出家三十要則講話（成一長老）

過堂開示－－出家三十要則講話

日期：七十四年三月十日

　　現在因為我把住持的責任交給了別人，可以不參加世俗的應酬雜事，所以有時間和大家過堂吃飯，講講佛法。古代祖師曾為我們出家人在日常生活當中，應該注意的修學事項，訂出三十條要則，每一條為一偈，希望新學比丘注意研習。若能依之而行，於道學進修，定當有所助益。所以我想，就以它做題材，來和大家做一番研討。他那－

第一偈偈文：「出家要真參禪，參透未生以前。一日凡軀脫，落靈光普蔭人天。」

　　古代的佛教叢林，大抵以禪宗為最普遍，所以禪門的祖師開導學人第一要則，就是參禪。我們平時早課以後的靜坐，也就是練習參禪。其實參禪一法，不只限於坐下來參，會參的人，觸事都是禪機。所謂：「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」參禪要下真功夫，不要裝模作樣。真參禪，時時刻刻都在參，所謂佛身遍滿於法界。遮那如來以法界為身，一切處、一切時都能見到如來法身。所以古代學者問祖師：「什麼是西來意？」也就是：什麼是禪？祖師說：「靜心觀察意。」人能靜下心來觀察禪意，方是真參禪。

　　什麼叫做「參透未生以前」呢？這是過去祖師很切實的一個參法。怎麼參呢？心沒地方擱、不會參的人坐下來，就會打妄想。祖師指導我們參：「父母未生我以前，我是什麼東西？」這話頭是個引發 禪機的楔子，拿它來做禪機悟達的誘導工具，但是沒辦法作出具體的答案，只能抱住這句話頭一直參下去。父母未生以前，我是什麼？？？參到有那麼一天，「凡軀脫落」，就是悟道時刻。脫落是一個譬喻，譬如裝水的水桶，（現在都是塑膠的，以前都是木製的，下面有個底板。有了那個底板，才能裝住水，也就是隔著這底板，水不能滲出。）一旦底板脫落了，嘩啦一聲，水就流出來。禪門形容人開悟，就叫「桶底脫落」。

　　凡軀脫落，即是將我執忘去，我與萬物融為一體，乃至萬物與我俱不存在，只有一片空明。桶底脫，落就表示通了，悟了，明白了。這時見到了光明，自性心體就顯現了。有了如此的成就，便有資格登大寶座，說法度人，叫做「普蔭人天」。

　　現在想坐大道場的人很多，而能說法度人的人很少，因而使今日佛教成為虛有其表的現象。所以我希望我們同學，在沒有說法度人的本事以，前先不要忙著去坐大道場，這是對我們非常重要的提示。如果每個出家人都知道，怎樣來修行，怎樣才能夠說法度眾，那麼自然而然地會遇到增上緣，道場也就不難成立了。願各位多向這些地方用心，求取智慧增長，福德增長，使我們心靈的智慧之光，能夠普蔭人天。

日期：七十四年三月十一日
第二偈偈文：「出家要勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。」

　　禪師修行是用自力、直截了當的方法。能用禪功的人，比較容易開悟，所以中國佛教徒一開始，就注重修禪。達摩大師東來以後，他特別推行所謂「禪宗」。到了六祖慧能大師以後，整個的中國佛教，幾乎全被禪宗所掩蓋了。

　　禪宗修行的方法很簡單，不過，不會修的人也將耽誤一生。所以第一要則說，要能夠參到父母未生以前，要能參到凡軀脫，落才能夠靈光普蔭人天，自利、利他。這種法門不是一般人所能修行的，所以在東晉寺代的慧遠大師，特別提倡淨土念佛法門。他集合當時的名流、高士，劉遺民等一百二十三人，在江西盧山結社念佛。以往生西方極樂淨土為目的，世人稱之為「淨土宗」。遠公法師因為專修淨土念佛法門，所以三十年從不下山，以防浪費光陰，散亂心意。

