2006年11月30日 星期四

20061128_嚴謹中的自在


  今日晚上就寢前,因為我去向 妙師父請法的因緣,師父很慈悲的開示我一句受用無窮的話 -- 嚴謹中的自在」!

 

  一個修行人,時時刻刻都要攝住心念,從起心動念開始,就要注意因地,是否為眾生有益而行?不然稍不注意,即會隨習性而墮入貪瞋癡中。

  是故智者大師「強調實踐修道的行者們,務必由嚴肅日常的動作、語言、思想的一念心,導之以嚴正」。

 

---非利益眾生的話不說

---非利益眾生的事不做

---非利益眾生的思不想

 

  為有嚴謹身心,方能去除三毒之火,得真正清涼自在!

20061128_檀信增福慧


今日妙師父又再次慈悲囑咐我,正知正念的心地功夫很重要!還有因地及心量的問題。因為將來若有機緣接引信徒,身為一個出家人,要知道你所給予信徒的,不只是相上的東西,而是攸關他學佛的法身慧命。如果做一個師父的心量愈大,則他的信徒心量就會大,所以出家人本身一定要做好;就像每日早課所誦的「三門清淨絕非虞,檀信皈依增福慧」。

 

  要如何利益眾生?就從發心當下開始!

2006年11月28日 星期二

佛菩薩的慈悲力量不可思議--沙彌尼戒經

  一般現在在學沙彌戒時,多半會從廣化老和尚的「沙彌律儀要略集註」開始學習。此書是廣化老和尚以袾宏大師之「沙彌十戒要略」來作集註,而袾宏大師之「沙彌十戒要略」又是依「沙彌十戒經」而釋。而律藏中相關『沙彌律儀』諸典籍與相關的論著,均是以「沙彌」為主體對象來說明與探討,對於「沙彌尼」多以附帶之方式或未提,雖說沙彌與沙彌尼是受同樣十戒,但行持上還是有所差別。因為自己已發心將來能弘揚女眾修行人之戒律,故希望研究以「沙彌尼」為主體的如法持戒方式。

 

  真的感受到佛菩薩的慈悲力量不可思議!在開始研讀律藏的第二天,居然讓我看到了卍續藏中的「沙彌尼戒經」及「沙彌尼離戒文」,都是以「沙彌尼」為主體而的,過去根本是連聽都沒聽過,但讓我看到此二篇經文,真的是又歡喜又感恩。因為這樣的感應,讓我深信發心是正確並且要堅持。但我更希望將來除了能完整的整理出律藏中對於尼眾持戒的資料外,更能透過自身的行持與自內證,才能真正有利於修行者。

 

  相信只要發心正確,佛菩薩都會慈悲指引。心念很重要,稍一偏頗,即可能得到不正之果報。我覺得持戒是自己從內心真真實實的認同後(戒體),自然就會流露於外在的習慣(戒相),也就是必須要身口意合一,方能戒行圓滿。難怪 弘一大師有云,能持多少戒,再去受持多少戒,這是 弘一大師從內心所發的慈悲指導。

 

從心開始、老實修行,戒律是看自己,不是拿來衡量他人用的。

2006年11月27日 星期一

文章被介紹有感

  看到妙音居士介紹末學的文章,其實心中非常的慚愧。末學雖然進入佛門近二十年,但總覺得還在門邊,時時顫顫驚驚,深怕自己講的話不如法而影響眾生,只能每日懇求佛菩薩慈悲加持弟子,所思所言所行皆能如法,不惱眾生。

  自今年有此部落格天地以來,末學在網路上也認識了許多善知識,除了香光妙音居士外,還有仙峰寺的傳心法師,義德寺的bu學長,悟因居士...等,末學也都很感謝他們。祈願所有有因緣在網路上相會的善知識們,能彼此扶持,鼓勵與成就,讓大家都能趣入佛味!

2006年11月26日 星期日

◎律學要略-弘一大師講演錄




◎律學要略

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄

 

我出家以來,在江浙一帶並不敢隨便講經或講律,更不敢赴什麼傳戒的道場,其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西,自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會,情不可卻,故今天來與諸位談談,但因時間匆促,未能預備,參考書又缺少,兼以個人精神衰弱,擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史,他人旁聽,雖不能解,亦是種植善根之事。

為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣,及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初,僧人無歸戒之舉,唯剃發而已。魏嘉平年中,天竺僧人法時到中土,乃立羯磨受法,是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始,漸漸達至繁盛時期。

大部之廣律,最初傳來的是十誦律,翻譯斯部律者,係姚秦時的鳩摩羅什法師,廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請讚揚。六朝時此律最盛於南方。其次翻譯的是四分律,時期和十誦律相去不遠,但遲至隋朝乃有人弘揚提倡,至唐初乃大盛。第三部是僧祇律,東晉時翻譯的,六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律後,有五分律,翻譯斯律之人,即是譯六十卷華嚴經者,文精而簡,道宣律師甚讚,可惜罕有人弘揚。至其後有有部律,乃唐武則天時義淨法師的譯著,即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的歷史,博學強記,貫通律學精微,非至印度之其他僧人所能及,實空前絕後的中國大律師。義淨回國,翻譯終畢,他年亦老了,不久即圓寂,以後無有人弘揚,可惜!可惜!此外諸部律論甚多,不遑枚舉。

關於有部律,我個人起初見之甚喜,研究多年;以後因朋友勸告即改研南山律,其原因是南山律依四分律而成,又稍有變化,能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就四分律之歷史大略說些。

唐代是四分律最盛時期,以前所弘揚的是十誦律,四分律少人弘揚;至唐初四分律學者乃盛,共有三大派:一相部律,依法礪律師為主;二南山律,以道宣律師為主;三東塔律,依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前,道宣曾就學於他。懷素律師在道宣之後,亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分,最盛行於世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海,其中行事鈔最負盛名,是時任何宗派之學者皆須研行事鈔;自唐至宋,解者六十餘家,唯靈芝元照律師最勝,元照律師尚有許多其他經律的註釋。元照後,律學漸漸趨於消沈,罕有人發心弘揚。

南宋後禪宗益盛,律學更無人過問,所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失;迨至清初,惟存南山隨機羯磨一卷,如是觀之,大足令人興歎不已!明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗,但最可憾者,是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有毗尼事義集要,初講時人數已不多,以後更少;結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績,撰述甚多,有解隨機羯磨者,毗尼作持,與南山頗有不同之處,因不得見南山著作故!此外尚有最負盛名的傳戒正範一部,從明末至今,傳戒之書獨此一部,傳戒尚存之一線曙光,惟賴此書;雖與南山之作未能盡合,然其功甚大,不可輕視;但近代受戒儀軌,又依此稍有增減,亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。

南宋至清七百餘年,關於唐宋諸家律學撰述,可謂無存;清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份,近十餘年間,在天津已刊者數百卷。此外續藏經中所收尚未另刊者猶有數百卷。

今後倘有人發心專力研習弘揚,可以恢復唐代之古風,凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在;我們生此時候,實比蕅益見月諸大師幸福多多。

但學律非是容易的事情,我雖然學律近二十年,僅可謂為學律之預備,窺見了少許之門徑;再預備數年,乃可著手研究,以後至少須研究二十年,乃可稍有成績。奈我現在老了,恐不能久住世間,很盼望你們有人能發心專學戒律,繼我所未竟之志,則至善矣。

我們應知道:現在所流通之傳戒正範,非是完美之書,何況更隨便增減,所以必須今後恢復古法乃可;此皆你們的責任,我甚希望大家共同勉勵進行!

 

今天續講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。

三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等,就普通說,菩薩戒為大乘,餘皆小乘,但亦未必盡然,應依受者發心如何而定。我近來研究南山律,內中有云:「無論受何戒法,皆要先發大乘心。」由此看來,哪有一種戒法專名為小乘的呢!再就受戒方法論,如:三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒,皆用三皈依受;至於比丘比丘尼戒、菩薩戒,則須依羯磨文受;又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法,不是另外得戒,與上不同。再依在家出家分之:就普通說,在家如三皈、五戒、八戒等,出家如沙彌比丘等,實而言之,三皈、五戒、八戒,皆通在家出家。諸位聽著這話,或當懷疑,今我以例證之,如:明靈峰蕅益大師,他初亦受比丘戒,後但退作三皈人,如是言之,只有三皈亦可算出家人。

又若單五戒亦可算出家人,因剃發以後,必先受五戒,後再受沙彌戒,未受沙彌戒前,止是五戒之出家人。故五戒通於在家出家,有在家優婆塞、出家優婆塞之別;例如:明蕅益大師之大弟子成時性旦二師,皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯淨土十要及靈峰宗論者,性旦大師為記錄彌陀要解者,皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家?藥師經中說:比丘亦可受八戒,比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來,八戒亦通於僧俗。 

以上略判竟,以下一一分別說之。

三皈:不屬於戒,僅名三皈。三皈者:皈依佛,皈依法,皈依僧。未受以前必須要瞭解三皈道理,並非糊里糊塗地盲從瞎說,如這樣子皆不得三皈。

所謂三寶有四種之別,一理體三寶,二化相三寶,三住持三寶,四一體三寶。盡講起來很深奧複雜,現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麼?佛,法,僧。所謂佛即形像,如:釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等;法即佛所說之經,如:法華經楞嚴經等,皆佛金口所流露出來之法;僧即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理,可謂最淺近,諸位諒皆能明瞭吧。

皈依即回轉的意義,因前背捨三寶,而今轉向三寶,故謂之皈依。但無論出家在家之人,若受三皈時,最重要點有二:第一要注意皈依三寶是何意義?第二當受三皈時,師父所說應當十分明白,或師父所講的話,全是文言不能瞭解,如是決不能得三皈;或隔離太遠,聽不明白亦不得三皈;或雖能聽到大致瞭解,其中尚有一二懷疑處,亦不得三皈。又正授之時,即是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說,此最要緊,應十分注意;以後之「皈依佛竟」,「皈依法竟」,「皈依僧竟」,是名三結,無關緊要;所以諸位發心受戒,應先了知三皈意義,又當正授時,要在先「皈依佛」等三語注意,乃可得三皈。

以上三皈說已。下說五戒。

五戒:——就五戒言,亦要請師先為說明。五戒者:殺,盜,淫,妄,酒。當師父說明五戒意義時,切要用白話,淺近明瞭,使人易懂。受戒者聽畢,應先自思量如是諸戒能持否,若不能全持,或一,或二,或三,或四,皆可隨意;寧可不受,萬不可受而不持!且就殺生而論,未受戒者,犯之本應有罪,若已受不殺戒者犯之,則罪更加重一倍,可怕不可怕呢!你們試想一想,如果不能受持,勉強敷衍,實是自尋煩惱!據我思之:五戒中最容易持的,是:不邪淫,不飲酒;諸位可先受這兩條最為穩當;至於殺與妄語,有大小之分,大者雖不易犯,小者實為難持;又五戒中最為難持的莫如盜戒,非於盜戒戒相研究十分明瞭之後,萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對於盜戒一條緩緩再說,至要!至要!但以現在傳戒情形看起來,在這許多人眾集合場中,實際上是不能如上一一別受;我想現在受五戒時,不妨合眾總受五戒,俟受戒後,再自己斟酌取捨,亦未為不可;於自己所不能奉持的數條,可以在引禮師前或俗人前捨去,這樣辦法,實在十分妥當,在授者減麻煩,諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話,倘有人懷疑於此大眾混雜擾亂之時,心中不能專一注想,或恐猶未得戒者,不妨請性願老法師或其他善知識,再為重授一次,他們當即慈悲允許。諸位!你們萬不可輕視三皈五戒!我有句老實話對諸位說:菩薩戒不是容易得的,沙彌戒及比丘戒是不能得的,無論出家或在家人所希望者,唯有三皈五戒,我們倘能得三皈五戒,那就是很好的了。因受持五戒,來生定可為人;既能持五戒,再說念阿彌陀佛名號,求生西方,臨終時定能往生西方極樂世界,豈不甚好。就我自己而論,對於菩薩戒是有名無實,沙彌戒及比丘戒決定未得;即以五戒而言,亦不敢說完全,止可謂為出家多分優婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒;當受五戒,應知於前說三皈正得戒體,最宜注意;後說五戒戒相為附屬之文,不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹;例如:飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒,凡盡法界虛空界之戒緣境酒,皆不可飲。殺,盜,淫,妄,亦復如是。所以受戒功德普遍法界,實非人力所能思議。

寶華山見月律師所編三皈五戒正範,所有開示多用駢體文,聞者萬不能瞭解,等於虛文而已;最好請師譯成白話。此外我更附帶言之:近有為人授五戒者於不飲酒後加不吸煙一句,但這不吸煙可不必加入;應另外勸告,不應加入五戒文中。

以上說五戒畢,以下講八戒。

八戒:——具云八關齋戒。「關」者禁閉非逸,關閉所有一切非善事。「齋」是清的意思,絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條,因其中第七條包含兩條,故合計為八條。前五與五戒同,後三條是另加的。後加三者,即:第六,華香瓔珞香油塗身,這是印度美麗裝飾之風俗,我國只有花香,並無瓔珞等;但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用。

第七,高勝床上坐,作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的;現略為分析:「高」是依佛制度,坐臥之床腳,最高不能超過一尺六寸;「勝」是指金銀牙角等之裝飾,此皆不可。但在他處不得已的時候,暫坐可開:佛制是專為自製的須結正罪,如別人已作成功的不是自製的,罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽,音樂影戲等皆屬此條;所謂故往觀聽之「故」字要注意,於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐,作倡伎樂故往觀聽,共合為一條。受八關齋戒的人,皆不可為。

第八,非時食。佛制受八關齋戒後,自黎明至正午可食,倘越時而食,即叫做非時食。——即平常所說的「過午不食。」但正午後,不單是飯等不可食,如牛奶水果等均不可用。如病重者,於不得已中,可在大家看不到地方開食粥等。

受八關齋戒,普通於六齋日受;六齋日者,即:初八,十四,十五,甘三,及月底最後二日;倘能發心日日受,那是最好不過了。受時要在每天晨起時,期限以一日一夜——天亮時至夜,夜至明早。——受八關齋戒後,過午不食一條,應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別;因為八戒與菩薩戒,是頓立之戒。(但上說的菩薩戒,是局就梵網瓔珞等而說的;若依瑜伽戒本,則屬於漸次之戒。)這是什麼緣故呢?未受五戒、沙彌戒、比丘戒,皆可即受菩薩戒或八戒,故日頓立;若漸次之戒,必依次第,如先五戒,次沙彌戒,次比丘戒,層層上去的。以上所說八關齋戒,外江居士受的非常之多;我想閩南一帶,將來亦應當提倡提倡!若嫌每月六日太多,可減至一日或兩日亦無不可;因僅受一日,即有極大功德,何況六日全受呢!

