兩種主要儀軌之意涵與 從5W1H探討信徒主觀感受(2009年「兩岸宗教儀式與地方社會」學術會議 ) ,歡迎一併索取參考。





2007年6月17日 星期日

因為無常,懂得珍惜

 

第一次在師父的寮房裡看到此張字畫,驚為天人,知道是師父親筆所繪後,馬上請求師父可以讓我掃瞄保存下來,師父也很慈悲的應允。

 

許多的高僧大德,都以生死無常來策勵自己的修行與指導後學弟子,如印光大師將『死』字貼在門上以作為警惕。在印光大師文鈔中,即有「論生死事大」篇為慈悲教導的格言:

    光陰迅速,時序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長舌,普為爾我一切眾生,說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沈淪之無上妙法耳。

    大丈夫生於世間,事事無不豫為之計。唯有生死一事,反多置之不問。直待報終命盡,則隨業受報。不知此一念心識,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉。三途一報百千劫,復生人天了無期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。

    佛祖出世,悉皆法隨機立。末世鈍根,當擇其契理而又契機者,專精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。於此一生,即了百千萬劫不易了之生死大事。

    世間最可慘者,莫甚於死。而且舉世之人,無一能倖免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。

 

若能知道死、面對死,才能不怕死,不貪生。在二千多年前佛陀即以觀察世間事物的興衰起落、時空的流轉變遷,而教示我們「緣起性空、諸行無常」之理。在這個世間,沒有一切事會「相同且重覆」的再發生,因為一切都是無常。如佛陀於《大般涅槃經》教誡弟子的<無常偈>:「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂」。中國古代也有一有趣的諺語:「塞翁失馬,焉知非福」;古希臘哲學家也有「人不能踏入同一條河流(一切皆流,無物常住)」的貼切譬喻。這世間由於因緣的聚散離合,而有自然的生滅變化,沒有一樣是能永恆不變的,因為生死的不斷變化,就是無常。因為能體會生死無常之理,所以更懂得要把握當下,珍惜每一次的因緣。好的接受,壞的也接受;好的不留戀,壞的也不去生厭。

 

父母親的相繼往生,這種與生命中至愛的分別,讓我從小就深刻體會到無常之苦。當母親臥病在床時,我向她解釋「八苦」,希望她能不再執著於人世間的一切,安心往生 所謂的八苦:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛,只要是在生死流轉中,一切都是帶來苦的感受!好也苦,因為好事不會永遠保有,怕它失去而有貪瞋癡的苦受;壞也苦,因為不曉得什麼時候才能不遇惡事,因為擔憂也生貪瞋癡的苦受。其實這些好壞都是六根對於六塵的反射,唯有去除分別對待之心,方能永離三界輪迴,真正離苦得樂!看著母親含淚點頭,最後也在觀世音菩薩的聖號中安祥離去,相信對《金剛經》歡喜奉持的母親,終能了解「一切有為法,如夢幻泡影」之理,真正放下到極樂世界精進修行。

 

「生死事大,無常迅速」,因為世事無常,更要懂得珍惜感恩。對於父母師長,要敬愛孝順,才不會有「子欲養而親不待」的懊悔。對待周遭與你有緣的人,要用關懷體諒與包容的態度,你會發現你的人際關係,是那麼的美好圓融。珍惜你當下所擁有的一切資源,你會發現你原來是那麼的富足。清楚真實觀照你自身的起心動念,了解生滅無常實相之理,你將會擁有慈悲與智慧。

 

「莫把時光空渡過,常將生死掛心頭」,這是多麼積極的修行心態。<普賢警眾偈>云:「是日已過,命亦隨減當勤精進,如救頭燃。但念無常,慎勿放逸」,就是在勸勉修行者時時要將生死無常為念,精進用功。生死無常是因緣生滅變化的自然法則,在修行的路上隨緣而盡分,遇逆境能不餒而泰然處之,遇順境不驕而能將成就分享他人,不貪不著,不棄不厭,體悟佛法生死無常的究竟實義,就是這樣的自在喜樂!