　　開學的時候，我曾說過：「我們做學問，要能夠死心蹋地。」念佛修行更要死心蹋地勤念才行。我們想想看，三十年不下山，是個什麼樣的功夫。所以祖師開示我們出家第一條要則是：「出家畏勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。」一個出家人，以修行了生死為第一件大事。最好是能參禪，所以參禪放在第一。不能參禪，就念佛，故念佛放在第二。這並不是法門有高低，而是眾生根機有利鈍。根基利的，會運用禪法，當然以修禪為捷徑。不能參禪，不要，緊我們可以念佛。可是念佛也不能隨隨便便念。念佛有三要件：第一、要有信心。這是個地力法門，必須相信有西方極樂世界，相信念佛一定會生極樂世界，相信念佛成功了，西方三聖就會來接引我們。第二要發切願。必須時時願生彼國。念佛需勤念，不只是上殿時念，下殿就不念；不是想起來時就念，不想起來就忘了佛。要時時刻刻地念，達成一心不亂的功夫。所謂時時願生彼國。時念佛，就是希望能生極樂世界。世間任何榮耀的事情都不稀奇，唯一的期望就是能生西方極樂世界。所以念佛行者，要把念佛、布施等正行和助行，通向極樂世界，這就是切願。第三、是要力行。楞嚴經上說：「如子憶母。」譬如嬰兒未能自，立一但失去了母親，就會哭叫。我們念佛也就和嬰兒念母親一樣，時刻不離。楞嚴經又說：「都攝六根，淨念相繼。」我們念佛時要將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都收攝入一心。耳不亂聽，眼不亂視，口不亂言，心不亂想，身不亂動，舌不貪味，將之收歸一心，所以叫都攝六根。淨念相繼，使現前的一念心中，沒有絲毫的妄想，唯有一句佛號，心念清淨，使它一剎那、一剎那接上來的都是清淨心。如此繼續向前念下去，念到不念而念，不要作意地念。但能念到心不離佛，佛不離心，也就差不多成功了。

　　有念而念是什麼？即是想到念才念，或是有目的而念。不念而念，是時時刻刻都在念，心不離佛，佛不離心。這種功夫，我們要多學習，方能成功。在抗戰時期，我的先太師公上智下光老和尚避難到泰城光孝寺去住。剛好我和妙然法師等幾位同學都在那裏。老人家給我們同學成立福工讀社，白天給我們上課，一方面又帶領我們織布、種菜，提倡生產報國。在織布的時候，他時常提醒我們：﹁阿彌陀佛忘了沒有？﹂經老人家這樣一提，我們大家立刻就念起佛來。工作時，大家就這樣念佛，沒有任何妄想。種菜時，也是一樣，老人家常常提起：﹁阿彌陀佛念了沒有？﹂自從那時候起，我走路時念佛，坐上車也念佛。要念到不念而念，阿彌陀佛就是我心。所以說：「彌陀不從他得」，那即是証得自性彌陀。中峰國師說：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。」我們能將自性彌陀念成功了，就叫做一心不亂，能夠念到一心不亂，眼前就是西方。這種功德是最現實的。只要能記住，時時刻刻不要忘記念佛。從這開始，時時刻刻地發願，堅定信心，我相信，絕對有希望往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛，證無生忍。這是祖師開示我們修行的第二要則。希望大家把握祖訓，老實念佛，直到成功，才不辜負我們出家本願。我們大家來試試看吧！

日期：七十四年三月十二日
第三偈偈文：「出家要虔禮佛，消盡平生罪業。趙州二王供養，便是這個法則。」

　　禮佛就是拜佛。律藏說，真正如法地禮佛，可以得到三十六種佛的利益，最大的利益就是消除我們的慢心。慢心是六根本煩惱之一。所謂貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。六大根本煩惱，慢居第四。昨晚我們講過，一個有慢心的人不能接受別人的指導，就不能進步。不能進步，也就不能成功。所以慢心是學佛最大的障礙。

　　消除慢心，要在平常培養我們的謙德。人能謙虛，才能得到更好的教育。培養謙德，掃除慢心，最的辦法就是從禮佛做起。我們如何地自大，只要一見到佛像，總會覺得，自己渺小。一個狂妄自大的人，到到莊嚴肅穆的佛殿，看到了巍巍堂堂的佛身，自然產生慚愧心，慢心無形中就消失了。這是只僅於看到佛像而已。假如再進一步來禮佛，那麼便可將慢心消除盡淨。因為我們在瞧不起別人時，怎麼會對他敬禮呢？更何況是誠心誠意地五體投地來頂禮呢？現在面對莊嚴、偉大的佛像，恭敬之心油然而生，所以我對佛像敬禮。當五體投地地拜下去時，那麼心理極端誠懇。所謂誠則明矣。誠明在心，我慢自然不復存在了。禮佛要虔。「虔」就是虔誠，禮佛不虔誠，就難得感應。佛經將禮佛一法分為七種。這七種拜佛方式，是從禮佛者心理上區別的。最好的一種法是：我們在拜大悲懺的時候所觀想的那首偈：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」能禮佛的人，所禮的佛像，都是緣生而無性的，所以說是性空寂。既然是空寂無相，所以能禮、所禮感應道交，稱法性而交融。能禮者的自體性和佛的自體性就能如感斯應。感應，要在這能、所禮雙方面，都體會到那不是真實的，而是假相、假名，才是真正的感應。所以當一拜佛拜下去的時候，就觀想到佛身遍滿法界，我身亦遍滿法界。如善財童子進入彌勒樓閣，頂禮彌勒菩薩時，彌勒菩薩身遍法界，善財童子禮拜的身形同樣地也遍滿法界。有一尊彌勒菩薩，就有一位財童子。這種為稱性融遍。如此的禮法，就可得到不可思議的感應。此為最上秉的禮佛。另外有一種禮法是：看到別人禮佛，我不禮佛，不好意思，於是跟著禮。這叫敷衍禮。還有一種最不好的是我慢禮。他是心不甘、情不願地去佛殿禮佛。那種禮佛真沒意，思更談不上功德。