沙彌戒:——沙彌戒諸位已知道了吧?此乃正戒,共十條。其中九條同八戒,另加手不捉錢寶一條,合而為十。但手不捉錢寶一條,平常人不明白,聽了皆怕;不知此不捉錢寶是易持之戒,律中有方便辦法,叫做「說淨」,經過說淨的儀式後,亦可照常自己捉持:最為繁難者,是正戒十條外於比丘戒亦應學習,犯者結罪。我初出家時不曉得,後來學律才知道。這樣看起來,持沙彌戒亦是不容易的一回事。

沙彌尼戒:——即女眾,法戒與沙彌同。

式叉摩那戒——梵語式叉摩那,此云學法女;外江各叢林,皆謂在家貞女為式叉摩那,這是錯誤的。閩南這邊,那年開元寺傳戒時,對於貞女不稱式叉摩那,只用貞女之名,這是很通;平常人多不解何者為式叉摩那,我現在略為解釋一下:

哪一種人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙彌尼戒的人於十八歲時,受式叉摩那法,學習二年,然後再受比丘尼戒;因為佛制二十歲乃可受戒,於十八歲時,再學二年正當二十歲。於二年學習時,僧作羯磨,與學戒法;二年學畢乃可受比丘尼戒;但式叉摩那要學三法:一學根本法,——即四重戒。二學六法,——染心相觸,盜減五錢,斷畜命,小妄語,非時食,飲酒。三學行法,——大尼諸戒,及威儀。

此僅是受學戒法,非另外得戒,故與他戒不同。以下講比丘戒。

比丘戒:——因時間很短,現在不能詳細說明,唯有幾句要緊話先略說之:

我們生此末法時代,沙彌戒與比丘戒皆是不能得的,原因甚多甚多!今且舉出一種來說,就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人;若受沙彌戒,須二比丘授,比丘戒至少要五比丘授;倘若找不到比丘的話,不單比丘戒受不成,沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講:從南宋迄今六七百年來,或可謂僧種斷絕了!以平常人眼光看起來,以為中國僧眾很多,大有達至幾百萬之概;據實而論,這幾百萬中,要找出一個真比丘,怕也是不容易的事!如此怎樣能受沙彌比丘戒呢?既沒有能授戒的人,如何會得戒呢?我想諸位聽到這話,心中一定十分掃興;或以為既不得戒,我們白吃辛苦,不如早些回去好,何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢?但如此懷疑是大不對的:我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是!雖不得戒,亦能種植善根,兼學種種威儀,豈不是好;又若想將來學律,必先掛名受沙彌比丘戒,否則以白衣學律,必受他人譏評:所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的!

這次本寺諸位長老喚我來講律學大意,我感著有種種困難之點;這是什麼緣故?比方我在這兒,不依據佛所說的道理講,一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事,豈不是我害了你們嗎!若依實在的話與你們講,又恐怕因此引起你們的懷疑;所以我覺著十分困難。因此不得已,對於諸位分作兩種說法:(一)老實不客氣地,必須要說明受戒真相,恐怕諸位出戒堂後,妄自稱為沙彌或比丘,致招重罪,那是不得了的事情!我有種比方,譬如:泉州這地方有司令官等,不識相的老百姓亦自稱我是司令官,如司令官等聽到,定遭不良結果,說不定有槍斃之危險!未得沙彌比丘戒者,妄自稱為沙彌或比丘,必定遭惡報,亦就是這個道理。我為著良心的驅使,所以要對諸位說老實話。(二)以現在人情習慣看起來,我總勸諸位受戒,掛個虛名,受後俾可學律;不然,定招他人誹謗之虞;這樣的說,諸位定必明瞭吧。

更進一層說,諸位中若有人真欲紹隆僧種,必須求得沙彌比丘戒者,亦有一種特別的方法;即是如蕅益大師禮占察懺儀,求得清淨輪相,即可得沙彌比丘戒;除此以外,無有辦法。故蕅益大師云:「末世欲得淨戒,捨此占察輪相之法,更無別途。」因為得清淨輪相之後,即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內,以後即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清淨輪相,雖是極不容易的事,倘諸位中有真發大心者,亦可奮力進行,這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒:

比丘尼戒:——現在不能詳說。依據佛制,比丘尼戒要重覆受兩次;先依尼僧授本法,後請大僧正授,但正得戒時,是在大僧正授時;此法南宋以後已不能實行了。最後說菩薩戒:

菩薩戒:——為著時間關係,亦不能詳說。現在略舉三事:(一)要有菩薩種性,又能發菩提心,然後可受菩薩戒。什麼是種性呢?就簡單來說,就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時,戒師問:「汝是菩薩否?」應答曰:「我是菩薩!」這就是菩薩種性。戒師又問:「既是菩薩,已發菩提心否?」應答曰:「已發菩提心。」這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。(二)平常人受菩薩戒者皆是全受;但依瓔珞本業經,可以隨身分受,或一或多;與前所說的受五戒法相同。(三)犯相重輕,依舊疏新疏有種種差別,應隨個人力量而行;現以例說,如:妄語戒,舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪,新疏說,小妄語即犯波羅夷罪。至於起殺盜淫妄之心,即犯波羅夷,乃是為地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。

所謂菩薩戒雖不易得,但如有真誠之心,亦非難事;且可自誓受,不比沙彌比丘戒必須要請他人授;因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受,所以我們頗有得菩薩戒之希望!

今天律學要略講完,我想在其中有不妥當處或錯誤處,還請諸位原諒。最後我尚有幾句話:諸位在此受戒很好。在近代說,如外江最有名望的地方,雖有傳戒,實不及此地完備,這是這裏辦事很有熱心,很有精神,很有秩序,誠使我佩服,使我讚美。就以講律來說,此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經,他方是難有的。幾年前泉州大開元寺於戒期中提倡講律,大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備,實與數年前大開元寺相同;並有露天演講,使外人亦有種植善根之機緣,誠辦事周到之處。本年天災頻仍,泉州亦不在例外,在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中,本寺居然以極大規模,很圓滿地開戒,這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及;我這次到此地,心實無限歡喜,此是實話,並非捧場;此次能碰著這大機緣與諸位相聚,甚慰衷懷,最後還要與諸位恭喜。


2006年11月23日 星期四

不非時食不只是持午

  對末學來講,不非時食不只是持午(過午不食)而已,覺得應該是”非必要則不食用”。例如在早齋到午齋的期間,如果非必須,就不隨便飲食,以免長養貪念,增長輪迴苦因,也藉此攝住自己心念。

  末學於在家時所親近的師父 -- 上慧下嶽老和尚,現已高齡九十,目前只日中一食,而且吃的是沒有加任何調味料的豆腦(約手掌一摶),但仍是氣如宏鐘,精神奕奕。他的止觀力相當深厚,也嚴持戒律,實是令人欽佩之。

酸菜DIY


目前正是掛菜的生產旺季,正好利用物美價廉的時機來製作酸菜或雪裡紅。我就央求 妙師父教我,簡單又好做,與大家分享!

1. 先曬掛菜,不要曬太乾,要留一點水份。


2. 抹上粗鹽,輕輕楺一楺,翻一翻,讓鹽份滲進去使之出水變軟。


3. 大概到這樣的成度就可以了。


4. 用石頭或重物壓在菜上。


5. 約半天,讓菜壓軟。


6. 準備一乾淨瓶子,將菜裝進去。

然後將罐子放在冰箱冷藏二個月,就大功告成了!還有一件事要注意的,製作過程千萬不要碰到水哦!







2006年11月22日 星期三

20061114_鍛鍊心志能承擔方為大丈夫

今日禪座後,向我的剃度恩師請示關於戒律以及個人行持的問題。妙師父非常慈悲的指示我許多要注意的事,尤其他說到:一定要去除女眾的習氣。像是愛撒嬌、用細細的ㄋㄞ聲講話,不外乎是為了求得他人的保護與照顧,而不能自己勇於承擔。身為一個修行人,又是出家人,一定要調伏自己的心性,勇於面對與承擔,如果事事想推諉責任或過錯,別說是荷負如來家業、利益眾生了,連自己也度化不了!

 

在【大愛道比丘尼經】中有提到女眾的八十四態,其實男女眾的分別,不是在外相,而是在心,所謂「相由心生」。一切有因有果,此八十四態為因,呈現於外相為果,若真有心要成為大丈夫相者,應從此八十四態對治之!

20061109_戒定慧

  自從發心持戒後,發現看事物角度開始有所不同。因為必須時時刻刻緊盯心念,不使犯戒。

 

因為是自己想要持戒的,所以不覺有所束縛,反而能透過這樣的方式,更安住身心,惠敏法師在其論文著作『戒律與禪法』中也有言:「戒律是合乎倫理的外在行為習慣」,果真其然!

 

感覺更為柔軟、細心、有定力,愈來愈覺得持戒真好,佛陀的制戒應是以慈悲與利益眾生的角度出發的,所以才會指導我們一定要持戒,近而心定,定而發慧,對於佛陀的教導,我們實是應該老實的依教奉行才是!

微觀大千 從近代物理與電子顯微鏡看佛學

名人講堂-聯電美洲事業群總經理劉富臺
微觀大千 從近代物理與電子顯微鏡看佛學
(記者鄭琇文/矽谷) 2006/07/07

  今天會想要講這個題目,完全是因緣際會。前些時侯,與聯電日本事業群總經理吳宏仁聊天時,談到日本企業高階主管在早期時,大多拜讀「孫子兵法」研究教戰手冊,因為商場如戰場,孫子兵法裡傳授高超的方法,成為商場最高指導原則。

2006年11月17日 星期五

20061101_無罪默然

  在佛門中有一個很重要的學習精神,如果當師長或有其他有資格教誡你的人在教誡你時,「有錯則懺悔改過,無罪默然」。聖嚴法師也說,出家人要「以默為辯」。

 

  說真的,這並不容易做到,因為我們的習氣都太重了,我執太重了,太好面子,重自尊。但這些都有礙障道啊!剛開始我也很難接受,自己的師長在教誡時尚需忍住不回嘴,要是其他的人我就更沒辦法接受了。

 

但這就是要修行,從心做起,用法來觀照與對治。其實,現在出家是一個新的開始,過去再顯赫的成就或學歷,都是世間法,與現在有什麼關係呢?倓虛老法師是四十多歲以醫生身份出家,在他當沙彌時,他也是依戒律而行,恭敬的對每一位比丘頂禮。

 

從剛開始的「忍」,對現在的「觀」,我從不甘到感恩,心中的法喜難以言喻!佛陀的教法是具般若智慧的,不能只看表相的行持,你必須打從心內老實去做,自己練功夫,你將會發現,「功不唐捐」!

2006年11月16日 星期四

20060930_為信徒作拔度與告別式法會


 
 今日北上為一信徒的公公作拔度與告別式佛事,想到去年的此時,我才遭遇喪母之痛,而今日我已能作此佛事。我很願意做這樣的佛事,也希望在整個佛事上,不要有太多鏗拎鏘啷的唱念,而重視開示,讓亡者得到真實的受用。也可以加入「拜願」,讓看的見與看不見的眾生都能發菩提心。

 記得母親的告別式,不但在龍王颱風中能風平浪靜的順利進行,而且在法會上還出現法輪的光芒圖案,所以讓與會的許多尚未學佛的親友,生起了大信心,這也是一種度眾生入佛門的方便吧。


20060924_仍是與母女連心

 今日從早齋開始時,就莫名的一直思念母親,和母親過去的許多快樂時光,不斷的湧現,一幕又一幕,居然控制不住。早齋後去撕月曆,才赫然發現今日是母親的冥誕,我不曉得是否仍與母親心連心之故,還是種子起現形?