　　總之，禮佛之時，心不存任何要求、期望。有要求、有期望的禮佛，不但不實際，而且功德亦將打折扣。真實禮弗是禮自性佛。藉外在莊嚴的佛像，引發吾人的自性佛。這是禮佛必須有的觀念。

　　禮佛消盡平生罪業，是禮佛最大的利益。因為禮佛具有懺悔之意。藉禮佛的功德，懺除平生罪業，故此種功德不思思議。譬如趙州從諗禪師，是中國佛教禮宗當中一位虔誠佛佛的典型人物。因為他一生虔誠禮佛，所以他活到八十多歲，還在遊方參學，受到當時兩位帝王（唐僖宗、昭宗）的恭敬供養。他得到如此不凡的際遇，全是由於虔誠禮佛的功德而感得。所以祖師說：「出家要虔禮佛，肖盡平生罪業，趙州二王供養，便是這個法則。」

日期：七十四年三月十三日
第四偈偈文：「出家畏持戒行，戒是佛祖正念，受戒不守毘尼，徒勞喪身失命。」

　　我們出家學佛，以戒、定、慧三無漏學為基礎，而上求、下化，續佛慧命。「戒」是三學之首，為出世智之修行法要。「戒」有三種。一者，遺教經所說的波羅提木叉，中文譯為「別解脫」。別是各別，提一條戒，就得一條戒的解脫。二者，毘尼或鼻奈耶，中譯為「律」、或稱戒律。律為僧團共同生活的約法，如同國家的法律。國家的法律是人民共同生活的約法。三者，尸羅，中譯為「戒」。戒具有禁止的意思。止稱為止持，同時還有作持。止時，即不可做，故說：「諸惡莫作。」作持，則是應該作，即是「罪善奉行」。譬如在所住的地方四十里內有法師講經，而不前往聽講，那就犯戒了。應該做不忘做，這就是作持。

　　止，我們曉得不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、不捉持金銀生像寶物、不著香花鬘、不歌舞唱伎或故往觀聽，不非時食、不坐高廣大床等。止時具有不應作的意思，就是止一切妨害身心的行為。凡是妨害我們修道的一切罪業，都要止息下來。作是幫助道業成長的運作。凡能幫助我們修行成功的一切善業，都要量力運作起來。所以出家第四要則，要我們修持戒行。「持」是受了戒以後，堅持不懈的意思。

　　出家修道，如照律藏的規定，五夏以前（即出家後五年內）需要專精戒律；五夏以後，方准聽教、參禪。可見佛的出家制度，對於戒的重視。現在台灣佛教界，就是這一方面欠缺，沒有地方可讓人修持五年的戒法，也沒有人肯依律虔修，研究戒法，所以受戒者雖然很多，可是持戒的人卻很少。因為在短短一個月的戒期中，時間又都消耗在教演禮儀上，真正講戒的時間不多，而且講的時候，新戒子不一定聽得懂。因此佛讓我們以五年時間，專心研究戒律。對戒學有了真正認識的基礎，然後再去聽教，研究教理。或者參禪，切實地修行。這是出家修學的步驟。如此將無始以來煩惱習氣斷除，把我們的僧格培養起來。經歷此種過程，就不會轉變當初出家的發心意志，一舉一動也就沒有那些俗氣。所以持戒對出家修行來說，是非常重要的。

　　出家修行為何一定要持戒呢？因為戒是佛陀的正令、佛教命脈。所謂有戒住，正法方能久住。佛陀創教，歷代高僧、祖師傳，教就靠這個命脈在維持。在佛陀將入滅時，一些尚未證果的比丘，如阿難尊者等，只知道傷心痛哭。有德行長者之稱的大迦葉尊者，勸導阿難尊者說：﹁你跟隨佛陀最久。現在不是哭的時候，該趁佛陀未入滅之前，去請教幾個問題！「阿難尊者擦乾了眼淚，照著迦葉尊者的指示去請教佛陀。第一、佛住世時，依佛而住；佛滅度後，依誰而住？第二、佛在世時，大家以佛為師，佛入滅後，該以誰為師？第三、佛滅度以後，要集結佛陀遺教經典時，經首第一句話安什麼詞句？第四、僧團裏有些不守規矩的惡性比丘（六群比丘），如何對付？阿難就請教了這四個問題。佛陀回答這些問題說：」一、依四念處而住。二、以戒為師。「佛滅後佛弟子能遵守戒律，就如佛在世一樣。第三個問暊的答案是：「經首安『如是我聞』四字。」所以佛教每部經首都是「如是我聞」。第四個問題，有關對付惡性比丘，則採取「默擯」方式。對治壞人，如困不理他，他便沒有辦法了。佛陀回答了這些問題之後，大家就較安心了。以戒為師，戒法能行，就和佛在世一樣。故說，戒是佛陀正令。

　　「受戒不守毘尼，徒勞喪身失命」：受了戒之後，要能持戒。所謂受戒容，易持戒難。「持」，長時間時的執持。假如受戒，不能嚴持戒律，那麼雖然出家又受戒，只是空勞一番，空忙一團。不僅徒勞，還會因持戒不如法而徒然喪身失命，更不要妄想證得法身慧命了。因為我們出家人，所謂「不耕而食，不織而衣」，受十方施主的供養，若不能持戒修行，那是要負因果責任的。所謂「三心未了，滴水難消。」戒經又說：「施主一粒米，大如須彌山，若不能了道，披毛戴角還。」這是接受施主供養而不能持戒修行的嚴重果報。因此，祖師將持戒列為出家的第四條要則。今天我將它說出，讓大家曉得戒法的重要。戒法是維繫佛法的正令，它延續佛陀的法身慧命，所以聖嚴法師說：「三歸、五戒是通往人天的護照。」它能保持我們的人身不失。希望大家重視這個問題。

日期：七十四年三月十四日
第五偈偈文：「出家要去聽教，不然開口亂道。胸中半字不留，佛祖開顏頷笑。」

　　聽教、參禪，是出家修學必要的歷程。在前面我已講過，古來出家人習慣上，在五夏以前要專精戒律，五夏以後方許聽教、參禪。專精戒律，是匚學習一切有關出家生活的威儀規範，必須把它學習透澈，將身心上所有的俗氣、習氣都磨掉，將道氣培養起來，一舉一動才像個出家人。然後進一步去受戒、聽教、參禪，這是進入出家生活的正規教育。教不聽，不能明理；禪不參，不能悟道。時下台灣地區的環境，出家人很少能夠循這種正規教育來修學。因此現在的出家人，不但內心很少能悟道明理，就是外在皂威儀教相也談不上。走沒有走相，坐沒有坐姿，僧袋一背，中掛一穿，滿街跑。這在世俗人心目中，如何對僧寶產生恭敬心呢？也許你們並不注意這些問題，我常常在街頭看到。這些不注重威儀的出家人使我感到很痛心！我們到泰國去看看。泰國的出家人滿街可見，可是他們很注重威儀，他們的衣著是一樣的，不會穿短衫，一定披他們的南傳袈裟，不背僧袋，僧袋定是掛在左手肘彎上。他們能保持這樣的威儀，所以普遍受人恭敬。

　　在求學時期，佛學是我們佛教僧侶唯一接受教育的機會。可是現在復興基地上，有幾所佛學院能注重到學生的威儀呢？我不知道。但是我們過去受的是這樣的教育，我也覺得，唯有如此，在僧團中才能培養出真正的僧才，在外相上才能莊嚴起佛教的形象。所以我一再要求同學們，不背僧袋。不過，有少數的同學陽泰陰違，在這裏不背，但一出華嚴蓮社就背起來了。這不好，這表示不能接受我的教育。因為他們也許認為，在這裏還要念書，不得不遵守一下我的規定。其實我布望同學們不要這樣，不要當我看不到的時候就背。我們要建立好風氣、好制度。我們假若沒有機會受這種有意義的教育，沒有話說；既然有機會受這種較嚴格的教育，也知道那種隨便的樣子不好，我們當記住，受過現在僧教育的知識青年，有義務把佛教壞風氣扭轉過來，佛教能否在社會上使得人更尊重，應讓由我們做起。千萬不要認為，這很拘束，穿短衫多方便，穿長衫拖拖拉拉不方便。我始終覺得有好的教育，應該要堅持奉行。我們自己若感覺到，佛教有些不合理的現象時，應主動地設法加以改革，佛教形象的好壞，是每一個佛教徒應有的責任，不要只圖個人的方便，破壞了整個團體的形象，應該時得，那些被社會瞧不起的出家人會影響到我們全體。如果我們自己表現了莊嚴的威儀，使佛教的形象在社會大眾心目中樹立起來，無形中就達成了我們傳教的效果。我們沒有辦法到處去講經說法，感化眾生，而以行動來獲得人家好印象，轉變以往人家對佛教的那些不好的觀感，也是一樣的功德無量。這件事，希望我們同學能切實做到。你們常常說，不要辜負師長讓你們來念書，不要辜負院長對你們的栽培。能夠將我們的話聽進後，依教奉行，是最好的報答。我們不要你們回饋什麼！