 在母親開始昏迷時,師父即帶著我和弟弟不斷的持誦觀世音菩薩的聖號,在嚥下最後一口氣後,許多的師兄師姐也趕來助念。我覺得媽媽真的很有福報,也或許她生前有修行吧!在她往生前兩天,剛好有單人的病房空出,醫院就排給母親使用(當時還沒有往生的跡象),而在搬過去個人病房後,母親就不斷的排洩出身體的穢物,師父也幫我把媽媽清潔的乾乾淨淨,結果一直到往生,媽媽都沒有再排出穢物,身體非常乾淨柔軟。而且媽媽雖然是得到癌症,但是醫生說媽媽很幸運,因為在腦部的痛感神經上長滿了腫瘤,剛好壓制了痛覺,所以媽媽一直沒有感覺到痛苦,也沒有打嗎啡,就這樣在佛號中安祥的往生。

 持誦佛號十小時後,我幫母親淨身,我告訴媽媽:「媽媽,您的身體是四大假合的,不是真實的,就像衣服一樣,穿壞了就要換一件。現在,您要到極樂世界穿著殊勝寶衣,這件破舊毀壞的世間衣,就不要執著了,但是,女兒現在會把她清洗乾淨,因為她也貢獻了五十幾年,我以感恩的心來面對,請您放心。」

 說罷,我含著眼淚,恭敬的把母親的身體清洗乾淨,然後為母親穿上她生前常穿的舒適服飾,再穿上海青。母親的身體很柔軟,氣色也像生前般,呈現淡淡的粉紅,我相信,母親已經安心的到極樂世界去了。

 累劫以來,我們思念父母的眼淚早已超過了四大海,卻很可惜仍在生死輪迴中流浪。此生我有幸得人身,又能學佛、還能出家,我感謝有這樣的因緣福報,此生我一定要好好修行,願有能力讓眾生能離苦得樂!


2006年11月14日 星期二

感受到廣化老法師的慈悲

『戒學淺談』是 廣化老法師於民國71年應 曉雲老法師之請,於蓮華學佛園所講授。其實這一部論著我十幾年前就有閱讀了,到了去年正式到常住準備出家時也有閱讀,但其實心裡總很不以為然,一直沒有辦法深入。

一直到今年十月,由於義德寺真妙法師的教導,我終於認真的開始重新閱讀。在這一個月中,我讀了又讀、想了又想,我發現我不一樣了!

我突然感受到這是 老法師的慈悲,他文中雖然犀利,卻是字字箴言。過去我看不下去,乃是自己我慢心太高,故不得法要。我感謝佛菩薩的加持,終於讓我開了一點竅,得以進入戒律之門。

以下謹轉貼 老法師的介紹,讓大家一起感受到 老法師的慈悲!

感受到廣化老法師的慈悲

『戒學淺談』是 廣化老法師於民國71年應 曉雲老法師之請,於蓮華學佛園所講授。其實這一部論著我十幾年前就有閱讀了,到了去年正式到常住準備出家時也有閱讀,但其實心裡總很不以為然,一直沒有辦法深入。

 

一直到今年十月,由於義德寺真妙法師的教導,我終於認真的開始重新閱讀。在這一個月中,我讀了又讀、想了又想,我發現我不一樣了!

 

我突然感受到這是 老法師的慈悲,他文中雖然犀利,卻是字字箴言。過去我看不下去,乃是自己我慢心太高,故不得法要。我感謝佛菩薩的加持,終於讓我開了一點竅,得以進入戒律之門。

 

以下謹轉貼 老法師的介紹,讓大家一起感受到 老法師的慈悲!

 

典型夙昔之三
       
── 廣化法師    智 展

 

     廣化法師(一九二五 ── 一九九六),江西省南康市人。老人家未出家前,本是軍人,年輕之時,還曾隨國軍抵禦日本的侵略。後隨國民政府來臺後,有一回於友人處得閱《慈航法師與閻錫山論道書》,對佛法興起好樂之心,才於慈航法師座下受皈依,開啟學佛的因緣。隨著廣老對佛法的鑽研日深,其志求出世之心便日益堅定,於是民國四十六年卸下軍職後,就在慈老弟子 ── 律航法師座下披剃為僧。
     老法師對臺灣佛教最大的貢獻,在於他相當重視僧伽教育,與積極重振佛門芳規。他興辦的多所佛學院,為佛門培育了許多龍象之才,而對佛法戒學的呼籲和強調,也表現在一部部闡釋律典的著作,和堅持「僧尼不共住」的主張中。民國八十五年,老法師領導南普陀佛學院進行為期半年的三壇大戒傳授戒法,這是數百年來佛教史上時間最長的一次戒會,老法師如法傳戒的信念,於此可見一斑。
     廣老在民國六十三年閉關期間,因不慎跌斷左腿,導致不良於行,必須以輪椅代步(案:其中的來龍去脈,與一段「牲畜索命」的因緣有關,詳見《素食的利益》一書。),然其上弘下化的悲心卻未曾稍減。茲略錄老法師的幾則小故事(摘自《廣化老和尚追思紀念特刊》),願大眾同仰哲人風範,見賢思齊。

     身雖抱病 定課不廢

     老法師的弟子回憶道:「師父雖抱病坐輪椅多年,然早晚課幾乎沒有一天缺席,數年如一日。他老人家的定課不少,也總是沒做完不願意睡覺。聽慧律法師說,以前師父教導他們時便如此(法師言,有次和師父去辦事,回來已晚,師令其休息,而法師半夜一點起來,發現師父竟然仍在做他的定課 ──  誦經)。現在自己親近,師雖抱病在身,也還是如此。這種恆心毅力,比起自己一有小事,便想偷懶停掉定課之心,實去霄壤。」
     又說:「師父雖然辦佛學院,卻常開示我們要『真為生死,發菩提心』,別老是在文字相上打轉。所以南普陀也和一般佛學院不同,課程很簡單,固定每日共修念佛兩小時,及一般叢林式的早晚課,學生也要輪組出坡,行解並進,持戒念佛,不是專在研究佛學而已。每年臘月將近,師父就會開示:臘月三十到來,你有把握抵擋了嗎?要好好用功啊!常說至哽咽泣下,大眾被和尚的真心感動,也全場靜默無言。」

     慈悲喜捨 以德服人

     老法師的弟子回憶道:「老和尚常舉例對我們開示說:『慈航法師往生後,抽屜只剩下四毛錢的郵票,其餘一無所有。』又說:『眾生供養東西,慈航法師左手來,右手即出。』因此廣化老和尚一生效法慈航法師的大喜捨精神,他老人家對金錢一點也不貪著,是我見過施捨最徹底的人,連自己身上剩下多少錢都不知道。因為他不喜歡去碰金錢,所以常對我們說:『修行人憂道不憂財』、『真修行人沒有時間煩惱金錢』。
     有些剛出家來讀佛學院的學子,世俗習氣還很重,個性剛強頑劣,老和尚總是不打不罵。他老人家一直用耐心和慈悲心,及和藹的態度和口氣說:『僧才難得,脾氣慢慢改,沒關係!年輕人,火氣總是比較大一點。』佛陀的慈悲教化精神,在老和尚身上亦可以找得到。現在我更能體會老和尚的一句話:『慈悲不是用講的,慈悲是行動不是口號』。」
     廣化老法師一生對弟子們最重要的教示,即「持戒念佛」四字。老法師的弟子回憶當初在上完廣老的「戒學淺談」最後一堂課時,老人家曾對他們說:「我寫『持戒念佛』四個字送給你們,不是給你們掛在牆上當裝飾品,是叫你們天天提醒自己,要照著去實行 ──  持戒念佛,求生西方淨土中,見佛之後,才有能力迴入娑婆度有情。」
     民國八十五年六月七日,老法師預知時至,於弟子助念聲中,安詳坐化往生。停靈期間,臉色紅潤,額頂呈現深紅色,眾人皆歎為不可思議瑞相。老法師一生嚴持戒律、老實念佛,也以此諄諄訓勉弟子,臨終一著,自己更是自在無礙,作了最好的示範。老人家如今雖已神歸安養,但那不朽的道風,卻永遠引領著後人,往光明的解脫之路邁進。

 

20060920_母親逝世一年

  時間過的好快,今日是母親逝世滿一年的時間,我跪在佛前,虔誠的誦【地藏經】回向給母親,同時也回向給父親,願他們身心安樂、福慧增長、早登九品!

 

  因為父親早逝,這二十年來和母親的相依為命,早已化成濃密的感情。直至今只要一想到單純可愛的母親,我仍會心痛如絞。但我知道,我不能再以世俗之情去面對,唯有努力修行,方是對母親的最大孝道。不只是我此世的父母,我生生世世的父母,我都感恩,願我此生能有功德,拔度父母往生善處甚至於出離三界,才是我報答他們生養之恩的最正確方式。

20060918_出家後真的孑然一身

許多事好像就冥冥之中注定好了一樣,十五歲就想出家的我,卻到了三十歲後才出家,也應驗了我以前的師父慧老所說:「妳三十歲後出家因緣方到」。

 

在回到僧團的那一年,也就是媽媽快要過世前近一個多月,我的手機、PDA以及電腦中所有的資料,突然一起全部消失不見!東西都沒有壞,就是資料不見了,把我這近九年在社會上辛苦經營的記錄、通訊錄、日記全部都刪除了!

 

準備出家前,我把個人及家裡的東西,送人的送人、拍賣的拍賣,並且也把房子賣掉,以償還之前照顧媽媽時的債務。說也奇怪,就算是中間突然有親戚給我錢,或是去年的退稅,就一定會有「機緣」要我使用掉,不會讓我有剩餘。更奇的事,媽媽告別式所收到的奠儀,也花的剛剛好,一毛不剩。

 

我想,或許是因為佛菩薩要我做一個如法的出家人,所以讓我身上沒有多餘的錢。也要我將過去俗事放下,所以幫助我把資料刪除。這樣也好,我可以與過去真正劃下句點,在佛門中重生,努力精進。

2006年11月8日 星期三

連三鬮都是一樣的--感恩觀世音菩薩的慈悲指引


  在出家受了沙彌(沙彌尼)戒後,就會想要接著受具足戒。我也不例外,每天都在祈求佛菩薩,讓我可以早日得受具戒。

  可是,最近一直看到一些書,都是告訴我受式叉摩那戒的重要,讓我心中很徬徨,因為,受式叉摩那戒必須要再經過兩年,而且此兩年學六法均不可犯,若犯則必須重學,一直到有資格受具足戒為止。而在中國,其實此戒很少有人真正傳授,甚至於受持,我不知道,是否要受此戒?

  但我一直在想,因為從小就想要出家的我,就發願要向弘一大師學習,做一個嚴持戒律的出家人。但是如果我沒有得到真正的清淨戒體,如何持戒?而且弘一大師有云:法門有「六興相」,其中之一即是「為修行基本故受戒」。我捫心自問,今日欲受具戒,是為了名聞利養,還是為了能荷負如來家業?

  故今天在做完晚課後,我做了二支鬮,一是”受式叉摩那戒”,另一是”不受,直接受具戒”,我以最謹慎虔誠的心,請示觀世音菩薩,結果連三鬮都是一樣的答案--受式叉摩那戒!

  我感恩地向觀世音菩薩頂禮,我知道該怎麼做了,盡形壽我將以戒為師,我祈能得受清淨戒體,乃是為了利益眾生,不是為了自己貪愛名聞之心,謝謝菩薩的慈悲指引。

百丈大智禪師叢林要則二十條

叢林以無事為興盛,修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一,疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提,是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情,執事以盡心為有功。
語言以減少為直截,長幼以慈和為進德。
學問以勤習為入門,因果以明白為無過。
老死以無常為警策,佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養,山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞,處眾以謙恭為有禮。
遇險以不亂為定力,濟物以慈悲為根本。

發願如法持戒 -- 感恩上真下妙法師


  上個月有因緣接觸了我所尊敬的寺廟--義德寺,其知客執事 上真下妙法師,他很慈悲的教導我看一些戒律的書籍。

  其實在學佛以來,天台智者大師及弘一大師是我一直傾慕的高僧大德,也期勉自己出家之後能跟隨聖賢。說真的,如法持戒真的不易,不只要有心,更要能精進不懈!稍一懈怠,就隨著無始劫來的習氣流轉下去了。

  現在所受的沙彌十戒,對我來說,”不非時食戒”尚未能持的清淨。不過我會繼續努力,在個人方面,我一定會要求自己過午不食,但是如果剛好輪到自己典座要煮給大眾時,因為是執事,我必須以供養心去做,但是自己不能動念頭,並且要懷慈悲心。 當然,其他的戒在微細方面,以及威儀,也是我一要努力學習的目標。

   感恩上真下妙法師,我一定會努力做一個如法的出家人!