　　聽教，現在臺灣到處都有教可聽。不比古時，想聽一座經，得跑很遠的路，筅去向那講經的常住討單。現在的出家人，福報大，坐在家裏，等法師來教我們。但是這分福報得來不，易是過去多生多世在佛法當中種下的善根，應該知道珍惜它。既然有聽教的機會，必須認真的將所聽到之法加以吸收、消化、應用，依教奉行。

　　若不聽教呢？所謂：「不然開口亂道。」因為教理不通，對佛法不了解，所講出來的都是外行話。這種不肯求學，而隨俗浮沈的出家人很多，也是佛教徒之所以不能建立正信的原原１。這種情形，有待受過僧教育的我們，來負起改善的責任。

　　過去我的先曾師祖上智下光太老人，曾住持過江蘇數一數二的大叢林焦山定慧寺。該寺原本是個講教的叢林，後來因學習風氣衰敗，而變成聽、參禪都不認真。只上上早晚殿、念念佛，就好像這是出家人的唯一生活。在民國初年有位學者上山遊覽，見過知客師後，表明有問題想請問方丈和尚。因那時叢林裏的方丈和尚是不隨便見客的，大都由客堂關照。當知客師稟明之後，方丈和尚方出來和學者寒喧。那住學者很有禮貌地請方丈和尚開示，何謂佛教三藏十二部經？因這住方丈也是未曾受過教育，平素不曾注意這些問題。於是他便回答說：「華嚴經一部、金剛經一部……」那位學者搖搖手說：「好了，師父！不要說了，不是這十二部。」這位方丈很難為情地送走了客人之後，就發心想興辦佛學院，但是寺中大眾嫌麻煩，一齊反對而沒有成功。後來上智下光太老人，因和太虛大師在祇洹精舍學過教，也念過上海月霞老法師主辦的華嚴大學，他當了焦山的住持之後，也再提起要辦佛學院的問題，大眾也是很反對。智太老人說：「我情願將方丈讓我法弟當，我要專心辦佛學院。」大家聽說，智太老人要提前交方丈位，他的法弟便說：「好了，讓大和尚辦佛學院吧！」所以焦山佛學院，是智太老人犧牲方丈名位而創辦的。這也是智太老人歷史上的一段佳話。前面那段笑話，是迥去大家不學，丟人現眼的故事，也是開口胡言亂道的引證。

　　「胸中半字不留，佛祖開顏頷笑」：半字不留，應該解釋為沒有學問的意思。不過，這裏的半字不留，不能解釋為胸無半點墨的說法，是悟通了佛法以後，如實證知法無實體，心不執著，所以不留半字。尚未通悟的人，得到一點知識，就拿出來炫耀。真正學通的人，所謂「智若愚」。所謂「圓滿菩提，歸無所得」。那裏還會妄想執著呢？悟到了此種境界，就是佛祖一樣了。佛祖之所以開顏頷笑，因為他得到真正的繼承人了。聽教啟悟真理，功德無可倫比。希望大家多多努力，現在多聽經，教將來有機會多講經說教，成為一個真正的人天師範。

日期：七十四年三月十五日
第六偈偈文：「出家要常念經，惟誠報答四恩。信口念出字，自成大藏全文。」

　　今天發現各位飯吃少了，很多人只吃一碗，是不是太緊張？古人說：「放開肚皮吃飯，立定腳跟做人。」念書歸念書，吃飯歸吃飯，這是兩事，吃飯不應為瑣事而牽累。早上是一天的開始，應把元氣充浞，故應多吃一點，不必趕時間，我會等你們吃完後，才開始講。我希望，明天每人要吃兩碗，甚至於吃三碗稀飯。

　　經、律、論三藏，經藏是詮定學，律藏是詮戒學，論藏是詮慧學。多看經能生定，看經也才能明理。佛陀所說的教法，我們所理解的道理，必須以經文來印證。看經可以使我們心定。然上一支香，打開經文，對著佛陀聖像，看上一卷經，可說是無上的受用。古人非常重視看經，不但出家二眾，將看經作為必修的功課，即使在家居士，也很重視閱讀佛經，連政府官員都不忘記看經。清朝末年的雨廣總督林則徐，是位虔誠的佛教徒，也是位很有名的好官。當時兩廣總督必須兼辦外。（鴉片戰爭的發生，是因為中國政府禁止英國人對我國傾銷鴉片。）林則徐奉命禁煙，將所收到的幾十箱的鴉片，放火燒盡，觸怒了英國人，而發動戰爭。但林則徐也不是弱者。他奮力抵抗，將英國人打敗。由於當時交通不便，郵電未設，傳遞消息比較遲緩，愚昧的滿清政府一聽外國人打來，非常地恐懼，連忙派欽差大臣向英人求和，因此鬧出歷史上一個大笑話。打勝仗還向敵人求和，真是千古奇談！而且在求和的條件中還附帶准許，英國人在中國內地做生意，設倉庫、設洋行。我們國家自從那一仗之後，就陷入了貧窮的命運。作為這一仗領導人的林則筡，也是無可奈何，因為遇上那種昏庸的政府，他有什麼辦法呢？但是他還是不忘記他的修行功課。他沒有太多的閒時間看經，只好把經文抄好，帶到轎子裏面去看，如此地利用上、下班坐轎子的時間來看經。他的金剛經念得很靈驗。據說有一次，他死去的部下託剒給他太太，要她請林大人念一卷金剛經，超度他。林大人滿口答應了。第二天一大早就在書房為他死去那位部屬念金剛經。這時佣人送茶進來，驚動了他，於是他便擺擺手，表示不要，再繼續念。當天夜，裏那部下的太太又得了一夢，她丈夫對她說，林大人念的經沒有用，因中間多了不用二字，要她請林大人再念一次。第三天這位部下的太太，將夢情告訴林大人，請林大人再為她丈夫念一卷經。林大人一聽後想起，原來是佣人送茶來時，他擺動手勢，心想：「不用！」便將這心想的不用兩個字也加進經裏去了。於是他說：「好！我再念。」這次他把書房門關鎖起來，不讓佣人進來，很誠心地念了一卷金剛經。第四天夜裏，這位過世的部下就來託夢，感謝林大：他已仗大人念經功德而超生了。

　　所以這念經的感應，真是不可思議！不過在念經時要誠心念，心存報恩，唯精唯誠，專致一心，不打妄想，真誠念經，確能上報四重恩，下濟三塗苦。所謂「四重恩」就是：三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。父母是生我們肉身者，從小撫養我們到成人，付出無盡的心血；三寶則成就我們的法身慧命，沒有三寶，我們就不會知道學佛，那麼法身慧命，也就永遠不能生出；國家是我們依賴生活的保障，假如沒有國家，我們就沒有辦法安住學佛、安心修行；眾生是幫助我們修學佛道的助緣，我們不事生產，整個社會大眾都在提供我們的生活必需。以上這些恩德，都是我們要報答的。一個沒有報恩思想的人，多麼可怕！我們只要回想一下，上面所說的那四種恩情，都是我們賴以生存、生活的保障和維護，除了唯物邪說的無神論者，沒有不知道報此四大恩德的。我們知道，在所有報恩行動中，以精誠懇切為第一。所以祖師說，惟誠報答四恩。這就是說，只要誠心念經，就可以報答四恩了。
「信口念出字」：念經和念佛一樣，經文念熟了，隨時都可記起經文，不念而念、常常念。。經文熟記在心，就可以不用作意，而信口念誦了。

　　「自成大藏全文」：但能誠心念到經上一個字，就等於念整部的大藏經一樣，功德不可思議。若是不誠心念，就是念遍了整部大藏經也沒有用。所以我們出家人，一有時間，即要誠心看經，以增長福慧，報答四恩。音和上聲，努力出聲也，如牽船者，奮力拉船所發出來的哼聲。

日期：七十四年三月十六日
第七偈偈文：「出家要敬師長，隨力隨時供養。百孝不如一順，不可回頭倔強。」

　　出家學佛，三寶是我們的歸依處，善知識、明師、良友，是我們的保姆。所以供養三寶，尊敬師長之事，定要認真做到，也唯有這樣，才能使學業、道業，順利地成長。師長們苦心教育，從一個字、一句話、一篇文章，乃至一個理論，都希望他的學生，能夠明白、貫通，從未有師長保留他的學問，而不肯傳授給學生的。師長總希望學生能成功、學好、出人頭地，荷擔如來的家業。這種苦心並不亞於父母對子女的愛護和希望，所以恭敬師長，也是天地義的事。