2006年11月7日 星期二

明憨山大師費閑歌




講道容易體道難  雜念不除總是閑  世事塵勞常罣礙  深山靜坐也徒然

出家容易守規難  信願全無總是閑  淨戒不持空費力  縱然落髮也徒然

修行容易遇師難  不遇明師總是閑  自作聰明空費力  盲修瞎鍊也徒然

染塵容易出塵難  不斷塵勞總是閑  情性攀緣空費力  不成道果也徒然

聽聞容易實心難  悔慢師尊總是閑  自大貢高空費力  聰明蓋世也徒然

學道容易悟道難  不下工夫總是閑  能信不行空費力  空空論說也徒然

閉關容易守關難  不肯修行總是閑  身在關中心在外  千年不出也徒然

念佛容易信心難  心口不一總是閑  口念彌陀心散亂  喉嚨喊破也徒然

拜佛容易敬心難  意不虔誠總是閑  五體虛懸空費力  骷髏磕破也徒然

誦經容易解經難  口誦不解總是閑  能解不依空費力  日誦萬卷也徒然



終南山道宣律師賓主序




夫損己利他者,蓋是僧家之義也。害物安身者,非為釋子之理也。

有賞善罰惡之能,斷是非不平之事。

若是先人後己,契諸佛之慈心。如或爾死我活,乖六和之妙行。

為主者,倘存仁義,感十方納子之雲臻。若乃私受人情,招千里惡名之遠播。

為賓者,懷恭執禮,有義而到處安身。苟取狂圖,無義而隨方惹怨。

今者,幸生中國,得賴空門。脫萬丈之火坑,拋千里之羈網。如囚出獄,似鳥開籠,履布金積玉之場,住七寶無殃之地。天龍恭敬,神鬼欽崇。

非桑蠶而著好衣,不耕田而美饌。何須結怨饕利,非禮圖財。求蝸角之虛名,閉人天之坦路。取龜毛之少利,穿地獄之深坑。積恨結於今生,受波吒於後世。

縱使滿堂金玉,牽纏自己危身。直饒羅綺盈箱,亂子孫業重。

少求儉用,免逼迫於心田。知足除貪,播馨香於意地。

或住梵剎,或掛雲堂。莫論他非,但省己過。

若有才高之士,把三藏以研窮;志淺之流,覽五乘而課誦。

切莫口行慈善,肚裏刀槍。面帶笑容,心藏劍。貧者不恤,老者不憐。忘慈親鞠養之深恩,乖師長提攜之厚德。如斯之意,退十方檀越之信心。執假迷真,惹四海英賢之譏誚。

是以叮嚀勸諭,仔細精專。聞之者,破我慢之高山。覽之者,塞昏迷之巨海。皆悉稟信,普願回心。只宜來世勝今生,莫遺今生勝來世。奉勸大眾,疾須覺知。大限臨頭,悔之莫及!



中峰國師訓誨文



既到出家地位,聽我諄諄訓誨;前生修得為僧,今生豈能容易。
第一要發道心,晨昏切莫貪睡;誦經報答四恩,禮拜自求福慧。
每日作務勤勞,真心兼管常住;早晚自己工夫,心靜事業好記。
莫道終夜不眠,須要更深早起;時常日久揩磨,漸漸明通心地。
粗衣淡飯隨緣,莫學奢華富貴;無錢莫去強求,有錢不可輕費。
親俗莫去攀緣,朋友莫交財利;無事莫過他門,飲食莫擇粗細。
出去幹事竟歸,切莫兜三惹四;知命守道存心,端端安分一處。
饒你走盡天邊,那有皮寬大樹;但要慈善溫柔,莫學猖狂硬氣。
好人可以相親,惡人切須迴避;客來動問公私,待茶陪坐啟對。
寫字學體學真,誦經匚熟要背;學得藏在胸中,切莫未會先會。
經行叉手當胸,趺坐脊梁挺起;尋常習慣自然,不必裝威作勢。
既然動靜如斯,又要心口相應;口不道其非言,心不懷其惡意。
般般老實至誠,自然使人尊貴;苦行受得在前,日後必然次第。
若享安樂在前,後來恐防不濟;要做賢達好人,依我這般行去。
要做世諦下流,如自隨心任意;我先二三十年,不曾依得此偈。
硬強不聽好言,常常被人說背;錯過事業千般,至今方得理會。
若能依得此偈,定到龍華三會。


出家三十要則講話(成一長老)


過堂開示--出家三十要則講話

日期:七十四年三月十日

  現在因為我把住持的責任交給了別人,可以不參加世俗的應酬雜事,所以有時間和大家過堂吃飯,講講佛法。古代祖師曾為我們出家人在日常生活當中,應該注意的修學事項,訂出三十條要則,每一條為一偈,希望新學比丘注意研習。若能依之而行,於道學進修,定當有所助益。所以我想,就以它做題材,來和大家做一番研討。他那-

第一偈偈文:「出家要真參禪,參透未生以前。一日凡軀脫,落靈光普蔭人天。」

  古代的佛教叢林,大抵以禪宗為最普遍,所以禪門的祖師開導學人第一要則,就是參禪。我們平時早課以後的靜坐,也就是練習參禪。其實參禪一法,不只限於坐下來參,會參的人,觸事都是禪機。所謂:「行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。」參禪要下真功夫,不要裝模作樣。真參禪,時時刻刻都在參,所謂佛身遍滿於法界。遮那如來以法界為身,一切處、一切時都能見到如來法身。所以古代學者問祖師:「什麼是西來意?」也就是:什麼是禪?祖師說:「靜心觀察意。」人能靜下心來觀察禪意,方是真參禪。

  什麼叫做「參透未生以前」呢?這是過去祖師很切實的一個參法。怎麼參呢?心沒地方擱、不會參的人坐下來,就會打妄想。祖師指導我們參:「父母未生我以前,我是什麼東西?」這話頭是個引發 禪機的楔子,拿它來做禪機悟達的誘導工具,但是沒辦法作出具體的答案,只能抱住這句話頭一直參下去。父母未生以前,我是什麼???參到有那麼一天,「凡軀脫落」,就是悟道時刻。脫落是一個譬喻,譬如裝水的水桶,(現在都是塑膠的,以前都是木製的,下面有個底板。有了那個底板,才能裝住水,也就是隔著這底板,水不能滲出。)一旦底板脫落了,嘩啦一聲,水就流出來。禪門形容人開悟,就叫「桶底脫落」。

  凡軀脫落,即是將我執忘去,我與萬物融為一體,乃至萬物與我俱不存在,只有一片空明。桶底脫,落就表示通了,悟了,明白了。這時見到了光明,自性心體就顯現了。有了如此的成就,便有資格登大寶座,說法度人,叫做「普蔭人天」。

  現在想坐大道場的人很多,而能說法度人的人很少,因而使今日佛教成為虛有其表的現象。所以我希望我們同學,在沒有說法度人的本事以,前先不要忙著去坐大道場,這是對我們非常重要的提示。如果每個出家人都知道,怎樣來修行,怎樣才能夠說法度眾,那麼自然而然地會遇到增上緣,道場也就不難成立了。願各位多向這些地方用心,求取智慧增長,福德增長,使我們心靈的智慧之光,能夠普蔭人天。

日期:七十四年三月十一日
第二偈偈文:「出家要勤念佛,念念要生彼國,念到不念而念,彌陀不從他得。」

  禪師修行是用自力、直截了當的方法。能用禪功的人,比較容易開悟,所以中國佛教徒一開始,就注重修禪。達摩大師東來以後,他特別推行所謂「禪宗」。到了六祖慧能大師以後,整個的中國佛教,幾乎全被禪宗所掩蓋了。

  禪宗修行的方法很簡單,不過,不會修的人也將耽誤一生。所以第一要則說,要能夠參到父母未生以前,要能參到凡軀脫,落才能夠靈光普蔭人天,自利、利他。這種法門不是一般人所能修行的,所以在東晉寺代的慧遠大師,特別提倡淨土念佛法門。他集合當時的名流、高士,劉遺民等一百二十三人,在江西盧山結社念佛。以往生西方極樂淨土為目的,世人稱之為「淨土宗」。遠公法師因為專修淨土念佛法門,所以三十年從不下山,以防浪費光陰,散亂心意。

  開學的時候,我曾說過:「我們做學問,要能夠死心蹋地。」念佛修行更要死心蹋地勤念才行。我們想想看,三十年不下山,是個什麼樣的功夫。所以祖師開示我們出家第一條要則是:「出家畏勤念佛,念念要生彼國,念到不念而念,彌陀不從他得。」一個出家人,以修行了生死為第一件大事。最好是能參禪,所以參禪放在第一。不能參禪,就念佛,故念佛放在第二。這並不是法門有高低,而是眾生根機有利鈍。根基利的,會運用禪法,當然以修禪為捷徑。不能參禪,不要,緊我們可以念佛。可是念佛也不能隨隨便便念。念佛有三要件:第一、要有信心。這是個地力法門,必須相信有西方極樂世界,相信念佛一定會生極樂世界,相信念佛成功了,西方三聖就會來接引我們。第二要發切願。必須時時願生彼國。念佛需勤念,不只是上殿時念,下殿就不念;不是想起來時就念,不想起來就忘了佛。要時時刻刻地念,達成一心不亂的功夫。所謂時時願生彼國。時念佛,就是希望能生極樂世界。世間任何榮耀的事情都不稀奇,唯一的期望就是能生西方極樂世界。所以念佛行者,要把念佛、布施等正行和助行,通向極樂世界,這就是切願。第三、是要力行。楞嚴經上說:「如子憶母。」譬如嬰兒未能自,立一但失去了母親,就會哭叫。我們念佛也就和嬰兒念母親一樣,時刻不離。楞嚴經又說:「都攝六根,淨念相繼。」我們念佛時要將眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都收攝入一心。耳不亂聽,眼不亂視,口不亂言,心不亂想,身不亂動,舌不貪味,將之收歸一心,所以叫都攝六根。淨念相繼,使現前的一念心中,沒有絲毫的妄想,唯有一句佛號,心念清淨,使它一剎那、一剎那接上來的都是清淨心。如此繼續向前念下去,念到不念而念,不要作意地念。但能念到心不離佛,佛不離心,也就差不多成功了。

  有念而念是什麼?即是想到念才念,或是有目的而念。不念而念,是時時刻刻都在念,心不離佛,佛不離心。這種功夫,我們要多學習,方能成功。在抗戰時期,我的先太師公上智下光老和尚避難到泰城光孝寺去住。剛好我和妙然法師等幾位同學都在那裏。老人家給我們同學成立福工讀社,白天給我們上課,一方面又帶領我們織布、種菜,提倡生產報國。在織布的時候,他時常提醒我們:﹁阿彌陀佛忘了沒有?﹂經老人家這樣一提,我們大家立刻就念起佛來。工作時,大家就這樣念佛,沒有任何妄想。種菜時,也是一樣,老人家常常提起:﹁阿彌陀佛念了沒有?﹂自從那時候起,我走路時念佛,坐上車也念佛。要念到不念而念,阿彌陀佛就是我心。所以說:「彌陀不從他得」,那即是証得自性彌陀。中峰國師說:「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛。」我們能將自性彌陀念成功了,就叫做一心不亂,能夠念到一心不亂,眼前就是西方。這種功德是最現實的。只要能記住,時時刻刻不要忘記念佛。從這開始,時時刻刻地發願,堅定信心,我相信,絕對有希望往生西方極樂世界,親見阿彌陀佛,證無生忍。這是祖師開示我們修行的第二要則。希望大家把握祖訓,老實念佛,直到成功,才不辜負我們出家本願。我們大家來試試看吧!

日期:七十四年三月十二日
第三偈偈文:「出家要虔禮佛,消盡平生罪業。趙州二王供養,便是這個法則。」

  禮佛就是拜佛。律藏說,真正如法地禮佛,可以得到三十六種佛的利益,最大的利益就是消除我們的慢心。慢心是六根本煩惱之一。所謂貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。六大根本煩惱,慢居第四。昨晚我們講過,一個有慢心的人不能接受別人的指導,就不能進步。不能進步,也就不能成功。所以慢心是學佛最大的障礙。

  消除慢心,要在平常培養我們的謙德。人能謙虛,才能得到更好的教育。培養謙德,掃除慢心,最的辦法就是從禮佛做起。我們如何地自大,只要一見到佛像,總會覺得,自己渺小。一個狂妄自大的人,到到莊嚴肅穆的佛殿,看到了巍巍堂堂的佛身,自然產生慚愧心,慢心無形中就消失了。這是只僅於看到佛像而已。假如再進一步來禮佛,那麼便可將慢心消除盡淨。因為我們在瞧不起別人時,怎麼會對他敬禮呢?更何況是誠心誠意地五體投地來頂禮呢?現在面對莊嚴、偉大的佛像,恭敬之心油然而生,所以我對佛像敬禮。當五體投地地拜下去時,那麼心理極端誠懇。所謂誠則明矣。誠明在心,我慢自然不復存在了。禮佛要虔。「虔」就是虔誠,禮佛不虔誠,就難得感應。佛經將禮佛一法分為七種。這七種拜佛方式,是從禮佛者心理上區別的。最好的一種法是:我們在拜大悲懺的時候所觀想的那首偈:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議,我此道場如帝珠,釋迦如來影現中,我身影現釋迦前,頭面接足歸命禮。」能禮佛的人,所禮的佛像,都是緣生而無性的,所以說是性空寂。既然是空寂無相,所以能禮、所禮感應道交,稱法性而交融。能禮者的自體性和佛的自體性就能如感斯應。感應,要在這能、所禮雙方面,都體會到那不是真實的,而是假相、假名,才是真正的感應。所以當一拜佛拜下去的時候,就觀想到佛身遍滿法界,我身亦遍滿法界。如善財童子進入彌勒樓閣,頂禮彌勒菩薩時,彌勒菩薩身遍法界,善財童子禮拜的身形同樣地也遍滿法界。有一尊彌勒菩薩,就有一位財童子。這種為稱性融遍。如此的禮法,就可得到不可思議的感應。此為最上秉的禮佛。另外有一種禮法是:看到別人禮佛,我不禮佛,不好意思,於是跟著禮。這叫敷衍禮。還有一種最不好的是我慢禮。他是心不甘、情不願地去佛殿禮佛。那種禮佛真沒意,思更談不上功德。

  總之,禮佛之時,心不存任何要求、期望。有要求、有期望的禮佛,不但不實際,而且功德亦將打折扣。真實禮弗是禮自性佛。藉外在莊嚴的佛像,引發吾人的自性佛。這是禮佛必須有的觀念。

  禮佛消盡平生罪業,是禮佛最大的利益。因為禮佛具有懺悔之意。藉禮佛的功德,懺除平生罪業,故此種功德不思思議。譬如趙州從諗禪師,是中國佛教禮宗當中一位虔誠佛佛的典型人物。因為他一生虔誠禮佛,所以他活到八十多歲,還在遊方參學,受到當時兩位帝王(唐僖宗、昭宗)的恭敬供養。他得到如此不凡的際遇,全是由於虔誠禮佛的功德而感得。所以祖師說:「出家要虔禮佛,肖盡平生罪業,趙州二王供養,便是這個法則。」

日期:七十四年三月十三日
第四偈偈文:「出家畏持戒行,戒是佛祖正念,受戒不守毘尼,徒勞喪身失命。」

  我們出家學佛,以戒、定、慧三無漏學為基礎,而上求、下化,續佛慧命。「戒」是三學之首,為出世智之修行法要。「戒」有三種。一者,遺教經所說的波羅提木叉,中文譯為「別解脫」。別是各別,提一條戒,就得一條戒的解脫。二者,毘尼或鼻奈耶,中譯為「律」、或稱戒律。律為僧團共同生活的約法,如同國家的法律。國家的法律是人民共同生活的約法。三者,尸羅,中譯為「戒」。戒具有禁止的意思。止稱為止持,同時還有作持。止時,即不可做,故說:「諸惡莫作。」作持,則是應該作,即是「罪善奉行」。譬如在所住的地方四十里內有法師講經,而不前往聽講,那就犯戒了。應該做不忘做,這就是作持。

  止,我們曉得不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不捉持金銀生像寶物、不著香花鬘、不歌舞唱伎或故往觀聽,不非時食、不坐高廣大床等。止時具有不應作的意思,就是止一切妨害身心的行為。凡是妨害我們修道的一切罪業,都要止息下來。作是幫助道業成長的運作。凡能幫助我們修行成功的一切善業,都要量力運作起來。所以出家第四要則,要我們修持戒行。「持」是受了戒以後,堅持不懈的意思。

  出家修道,如照律藏的規定,五夏以前(即出家後五年內)需要專精戒律;五夏以後,方准聽教、參禪。可見佛的出家制度,對於戒的重視。現在台灣佛教界,就是這一方面欠缺,沒有地方可讓人修持五年的戒法,也沒有人肯依律虔修,研究戒法,所以受戒者雖然很多,可是持戒的人卻很少。因為在短短一個月的戒期中,時間又都消耗在教演禮儀上,真正講戒的時間不多,而且講的時候,新戒子不一定聽得懂。因此佛讓我們以五年時間,專心研究戒律。對戒學有了真正認識的基礎,然後再去聽教,研究教理。或者參禪,切實地修行。這是出家修學的步驟。如此將無始以來煩惱習氣斷除,把我們的僧格培養起來。經歷此種過程,就不會轉變當初出家的發心意志,一舉一動也就沒有那些俗氣。所以持戒對出家修行來說,是非常重要的。

  出家修行為何一定要持戒呢?因為戒是佛陀的正令、佛教命脈。所謂有戒住,正法方能久住。佛陀創教,歷代高僧、祖師傳,教就靠這個命脈在維持。在佛陀將入滅時,一些尚未證果的比丘,如阿難尊者等,只知道傷心痛哭。有德行長者之稱的大迦葉尊者,勸導阿難尊者說:﹁你跟隨佛陀最久。現在不是哭的時候,該趁佛陀未入滅之前,去請教幾個問題!「阿難尊者擦乾了眼淚,照著迦葉尊者的指示去請教佛陀。第一、佛住世時,依佛而住;佛滅度後,依誰而住?第二、佛在世時,大家以佛為師,佛入滅後,該以誰為師?第三、佛滅度以後,要集結佛陀遺教經典時,經首第一句話安什麼詞句?第四、僧團裏有些不守規矩的惡性比丘(六群比丘),如何對付?阿難就請教了這四個問題。佛陀回答這些問題說:」一、依四念處而住。二、以戒為師。「佛滅後佛弟子能遵守戒律,就如佛在世一樣。第三個問暊的答案是:「經首安『如是我聞』四字。」所以佛教每部經首都是「如是我聞」。第四個問題,有關對付惡性比丘,則採取「默擯」方式。對治壞人,如困不理他,他便沒有辦法了。佛陀回答了這些問題之後,大家就較安心了。以戒為師,戒法能行,就和佛在世一樣。故說,戒是佛陀正令。

  「受戒不守毘尼,徒勞喪身失命」:受了戒之後,要能持戒。所謂受戒容,易持戒難。「持」,長時間時的執持。假如受戒,不能嚴持戒律,那麼雖然出家又受戒,只是空勞一番,空忙一團。不僅徒勞,還會因持戒不如法而徒然喪身失命,更不要妄想證得法身慧命了。因為我們出家人,所謂「不耕而食,不織而衣」,受十方施主的供養,若不能持戒修行,那是要負因果責任的。所謂「三心未了,滴水難消。」戒經又說:「施主一粒米,大如須彌山,若不能了道,披毛戴角還。」這是接受施主供養而不能持戒修行的嚴重果報。因此,祖師將持戒列為出家的第四條要則。今天我將它說出,讓大家曉得戒法的重要。戒法是維繫佛法的正令,它延續佛陀的法身慧命,所以聖嚴法師說:「三歸、五戒是通往人天的護照。」它能保持我們的人身不失。希望大家重視這個問題。

日期:七十四年三月十四日
第五偈偈文:「出家要去聽教,不然開口亂道。胸中半字不留,佛祖開顏頷笑。」

  聽教、參禪,是出家修學必要的歷程。在前面我已講過,古來出家人習慣上,在五夏以前要專精戒律,五夏以後方許聽教、參禪。專精戒律,是匚學習一切有關出家生活的威儀規範,必須把它學習透澈,將身心上所有的俗氣、習氣都磨掉,將道氣培養起來,一舉一動才像個出家人。然後進一步去受戒、聽教、參禪,這是進入出家生活的正規教育。教不聽,不能明理;禪不參,不能悟道。時下台灣地區的環境,出家人很少能夠循這種正規教育來修學。因此現在的出家人,不但內心很少能悟道明理,就是外在皂威儀教相也談不上。走沒有走相,坐沒有坐姿,僧袋一背,中掛一穿,滿街跑。這在世俗人心目中,如何對僧寶產生恭敬心呢?也許你們並不注意這些問題,我常常在街頭看到。這些不注重威儀的出家人使我感到很痛心!我們到泰國去看看。泰國的出家人滿街可見,可是他們很注重威儀,他們的衣著是一樣的,不會穿短衫,一定披他們的南傳袈裟,不背僧袋,僧袋定是掛在左手肘彎上。他們能保持這樣的威儀,所以普遍受人恭敬。

  在求學時期,佛學是我們佛教僧侶唯一接受教育的機會。可是現在復興基地上,有幾所佛學院能注重到學生的威儀呢?我不知道。但是我們過去受的是這樣的教育,我也覺得,唯有如此,在僧團中才能培養出真正的僧才,在外相上才能莊嚴起佛教的形象。所以我一再要求同學們,不背僧袋。不過,有少數的同學陽泰陰違,在這裏不背,但一出華嚴蓮社就背起來了。這不好,這表示不能接受我的教育。因為他們也許認為,在這裏還要念書,不得不遵守一下我的規定。其實我布望同學們不要這樣,不要當我看不到的時候就背。我們要建立好風氣、好制度。我們假若沒有機會受這種有意義的教育,沒有話說;既然有機會受這種較嚴格的教育,也知道那種隨便的樣子不好,我們當記住,受過現在僧教育的知識青年,有義務把佛教壞風氣扭轉過來,佛教能否在社會上使得人更尊重,應讓由我們做起。千萬不要認為,這很拘束,穿短衫多方便,穿長衫拖拖拉拉不方便。我始終覺得有好的教育,應該要堅持奉行。我們自己若感覺到,佛教有些不合理的現象時,應主動地設法加以改革,佛教形象的好壞,是每一個佛教徒應有的責任,不要只圖個人的方便,破壞了整個團體的形象,應該時得,那些被社會瞧不起的出家人會影響到我們全體。如果我們自己表現了莊嚴的威儀,使佛教的形象在社會大眾心目中樹立起來,無形中就達成了我們傳教的效果。我們沒有辦法到處去講經說法,感化眾生,而以行動來獲得人家好印象,轉變以往人家對佛教的那些不好的觀感,也是一樣的功德無量。這件事,希望我們同學能切實做到。你們常常說,不要辜負師長讓你們來念書,不要辜負院長對你們的栽培。能夠將我們的話聽進後,依教奉行,是最好的報答。我們不要你們回饋什麼!

  聽教,現在臺灣到處都有教可聽。不比古時,想聽一座經,得跑很遠的路,筅去向那講經的常住討單。現在的出家人,福報大,坐在家裏,等法師來教我們。但是這分福報得來不,易是過去多生多世在佛法當中種下的善根,應該知道珍惜它。既然有聽教的機會,必須認真的將所聽到之法加以吸收、消化、應用,依教奉行。

  若不聽教呢?所謂:「不然開口亂道。」因為教理不通,對佛法不了解,所講出來的都是外行話。這種不肯求學,而隨俗浮沈的出家人很多,也是佛教徒之所以不能建立正信的原原1。這種情形,有待受過僧教育的我們,來負起改善的責任。

  過去我的先曾師祖上智下光太老人,曾住持過江蘇數一數二的大叢林焦山定慧寺。該寺原本是個講教的叢林,後來因學習風氣衰敗,而變成聽、參禪都不認真。只上上早晚殿、念念佛,就好像這是出家人的唯一生活。在民國初年有位學者上山遊覽,見過知客師後,表明有問題想請問方丈和尚。因那時叢林裏的方丈和尚是不隨便見客的,大都由客堂關照。當知客師稟明之後,方丈和尚方出來和學者寒喧。那住學者很有禮貌地請方丈和尚開示,何謂佛教三藏十二部經?因這住方丈也是未曾受過教育,平素不曾注意這些問題。於是他便回答說:「華嚴經一部、金剛經一部……」那位學者搖搖手說:「好了,師父!不要說了,不是這十二部。」這位方丈很難為情地送走了客人之後,就發心想興辦佛學院,但是寺中大眾嫌麻煩,一齊反對而沒有成功。後來上智下光太老人,因和太虛大師在祇洹精舍學過教,也念過上海月霞老法師主辦的華嚴大學,他當了焦山的住持之後,也再提起要辦佛學院的問題,大眾也是很反對。智太老人說:「我情願將方丈讓我法弟當,我要專心辦佛學院。」大家聽說,智太老人要提前交方丈位,他的法弟便說:「好了,讓大和尚辦佛學院吧!」所以焦山佛學院,是智太老人犧牲方丈名位而創辦的。這也是智太老人歷史上的一段佳話。前面那段笑話,是迥去大家不學,丟人現眼的故事,也是開口胡言亂道的引證。

  「胸中半字不留,佛祖開顏頷笑」:半字不留,應該解釋為沒有學問的意思。不過,這裏的半字不留,不能解釋為胸無半點墨的說法,是悟通了佛法以後,如實證知法無實體,心不執著,所以不留半字。尚未通悟的人,得到一點知識,就拿出來炫耀。真正學通的人,所謂「智若愚」。所謂「圓滿菩提,歸無所得」。那裏還會妄想執著呢?悟到了此種境界,就是佛祖一樣了。佛祖之所以開顏頷笑,因為他得到真正的繼承人了。聽教啟悟真理,功德無可倫比。希望大家多多努力,現在多聽經,教將來有機會多講經說教,成為一個真正的人天師範。

日期:七十四年三月十五日
第六偈偈文:「出家要常念經,惟誠報答四恩。信口念出字,自成大藏全文。」

  今天發現各位飯吃少了,很多人只吃一碗,是不是太緊張?古人說:「放開肚皮吃飯,立定腳跟做人。」念書歸念書,吃飯歸吃飯,這是兩事,吃飯不應為瑣事而牽累。早上是一天的開始,應把元氣充浞,故應多吃一點,不必趕時間,我會等你們吃完後,才開始講。我希望,明天每人要吃兩碗,甚至於吃三碗稀飯。