　　有時候，師長教導學生，可能是較嚴厲，而不稍假借。這是基於要啟發學生用功。無論他是用什麼方法，但他的出發點，相信絕無惡意，相反的，倒是一片愛心，即所謂﹁愛之深，責之切﹂。等將來，你們也會為人師，就可體會到這層道理。當你遇到學生不聽話，甚至於做出某種反抗時，心中是什麼滋味？當能體會得出來。但儘管如此，師長是從來不和學生計較的。雖然有時遭遇到學生不禮貌，他們不但不會記恨，而且更不疲不厭地諄諄善透。再施教育。此種希望學生成功的慈心、愛心，是值得我們敬仰的！

　　師長具有傳道、授業、解惑的責任。人類文化的開發、民族文化傳統的延續，是做為一個成功師長的教學大前提，所以他們定會盡心盡力教育下一代。因此「恭敬師長」是一個值得重視的問題。尤其是出家人，更加要恭敬師長。我們不但從他那裏學得一般知識，而且還求得出世智，養活法身慧命，此等恩惠，比世俗師恩要高一層、重十分。所謂能尊師，才能重道。我自辦學以來，一直鼓勵同學們，不但對在學院的老師要恭敬，同時也要恭敬自己的剃度師父。時下我們教中有一壞現象：出家徒子念了幾年佛學院後，往往不肯再回到師長身邊，甚至不再聽從師長的訓誨了。有時師長訓他幾句，不但不能虛心接受，甚至忿然離師而去，毫無顧念剃度之恩。這可以說是佛門目前最可悲的現象。師　道不存在，僧團更無發展的希望。有時候師長也許沒有能力教育徒弟，但是做徒弟的應該明白師道之尊嚴，當知剃度師父等於生身父母一樣。要不是師父替我剃度，我就不能棄俗出家呀！俗語說：「兒不嫌母醜，狗不嫌家貧。」狗最忠於主人，絕不因主人的茅房不好，而另覓高門大戶去。我們為人子弟的，絕不能因為師長無學問、沒錢財，就忘恩負義，離他而去。我常記得，民國以來，挽回佛教頹勢、開拓佛教新機運的太虛大師。他在當時，不但普受佛教界尊重，即在政府裏面也常受重視。因為他的學養很深，在國際上德望也很高。但他很恭敬他的師長。抗戰勝利之後，他跟隨府回到了南京，將佛教會的事情作一番規畫之後，就立刻趕回家鄉，去看他的師父。他師父的法號，他出家的寺院有多大，都沒人知道，但是他專程回去看他師父倒是真的。當時的佛教雜誌都有報導。一所無名的小廟、一位名不見經傳的師父，怎麼會受到一位大法師如此的恭敬呢？顯然這位大法師，接受了中國傳統的教育，給後人留下尊師道的榜樣。這也是出自於他的真心，從他高度的修養流露出恭敬師長的表現。所以在理論上而言，我們應供養師長；在事相感情上來說，我們更不應該背棄師長。師如你辛辛苦苦地度了一個徒弟，三言兩語之後，他就離你而去時，你心中留下什麼滋味？不難想像！所以我們必須記得，這尊敬師長的古訓。

　　「隨力隨時供養」：對師長供養，是在我們已經修學成功，或者有了能力的時候。在尚未學成，或沒有能力時，只要努力上進，依教奉行即可。待學有所成、能力所及時，隨時隨力供養師長。這是一種恭敬，也表示不忘師恩。﹁隨力﹂就是隨自己能力所及，表示心意即可，不一定要供養多少。「隨時」就是選以適當的時機，或者按照師長所需之時。最近香港一位法師傳來一個消息說：我念佛學院時的監學老師，德號淦泉。還健康的住在上海，去年剛過了七十歲。我得到這消息之後，特別請這位法師替我帶三百五十圓港幣，供養他老人家。這麼多年，我們都沒有聯絡，不知他的情況，一旦得到消息，興奮萬分，寫封信，帶點錢，聊表懷念及報答師恩之意。可惜我們不能相聚，不過能通個消息，心裏也很安慰。這也可算是隨力隨時的供養啊！

　　「百孝不如一順」：我們中國人對於父母、師長，自來講究孝順。孝是效其德行，順是順其教誨。但孝不如順。所謂順，即是順從的意思。正的要順，逆的也要順。對父母師長的言教，即使有所反感，那都是不恭敬的表示、不禮貌的行為。故說百孝不如一順。