  經、律、論三藏,經藏是詮定學,律藏是詮戒學,論藏是詮慧學。多看經能生定,看經也才能明理。佛陀所說的教法,我們所理解的道理,必須以經文來印證。看經可以使我們心定。然上一支香,打開經文,對著佛陀聖像,看上一卷經,可說是無上的受用。古人非常重視看經,不但出家二眾,將看經作為必修的功課,即使在家居士,也很重視閱讀佛經,連政府官員都不忘記看經。清朝末年的雨廣總督林則徐,是位虔誠的佛教徒,也是位很有名的好官。當時兩廣總督必須兼辦外。(鴉片戰爭的發生,是因為中國政府禁止英國人對我國傾銷鴉片。)林則徐奉命禁煙,將所收到的幾十箱的鴉片,放火燒盡,觸怒了英國人,而發動戰爭。但林則徐也不是弱者。他奮力抵抗,將英國人打敗。由於當時交通不便,郵電未設,傳遞消息比較遲緩,愚昧的滿清政府一聽外國人打來,非常地恐懼,連忙派欽差大臣向英人求和,因此鬧出歷史上一個大笑話。打勝仗還向敵人求和,真是千古奇談!而且在求和的條件中還附帶准許,英國人在中國內地做生意,設倉庫、設洋行。我們國家自從那一仗之後,就陷入了貧窮的命運。作為這一仗領導人的林則筡,也是無可奈何,因為遇上那種昏庸的政府,他有什麼辦法呢?但是他還是不忘記他的修行功課。他沒有太多的閒時間看經,只好把經文抄好,帶到轎子裏面去看,如此地利用上、下班坐轎子的時間來看經。他的金剛經念得很靈驗。據說有一次,他死去的部下託剒給他太太,要她請林大人念一卷金剛經,超度他。林大人滿口答應了。第二天一大早就在書房為他死去那位部屬念金剛經。這時佣人送茶進來,驚動了他,於是他便擺擺手,表示不要,再繼續念。當天夜,裏那部下的太太又得了一夢,她丈夫對她說,林大人念的經沒有用,因中間多了不用二字,要她請林大人再念一次。第三天這位部下的太太,將夢情告訴林大人,請林大人再為她丈夫念一卷經。林大人一聽後想起,原來是佣人送茶來時,他擺動手勢,心想:「不用!」便將這心想的不用兩個字也加進經裏去了。於是他說:「好!我再念。」這次他把書房門關鎖起來,不讓佣人進來,很誠心地念了一卷金剛經。第四天夜裏,這位過世的部下就來託夢,感謝林大:他已仗大人念經功德而超生了。

  所以這念經的感應,真是不可思議!不過在念經時要誠心念,心存報恩,唯精唯誠,專致一心,不打妄想,真誠念經,確能上報四重恩,下濟三塗苦。所謂「四重恩」就是:三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。父母是生我們肉身者,從小撫養我們到成人,付出無盡的心血;三寶則成就我們的法身慧命,沒有三寶,我們就不會知道學佛,那麼法身慧命,也就永遠不能生出;國家是我們依賴生活的保障,假如沒有國家,我們就沒有辦法安住學佛、安心修行;眾生是幫助我們修學佛道的助緣,我們不事生產,整個社會大眾都在提供我們的生活必需。以上這些恩德,都是我們要報答的。一個沒有報恩思想的人,多麼可怕!我們只要回想一下,上面所說的那四種恩情,都是我們賴以生存、生活的保障和維護,除了唯物邪說的無神論者,沒有不知道報此四大恩德的。我們知道,在所有報恩行動中,以精誠懇切為第一。所以祖師說,惟誠報答四恩。這就是說,只要誠心念經,就可以報答四恩了。
「信口念出字」:念經和念佛一樣,經文念熟了,隨時都可記起經文,不念而念、常常念。。經文熟記在心,就可以不用作意,而信口念誦了。

  「自成大藏全文」:但能誠心念到經上一個字,就等於念整部的大藏經一樣,功德不可思議。若是不誠心念,就是念遍了整部大藏經也沒有用。所以我們出家人,一有時間,即要誠心看經,以增長福慧,報答四恩。音和上聲,努力出聲也,如牽船者,奮力拉船所發出來的哼聲。

日期:七十四年三月十六日
第七偈偈文:「出家要敬師長,隨力隨時供養。百孝不如一順,不可回頭倔強。」

  出家學佛,三寶是我們的歸依處,善知識、明師、良友,是我們的保姆。所以供養三寶,尊敬師長之事,定要認真做到,也唯有這樣,才能使學業、道業,順利地成長。師長們苦心教育,從一個字、一句話、一篇文章,乃至一個理論,都希望他的學生,能夠明白、貫通,從未有師長保留他的學問,而不肯傳授給學生的。師長總希望學生能成功、學好、出人頭地,荷擔如來的家業。這種苦心並不亞於父母對子女的愛護和希望,所以恭敬師長,也是天地義的事。

  有時候,師長教導學生,可能是較嚴厲,而不稍假借。這是基於要啟發學生用功。無論他是用什麼方法,但他的出發點,相信絕無惡意,相反的,倒是一片愛心,即所謂﹁愛之深,責之切﹂。等將來,你們也會為人師,就可體會到這層道理。當你遇到學生不聽話,甚至於做出某種反抗時,心中是什麼滋味?當能體會得出來。但儘管如此,師長是從來不和學生計較的。雖然有時遭遇到學生不禮貌,他們不但不會記恨,而且更不疲不厭地諄諄善透。再施教育。此種希望學生成功的慈心、愛心,是值得我們敬仰的!

  師長具有傳道、授業、解惑的責任。人類文化的開發、民族文化傳統的延續,是做為一個成功師長的教學大前提,所以他們定會盡心盡力教育下一代。因此「恭敬師長」是一個值得重視的問題。尤其是出家人,更加要恭敬師長。我們不但從他那裏學得一般知識,而且還求得出世智,養活法身慧命,此等恩惠,比世俗師恩要高一層、重十分。所謂能尊師,才能重道。我自辦學以來,一直鼓勵同學們,不但對在學院的老師要恭敬,同時也要恭敬自己的剃度師父。時下我們教中有一壞現象:出家徒子念了幾年佛學院後,往往不肯再回到師長身邊,甚至不再聽從師長的訓誨了。有時師長訓他幾句,不但不能虛心接受,甚至忿然離師而去,毫無顧念剃度之恩。這可以說是佛門目前最可悲的現象。師 道不存在,僧團更無發展的希望。有時候師長也許沒有能力教育徒弟,但是做徒弟的應該明白師道之尊嚴,當知剃度師父等於生身父母一樣。要不是師父替我剃度,我就不能棄俗出家呀!俗語說:「兒不嫌母醜,狗不嫌家貧。」狗最忠於主人,絕不因主人的茅房不好,而另覓高門大戶去。我們為人子弟的,絕不能因為師長無學問、沒錢財,就忘恩負義,離他而去。我常記得,民國以來,挽回佛教頹勢、開拓佛教新機運的太虛大師。他在當時,不但普受佛教界尊重,即在政府裏面也常受重視。因為他的學養很深,在國際上德望也很高。但他很恭敬他的師長。抗戰勝利之後,他跟隨府回到了南京,將佛教會的事情作一番規畫之後,就立刻趕回家鄉,去看他的師父。他師父的法號,他出家的寺院有多大,都沒人知道,但是他專程回去看他師父倒是真的。當時的佛教雜誌都有報導。一所無名的小廟、一位名不見經傳的師父,怎麼會受到一位大法師如此的恭敬呢?顯然這位大法師,接受了中國傳統的教育,給後人留下尊師道的榜樣。這也是出自於他的真心,從他高度的修養流露出恭敬師長的表現。所以在理論上而言,我們應供養師長;在事相感情上來說,我們更不應該背棄師長。師如你辛辛苦苦地度了一個徒弟,三言兩語之後,他就離你而去時,你心中留下什麼滋味?不難想像!所以我們必須記得,這尊敬師長的古訓。

  「隨力隨時供養」:對師長供養,是在我們已經修學成功,或者有了能力的時候。在尚未學成,或沒有能力時,只要努力上進,依教奉行即可。待學有所成、能力所及時,隨時隨力供養師長。這是一種恭敬,也表示不忘師恩。﹁隨力﹂就是隨自己能力所及,表示心意即可,不一定要供養多少。「隨時」就是選以適當的時機,或者按照師長所需之時。最近香港一位法師傳來一個消息說:我念佛學院時的監學老師,德號淦泉。還健康的住在上海,去年剛過了七十歲。我得到這消息之後,特別請這位法師替我帶三百五十圓港幣,供養他老人家。這麼多年,我們都沒有聯絡,不知他的情況,一旦得到消息,興奮萬分,寫封信,帶點錢,聊表懷念及報答師恩之意。可惜我們不能相聚,不過能通個消息,心裏也很安慰。這也可算是隨力隨時的供養啊!

  「百孝不如一順」:我們中國人對於父母、師長,自來講究孝順。孝是效其德行,順是順其教誨。但孝不如順。所謂順,即是順從的意思。正的要順,逆的也要順。對父母師長的言教,即使有所反感,那都是不恭敬的表示、不禮貌的行為。故說百孝不如一順。

  「不可回頭倔強」:有時候,做弟子的表面上恭敬,但一離開師長後,什麼師訓都忘光了,甚至於對師長的教誨、訓導,不能接受,倔強反抗。這都是不應該的,也是不孝順的。這都違反了做人子弟的道理。祖師講的這些話,都具有他深刻的用心。故維持師道,就是為了延續佛教的命脈。我們當學生的,都應該這樣去體會!去實行!

日期:七十四年三月十七日
第八偈偈文:「出家要學老誠,第一不可誇能,猖狂硬氣粗疏,神人一見生瞋。」

  做人的基本條件要老實、誠實、不狂妄。一個人能夠做到誠實,他就不會虛偽;能做到不狂妄,他就會謙虛持重。所以祖師在出家第八要則說:「出家要學老誠」,也就是教人學習做人的基本條件。一個狂妄的人,憑一點小聰明,而自高自大,瞧不起別人。此種人不僅不會受人歡迎,甚至天神、地神、護法神,都要厭棄他。所以為人不可誇能炫己。相反的,一個有謙德的人,方能與人相處,才能從別人那裏學到好處。我們時常看到,自滿狂妄的人,令人退避三舍,恥與為伍。故古人說:「滿招損。」狂妄自大自滿者,永遠得不到人際間的親和關係,更學習不到做人的道理。一個人生活在這社會上,不可能是萬能的。何況世界知識日新月異,隨時都可能遇到從未見聞的親境界,是自己所無法弄得清楚的,所以必須時時刻刻,虛心地學習,才是成功的第一要訣。孔子之所以成為一代聖人,就是他有「教不倦、學不厭」的精神。所以他初入太廟時,對每一件一知道的事,都要問個明白,不懂即問,沒什麼好難為情的;也不認為,向在下位的人發問,有失身分。假如自視甚高,以為問了下位的人,覺得差恥,因此寧可不懂,也不去請問人家,那吃虧的還是自己。古人最重視「不恥下問」;俗語說:「活到老,學到老。」不懂的事情,請問人家以後,就明白了。從此也就不再因為不懂事理而羞恥了。老不懂,又以請問人家為羞恥而不肯請問,那才真正可恥哩!因為人人皆能、皆會,唯有你不能、不會。多難為情啊?所以我們要隨時學習才是。我們出家人,參學成功的第一要訣,就是要謙虛、誠實,千萬不要以為,自己知道了一點道理,便瞧不起別人,甚至不屑一顧,不願意去請教人家,這是最吃虧的事。由此看來,我們在參學的階段,不必怕難,只要學好老誠、虛心,就可穩操成功左券。因為,一個老實誠懇的人,無論走在世界上那一個角,落都會受人歡迎;一個狂妄自大的人,準是到處被人厭棄。當知,一個自己覺得了不起的人,事實上那是在暴露他的淺薄、無知!所以祖師要訓誡我們學老誠,遏止自誇才能的狂妄性。否則,一任自己猖狂、硬(粗)氣、疏懶、粗心浮氣、狂妄自大,莫說是人見到他,會生瞋恨之心,就是天神見了,也會對他討厭的呀!

  律藏經典中說:我們學佛歸依三寶之後,就得到三十六種護法神的護持。受戒之後,每受一戒,就有五位護法神隨身保佑。所以我們無論在任何場面,吃了虧、受了辱,但對我們是不會有損害的,護法神清清楚楚地看到我們、護持著我們。俗語所謂的:「吃虧,就是佔便宜。」我們反過來說:一個人不誇能、不猖狂、也不粗,固然是美德,但是太過柔弱也不行。太柔弱了,遇到任何事故,自己都不能站起來擔當、解決,也不好。因此,我覺得,做人要外圓內方,有大丈夫的氣概,方能承擔大事。我們出家現丈夫相,受過菩薩戒,就是菩薩、丈夫,是條頂天立地的漢子,不可以再有那捔扭捏捏、站不起來的樣子,必須要有男子漢的志向。過去歷史上有很多比丘尼、善女人,她們學佛悟道,不讓鬚眉。故過分顯得懦弱、什麼事都需要人家來照顧的人,不能自立,甚至於容易養成依賴性,不能自己做主,那還說什麼荷擔如來家業?僧團裏儘可是六和同住,但基本的精神,還是要自己照顧自己。自己照顧好之後,才能照顧別人。能照顧別人最好,但不要期望別人來照顧自己。有的人過分地柔弱,好像別人不來照顧我,不來理我,就感到很委屈,或者去糾纏人家。這種沒出息的表現,不但別人討厭,自己也顯得沒有氣概,那是要不得的!

  做人要中道。狂妄固然不好,太軟弱也不行。做人基本能夠外圓內方,自己有個分寸,外面對人儘可能很客氣、禮貌、謙虛,但是必須站穩自己的中心立場。所謂不卑不亢。在什麼場合講什麼話,才不會受他人的輕視。能拿出幾句話來糾正人家對我們錯誤的觀點,而且又不傷他人的尊嚴。這很重要,必須運用得恰到好處,自己的尊嚴才能樹立起來。例如去年,我率領中國宗教徒聯誼會亞洲訪問團,在印度訪問德里大學校長辛格先生時,因為我們從未見過面,他對於我們這遠方來的客人,固不相識,對臺灣的情形,更是陌生得亮無所知。談話中他問起,臺灣人口有多少。我說,有一千八百萬。他聽了之後,帶著不屑的口吻說:「我們新德里有七百萬市民。」他似乎在內心裏表示:你們這麼幾個人,能成什麼大事呢?他的話裏就有這種輕視我們的意思。當時我就及時糾正他,我說:「我們臺灣雖只有一千八百萬人口,可是卻沒有一個人失業、沒工作,沒有一個人在樹下睡覺。」因為我們看到新德里,到處都有閒人在樹下睡覺。我這句話糾正了辛格校長的觀念。他馬上笑了起來,笑臉上還含有幾分歉意!因此,我們需要學習講話的技巧,以那不卑不亢的態度,來糾正他人對我們的錯誤觀念。若沒有這方面的修養,被人輕視了,那是一種尷尬的事情,也是一件丟臉的事情!總而言之,做人的基本態度,固然不要太狂妄,也不要太柔弱。採取老實、誠懇的態度和方法,應付人際關係,不但是到處受人歡迎,也是做人成功的要訣。

日期:七十四年三月十八日
第九偈偈文:「出家要教徒弟,不可隨他遊戲。諄諄教養成人,好作佛門大器。」

  徒弟是我們的下一代,也是未來佛法的傳人。做師長的既然度了徒弟,就應該盡到教養的責任,使他成為佛門的法器。所以祖師把教養徒弟,列為出家第九要則。

  三字經說:「養不教,父之過;教不嚴,師之惰。」世俗人早已佑2道要給子弟作必要的教養。若養而不教,即是父母的過失。為人父母的人,如果沒將自己的的子女教養好,讓其戈戶為社會不良分子,社會將會蒙受他的禍害。所以家庭教育很重要。父母對子女的一舉一動-吃飯、穿衣、言談、舉止-都需要有所教誨。我們由一個孩子的表現,即可知道其家庭教育的良窳。

  中國人講究的是所謂「詩禮傳家」。雖然是農業社會,但亦非常重視教育下一代。四書五經中說禮法,做人的一切標準、社會的一切道德、人倫的道理,在禮記更是講究。所謂社會的秩序、制度,有所謂「長幼有序,禮別尊卑。」之訓示。

  在學校教育方面,老師要把學生教好,才算盡了責任,否則,所謂教不嚴,師之惰,那就是誤人子弟了。人一定要經過教育,方能成器。當然,人的智能有賢有愚,但為人師者,若能善加誘誨,不能認為,那人智商低,沒出,息就放棄不教。現在一般學校中,有所謂放牛班的教育分別,就是把智商低的學童編成一班,任其鬼混。結果形成了成千上萬的流浪青少年。這是國民教育的一大敗筆!所幸現任教育部長,據說將此制度改革了。本來孔子就講究「有教無類」。上根利智者,固然要教,鈍根愚魯者,亦不能不,教這樣才能盡到教育責任。佛陀的教育最平等,連最笨的周利槃陀伽,他笨到唸「笤」忘「帚」的程度,但佛陀還是耐心地教導,使其開悟證阿羅漢果。可知,施教不嚴,則為師長者難辭懶惰之咎。並不是學生能不能成人的問題,是施教的方法有問題,沒有真正下功夫。因此我們出家人要使佛法一代代地流傳下去,不要一代不如一代,那就完了。我的先高高曾師祖上玉下成太老和尚,最重視教育問題。我們家鄉一般的寺廟,都很重視寺產的添置。富有的可能擁有一千或二千畝田地,坐享地主生活,子孫不上學受教育,所以都不能成器。玉太老人卻不這麼做。他住持的宏開寺,只留一百多畝田,僅夠維持住眾的生活。假如有多餘的賤財,則拿去修理鄰近的破廟。宏開寺子孫六代同堂,差不多有五十多個人。當玉太老人八十多歲要圓寂時,兩個月前即預知時至,寫信召回在各方任住持、當家及教學、參學的子孫,訂期開始念佛,每天六支香。待至念到四十八天時,他老人家感到疲憊,臥床休息,就第四十九天的上午十時說偈而寂。這是因為他用心仁慈,修持有功的成就。他平時每天早上跪誦大悲咒四十九遍,從無間斷,因此而影響了家鄉的許多出家青年人精進修學。我之所以能出來參學,也是受到他老人家的慈悲關照。他對於出外參學的人都很鼓勵、勗勉。我是他的第六代孫。當學院放假的時候,我回去向他老人家禮座,他總要關照廚房為我們加菜。臨告假出外參學時,他一定要給川資及零用。這種幸勵,使我不但不能忘記,並且更加知道感恩、上進。所以玉太老人,可以說真是一位注重教育徒子的好榜樣。

  「不可隨他遊戲」:為師長的既然把後輩度出了家,就應該善加教誨,使之成人,以盡為師者的責任。不迥為子弟的也要能接受教誨,方能配合。如今一般出家人,往往因為生活容易解決,而放棄了修學的機會,到處流浪遊戲。這種佛門敗類現在很多。一心只想自由,一點苦都不肯吃。但是不受拘束的自由,往往變成下流,不會有什麼成就。能夠經得起艱苦的進修,才能多學一點佛法,將來也才能出入頭地,荷擔如來家業。所以,我們既已出了家,必須不怕吃苦,不要只想自由,而忘記了出家的初衷!

  「諄諄教養成人」:做師父的度了徒弟之後,不僅是要負責供應其衣、食的養,並且還必須不厭其煩地教。「養」是維持他的色身成長,「教」是使他的法身存活,因此教比養更重要。所以祖師說:「諄諄教養成人」,就是教育徒弟,要像孔子說的不厭不倦地「諄諄善誘。」此種功夫之目的,在於使他成人,使他完成道德修養,成為一個真正的出家人。

  「好作佛門大器」:做師父的真能把徒弟教養成功,成為佛門龍象,那就盡了為師的責任了。臺灣目前的佛教界,正缺乏這種精神。師父很少注意教徒弟,任由他到處流浪、攀緣,所以無法告就出人才來。佛教無法振興,反讓邪教風行。這是我們的失敗,不能不痛加檢討!要糾正這一歪風,必須受過教育的師長們能發心,主動地送徒弟到他所認為較好的佛學院去唸書,並且要跟學院配合,努力促使僧教育進步。伳俗人所謂望子成龍、望女成鳳的心願,出家人也應該要有。試想:當你看到徒弟成功時,你心裏一定會感到無限地安慰;若是看到徒弟在外面流浪,你也一定會很痛心啊!不過,做徒弟也要知所努力,我們不但不要辜負師長一片愛心,更要記合師長教徒弟這優良的祖訓,擴大影響,使得一代比一代更有出息。佛教振興,才有希望!

日期:七十四年三月十九日
第十偈偈文:「出家畏除惰,凡事向前去做。你若避懶偷安,人神那是衛護。」

  好逸惡勞,是人的天性。但是古往今來多少成功者,皆由勤勞中來,從未聽人說過,懶惰可以有所成就的。所以祖,師要我們排除懶惰的習慣。精進勿懈,人神都能助你成功。懶惰的反面是勤勞。「勤」在走向成功的歷程裏,佔著絕頂重要的地位。人生旅途中,難免遭遇種種難以克服之困難。這些困難所形成的障礙,必須用「勤奮」來解決。俗語說:「一勤天下無難事」,又說:「勤能補拙。」實乃至理名言。有些人智商較低,但他只要肯下功夫勤學練,總有一天定會達到成功的目標。孔子說:「人一能之,己十之,人十能之,己百之。」人能這樣努力,沒有不成功的。

  有些人比較聰明,教一次即會,但是愚笨的人,也沒有關係,只要他肯學,老師教他一百遍、一千遍也不會厭煩。勤,能使人心情愉快,延年益壽。社會上的百歲「人瑞」,每當重陽節受表揚時,訪問他養生之道,大抵都回答說,習慣於動,喜歡工作。尤其是鄉下的老人,勤勞工作,都較長壽。最近巴基斯坦,有一位一百三十歲的人瑞,跟一位三十七歲的女人結婚。一百三十歲的人還能結婚,那他的身體一定很健康。當他被問及養生秘訣時,他說:「無不良嗜好,不吸煙、不喝酒。唯一的嗜好就是好動,喜歡工作。」可見,勤勞好動對身體健康,確是有幫助的。相反的,懶惰易使人衰老,缺少生氣。人能時常注意到自己的生活環境,養成整潔的習慣,不但不亂丟垃圾,而且舉手之勞的清潔工作,也須隨時去做,累積福德。小小的動作,就能莊嚴自己的生活環境。不要怕做事,有時候動動手腳,對身心是有益的。假如凡事自己都不動手,要別人代做,那就失去了自己種福修德的因緣。佛教史上有位袁了凡居士,本來命中注定短命、無子。後來雲谷禪師勸他積福修德,既而不但得長壽,且竟生兩子皆得功名。做好事,不在乎大小,隨手撿去路上的瓦石或香蕉皮,善心雖小,但功德卻很大的。

  有句話說:「好人是不會寂寞的。」除去懶惰,勇往直前地去做好事,總是會有好結果的。避懶偷安的人,不但令人厭惡,而且天神亦不擁護。以前大陸上寺院,有供出家人過午吃飯的習慣。有個懶和尚,就常到大寺院裏去,等著吃飯,吃飽飯後,就走,不肯幫忙常住做事。日久了,行堂師父就想整治他,便用提早二十分打板開飯的計策,讓那位懶和尚吃不著飯。那位懶和尚真的連續三天都趕不上吃飯。他因此而生懺悔心,心想,他從未替常住做什麼,沒積福德,所以趕不到齋。因此,他發心了。就在此時,化看到寺前空地上,雜草叢生,便捲起袖子來除草,美化環境。有一天,寺裏方丈和尚,發現寺前環境被整理得很乾淨,同時看見這位不曾相識的和尚正在工作,便上前問他,這位和尚很慚愧地說明原委。方丈和尚聽後很讚歎,便留他在常住掛單,加入參學行列,隨眾學習。這位和尚入眾後,非常認真學習,後來受方丈和尚記別,繼任方丈。由此可知,「好人不寂寞」,這句話是有道理的。不偷安,發心做事者會受人恭敬。相反的,懶惰的人,不但被人家瞧不起,連天神都怨他。可見,袪除懶惰,培養勤勞的習慣,是修積福德的要道。

日期:七十四年三月二十日
第十一偈偈文:「出家要學定力,直把私心盡絕。單單提個話頭,自然萬緣俱息。」

  今天這一偈是談修行的功夫。我們出家的目的在於修行,如何將行為修學端正、心理修學乾淨,這是做一個出家人,重要的修行目標。「修」字有二義,一、修削,將不好的削除。如雕佛像時,定須將粗糙、破碎部分的木材除掉,留下需要的部分,這叫修削。二、修補,將不足之處補起。我們的身心活動,由於無始以來的習氣,所表現出來的身口意三業行相,有很多不如法的地方,這就是我們的缺點;或者有些是我們不懂、不會做的事,那我們必須時時注意,將之修補起來,這都是修補。所以修行身、口、意三業的行相,以心為原動力,先將外在的二業修好,再深入到內部的心行。使三業清淨純潔,道業自然成就。

  定力是內部心行的一種功夫。我們不可否認,每個人的心都很亂,能夠時時刻刻,將佛號放在心裏的人,可能是有,但不會太多。有多少人能接受善知識的開導,常做自我檢討的功夫?我們要出人頭地,須將修行功夫作好,常常有自照的念頭,才不辜負這一世發心出家。過去在大叢林裏一起修學的大眾,初學而不會用功的人也很多,但是有班首、維那等各種執事隨時指導,或者大家互相提醒、督促,所以大眾都很用功,你個人也自然而然地要用功,不能懈怠了。

  戒、定、慧三學,是修學佛法的基礎。定由戒而得,慧因定而生。但有許多人守戒,不知修定。譬如有人持午、不殺生、不偷盜、不妄語……,這些在我們僧團裏,是很容易做到的,但有沒有定力就很難講。因為他不會用功,不注意看住自己的話頭,常常忘記自己修行功夫,將眼睛往別人身上身,只注意化的缺點,找人家麻煩,搬弄是非,閒談雜話,這都是修行人之大忌。所以我們平常要注意,遠離那些喜歡閒談雜話的人,要是你也跟著閒談雜話,那很顯然你也是沒有修行。我們檢討一下,自己是否如此。每次我看到兩位同學在一起說話,無非是閒話家常。這是不好的,要是真有問題討論,三言二語即可解決。就是打電話也是一樣,盡量避免說閒雜話,否則不但浪費電詁費。還耽誤了修行功夫,盡是無謂的損失。須知光陰的寶貴,所謂無常鬼不饒人。不趁現在多學一點,讓一分一秋寶貴的光陰從眼前溜過,一旦死亡臨臨,兩手空空,豈不可憐而又加可悲!?

  學定力,自先要把私心盡絕。與人爭長較短,自讚毀他,都是私心作崇,目的在於抑人揚己。還有那些喜歡挑撥離間,搬弄是非的人,也無非是私心用事。何況,古人說:「來說是非者,即是是非人。」那是人所不齒的下流渣滓,其人格已超過私心範圍,不足道了。故無論那一方面的私心,最好不要有。時時刻刻照顧自己,多看些有益的書,將所學作成筆記,或寫成生活日記。學問是累積起來的,需要用心地去耕耘,不要老是靠他人來催促,因各人有各人的事情。希望大家將私心擱下,從根本上盡絕它,毫不保留。除了與學道有關、與弘揚佛法有關而外,其它的事,都不要浪費時間去想、去說。

  「單單提個話頭」,是真正用功的方法,指不離話頭直參下去。如參「什麼是西來意?」或者「父母未生以前我是什麼?」古人是這樣參成功的,我也應該這樣參,時時刻刻將話頭提起。如西洋哲學家牛頓,因看到諸物落地,而想,落地諸物為何不再飄向空中?久久深思其理,終於悟到地心引力的真理。可見將問題仔細地探討、深思,總有一天定能想通。這是參話頭的好處。同時參話頭也是遏止妄念最有效的利器,所以我們若想悟通真理,那就朝北門路走下去。窮究不捨,自然萬緣俱息,得個轉身日子。一個人若能時刻將話頭提起,少說雜話,自然妄念不起。亡念和野草一樣。故最初用功時需提起精神,以話頭來壓住它,不讓他發生,慢慢的功夫成熟了,它自然不起。萬緣俱息,心水澄清,心地靈明,智慧即由此而啟發。說不定你就能在某種偶然的機緣下,大徹大悟。到那個時刻,就是你收回辛苦代價的時候了。故我們必須向著這方面下功夫,不要以為隨便參個禪,多自在!要知道,那都是妄想。記住!常提起話頭,著實用功,才能打死妄念,才能得大收穫!

日期:七十四年三月二十一日
第十二偈偈文:「出家要近善人,死心蹋地相親。學些好樣在肚,自然脫俗離塵。」

  善人,是有學問、有修養的人。華嚴經中稱為善知識。善知識是我們學佛的增上緣,明師良友,是我們成就佛法不可或缺的助手。故華嚴經中有好幾章經文,都在說明善知識的重要。如善財童子,因文殊師利菩薩的指示,自發心學佛後,就一路參學,終於走完一百一十城的路程,參訪了五十三位大善知識,就以此一不平凡的五十三參,使他能即身成辦菩提大道。所以祖師提示我們,出家學道要能親近善人的要則。

  善人的標準是什麼?如何分辨善人?一般認為「有學問、有修養」的人就叫善人。我們佛教中除上列學德外,還加上一項能利人的條件,那才是標準的善人。儒家則以:「友直、友諒、友多聞。」三德,為善友的條件。這和佛教的說法差不多。有直心的人,可能嘮叨一點,但他心直口快,不存奸詐、虛偽,看到好的,即讚揚,壞的便規勸,甚至鞭策我們向上精進。這是好人、好朋友,可以與他交往。有寬容心的人,能體諒他人的辛苦,原諒他人的過錯,這種高度修養者,也應該是我們親近的對象。多聞的人,學問廣博,我們跟隨他學習,能增廣知識領域。孔子教我們在選擇朋友時,以此三種人為標準。對於那種專門逢迎,常掛笑臉、心存奸詐者,最好能提防三分,甚至於遠離他。因為跟這種人交往,不但學不到好處,而且只有被帶壞的分。古人說:「與善人,交如霧露中行。雖不濕衣,時時有潤。」時常與好人交往,以他為榜樣,如行走於朝霧之中,雖不至於被淋濕衣服,但也能受到滋潤。這是說明和善人在一起,舉止言行,皆受其薰習,自然改正以往諸多壞習慣,學他的端正行儀。這是親近善的利益。

  「死心蹋地相親」:既然認定也是善人,就得認真跟隨他學習,不要見異思遷。古代的祖師親近一個善知識,常常一住就是一、二十年。長期地追隨,目的在於多學一點做人做事的學問。但是時下的青年人不同了,稍微懂得一點,就到處亂跑,所以難成大器。因此我常要求同學們,千萬不要違背自己的師父,辜負好師長,要尊師重道,好好地修行。一個人學問都沒有學好,還修箇什麼行!?那種為自己圖方便、懶惰、放逸、怕人管的人,最沒有出息!因此,我們既然遇到善知識,就要死心蹋地地親近他,望能學有所成。

  「學些好樣在肚」:我們的好榜樣既然是位有學問、有修養、有道德的善知識,那麼他的言行各方,都值我們來學習。所謂好樣在肚。「肚」是代表心字,就是學得善人的好樣之後,要銘記於心的意思。總之是將善知識的行儀、談吐、學識、領眾技巧等等方法,牢記於心,以便將來自己受用。

  「自然脫俗離塵」:這就是說,一個人學到了善知識的好榜樣以後,依教奉行,在道業上就會有所成就,自然不再有受人輕視、不合禮儀的言行發生。言行高雅、舉止端莊,處處都能脫俗離塵。如此一來,外表既能脫俗,內心自然清淨。有了內外一致的修養,菩提道也將成熟。若是不會參學的人,雖然出家有年,還是一身俗氣,到處高談闊論,大雅不拘,一點莊嚴的氣質都沒有。這種人,是因他沒誠心跟人學習之故,人家教他的,他不能記住,常常做個庸俗不堪的人。多麼可惜!所以我們若要做一個脫俗離塵的出世大丈夫,就得將善知識的榜樣、教誨,好好學習牢記,並依教實行起來。

日期:七十四年三月二十五日
第十三偈偈文:「出家要離惡友,一惡般般出醜。王法不怕惡人,惡人披枷帶杻。」

  惡行、惡狀的朋友,要遠離他。和惡人在一起,即使自己不做惡事,也會受到牽連、侵擾,沒辦法安心修行,所以惡友親近不得。名譽是人的第二生命。你若遇上了惡友,行為有了越軌的表現,人格就有了污點,永迼嫵法昂首人前。如現在,大有為的政府,常常調查其主管官員的資料,看看是否有什麼不良記錄。若有不良記錄者,決不會為善政、做好官的。那他的升遷就成問題了。

  「一惡般般出醜」:惡人的所作所為,令人不順眼、厭棄、遠離。孔子教我們選擇三種良友,同時他亦教我們分辨三種惡友,即:友便辟、友善柔、友便(人+妄)。此三種人,絕不能交。

  言便辟者:此種人,行為大雅不拘,喜歡到處說大話,不接受師長的管束,有時不得已勉強接受,但一旦離開了管理人,就毫無忌憚地表現出放逸的態度。這種不守法,不服從,為人所不齒的惡人,跟他交朋友,總會受累,故須遠離。所謂善柔,和便辟正好相反,即是一副軟綿綿的腔調,為取得他人的同情,常常展露他阿諛諂媚的個性。他自己行為不正,又要取得他人的愛憐,沒有光明磊落的高尚人格,最沒出息。在法華經安樂行品中,將此種人稱為不清淨人。世俗對這種人給予「人妖」的名稱。親近這種人,很容易引起他人的誤會,認為我們也沒出息,不守戒,使我們的人格,容易蒙受損失。我們除了不跟這種人交往之外,自己本身更應大大方方,方方正正,頂天立地,男人就像個男人,女人就要有個女人的樣子。

  便(人+妄),就是「巧言令色」,專門恭維別人,想盡辦法佔人便宜。此等人親近不得。但是人總是喜歡聽好話的,他就抓住人們此一弱點,來向你討好,獻媚。如先太師公上智下光太老人,從前有個在商場中很會自我吹嚧的歸依弟子,每天下午下班後,就來向太老人頂禮請安,盡說些他在商場中釦何得意的事。老和尚從小出家,沒有社會經驗,聽後,便讚歎他說:﹁好!你有辦法。﹂就這樣子,老和尚將他平常儲蓄下來、準備將來帶回大陸重修家鄉寺廟的,錢全部交由他去存放生息。當老和尚圓寂時,這位徒弟來了,並不為師父圓寂傷心,或表不協辦喪事,卻第一句話就問及,老和尚日常用錢有沒有記帳?我們知道他問這句話的用心,乃回說:「有!正在查。」當時(民國五十二年)我們查出太師公存款約有四十多萬,這些老和尚曾交代,是留作日後重修家鄉道場用的。現在竟落在一個市儈手裏,於是老和尚的其他信徒就此商議,成立一個董事會保管,要他表明態度。他竟說:「那些存款,見老和尚要他將來帶回大陸去的。」不肯拿出來。後來幾經商量,連哄帶騙地說明本金不動,再由信徒們捐一些錢,然後成立獎學金基金會,推他為董事長。條件是,要他將那四十多萬元存款的利息,取出做獎學金,以紀念智太老人。他總算勉強答應了。這種人好不好?當然不好!現在據說,他已敗得很慘。這是巧言令色,不識因果的人的下場。

  以上這三種惡人,我們最好遠離他,不與之交往。否則跟著為惡,遲早將會受國法制裁。要知道,法律是不怕惡人的,法律之前,人人平等,法律之內,人人自由。惡人的下場是披枷帶杻。這種實例很多,如最近發生的第十信用合作社蔡案,

祖師訓誨出家二十要則





出家要真參禪。參透未生以前。一日凡軀脫落。靈光普蔭人天。
出家要勤念佛。念念要生彼或。念到不念而念。彌陀不從他得。
出家要虔禮佛。消盡平生罪業。趙州二王供養。便是這個法則。
出家要持戒行。戒是佛祖正令。受戒不守毘尼。徒勞喪身失命。
出家要去聽教。不然開口亂道。胸中半字不留。佛祖開顏頜笑。
出家要常念經。惟誠報答四恩。信口念出字。自成大藏全文。
出家要敬師長。隨力隨時供養。百孝不如一順。不可回頭倔強。
出家要學老誠。第一不可誇能。猖狂硬氣粗。神人一見生瞋。
出家要教徒弟。不可隨他遊戲。諄諄教養成人。好作佛門大器。
出家要除懶惰。凡事向前去做。你若避懶偷安。人神那得衛護。
出家要學定力。直把私心盡絕。單單提個話頭。自然萬緣俱息。
出家要近善人。死心蹋地相親。學些好樣在肚。自然脫俗離塵。
出家要離惡友。一惡般般出醜。王法不怕惡人。惡人披桾帶杻。
出家要輕財物。不可千方百計。一口氣若不來。一文拿他不去。
出家要甘淡泊。自古三常不足。莫嫌淡飯黃虀。古人纓絡炊粥。
出家要斷煩惱。一了千百俱了。終朝煩煩惱惱。驢年那得悟道。
出家要明因果。粒粒施主辛苦。吃了若不修行。做牛做馬還補。
出家要和大眾。慎勿互相爭鬨。聚頭說是說非。空把光陰來送。
出家要吃些虧。又要帶三分呆。心似寒灰枯木。是非從何處來。
出家要常知足。莫管衣衫淡泊。若想他人財物。不顧自己福薄。
出家要顧常住。一針一草勿棄。隨心恣意侵損。伽藍與你算計。
出家要趁少年。諸般要去向前。當此膂力強健。耕轉祖業田園。
出家要起得早。遲了修行不了。明朝又有明朝。明朝壽命難保。
出家要口謹默。不可多嘴饒舌。若然惹是招非。地獄少你不得。
出家要立主意。務使頓明心地。妄為顛倒攀緣。阿鼻誰人可替。
出家要忍人辱。忍辱天下和睦。此章佛祖真傳。忍辱少罪多福。
出家要遠俗家。俗家人事如。杜絕塵緣煩擾。自然別有生涯。
出家要斷妄心。妄心好事難成。若依妄心行事。必有禍患臨身。
出家要達道理。切切只盡自己。謙和每讓三分。相見人人歡喜。
出家要信佛法。三藏一口吞卻。方知源遠流長。可接佛祖一脈。

2006年11月1日 星期三

感恩Sam的觀音帽

  因為禪修的關係,需要一個觀音帽來作防風保暖之用,就scan了弘一大師的圖片,請大學同學Sam幫忙設計製作。Sam很快的製作出來,真的是很謝謝她!我一定要更精進修行希望能有利益眾生的能力,報答大家的護持之恩!