　　「不可回頭倔強」：有時候，做弟子的表面上恭敬，但一離開師長後，什麼師訓都忘光了，甚至於對師長的教誨、訓導，不能接受，倔強反抗。這都是不應該的，也是不孝順的。這都違反了做人子弟的道理。祖師講的這些話，都具有他深刻的用心。故維持師道，就是為了延續佛教的命脈。我們當學生的，都應該這樣去體會！去實行！

日期：七十四年三月十七日
第八偈偈文：「出家要學老誠，第一不可誇能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞋。」

　　做人的基本條件要老實、誠實、不狂妄。一個人能夠做到誠實，他就不會虛偽；能做到不狂妄，他就會謙虛持重。所以祖師在出家第八要則說：「出家要學老誠」，也就是教人學習做人的基本條件。一個狂妄的人，憑一點小聰明，而自高自大，瞧不起別人。此種人不僅不會受人歡迎，甚至天神、地神、護法神，都要厭棄他。所以為人不可誇能炫己。相反的，一個有謙德的人，方能與人相處，才能從別人那裏學到好處。我們時常看到，自滿狂妄的人，令人退避三舍，恥與為伍。故古人說：「滿招損。」狂妄自大自滿者，永遠得不到人際間的親和關係，更學習不到做人的道理。一個人生活在這社會上，不可能是萬能的。何況世界知識日新月異，隨時都可能遇到從未見聞的親境界，是自己所無法弄得清楚的，所以必須時時刻刻，虛心地學習，才是成功的第一要訣。孔子之所以成為一代聖人，就是他有「教不倦、學不厭」的精神。所以他初入太廟時，對每一件一知道的事，都要問個明白，不懂即問，沒什麼好難為情的；也不認為，向在下位的人發問，有失身分。假如自視甚高，以為問了下位的人，覺得差恥，因此寧可不懂，也不去請問人家，那吃虧的還是自己。古人最重視「不恥下問」；俗語說：「活到老，學到老。」不懂的事情，請問人家以後，就明白了。從此也就不再因為不懂事理而羞恥了。老不懂，又以請問人家為羞恥而不肯請問，那才真正可恥哩！因為人人皆能、皆會，唯有你不能、不會。多難為情啊？所以我們要隨時學習才是。我們出家人，參學成功的第一要訣，就是要謙虛、誠實，千萬不要以為，自己知道了一點道理，便瞧不起別人，甚至不屑一顧，不願意去請教人家，這是最吃虧的事。由此看來，我們在參學的階段，不必怕難，只要學好老誠、虛心，就可穩操成功左券。因為，一個老實誠懇的人，無論走在世界上那一個角，落都會受人歡迎；一個狂妄自大的人，準是到處被人厭棄。當知，一個自己覺得了不起的人，事實上那是在暴露他的淺薄、無知！所以祖師要訓誡我們學老誠，遏止自誇才能的狂妄性。否則，一任自己猖狂、硬（粗）氣、疏懶、粗心浮氣、狂妄自大，莫說是人見到他，會生瞋恨之心，就是天神見了，也會對他討厭的呀！

　　律藏經典中說：我們學佛歸依三寶之後，就得到三十六種護法神的護持。受戒之後，每受一戒，就有五位護法神隨身保佑。所以我們無論在任何場面，吃了虧、受了辱，但對我們是不會有損害的，護法神清清楚楚地看到我們、護持著我們。俗語所謂的：「吃虧，就是佔便宜。」我們反過來說：一個人不誇能、不猖狂、也不粗，固然是美德，但是太過柔弱也不行。太柔弱了，遇到任何事故，自己都不能站起來擔當、解決，也不好。因此，我覺得，做人要外圓內方，有大丈夫的氣概，方能承擔大事。我們出家現丈夫相，受過菩薩戒，就是菩薩、丈夫，是條頂天立地的漢子，不可以再有那捔扭捏捏、站不起來的樣子，必須要有男子漢的志向。過去歷史上有很多比丘尼、善女人，她們學佛悟道，不讓鬚眉。故過分顯得懦弱、什麼事都需要人家來照顧的人，不能自立，甚至於容易養成依賴性，不能自己做主，那還說什麼荷擔如來家業？僧團裏儘可是六和同住，但基本的精神，還是要自己照顧自己。自己照顧好之後，才能照顧別人。能照顧別人最好，但不要期望別人來照顧自己。有的人過分地柔弱，好像別人不來照顧我，不來理我，就感到很委屈，或者去糾纏人家。這種沒出息的表現，不但別人討厭，自己也顯得沒有氣概，那是要不得的！

　　做人要中道。狂妄固然不好，太軟弱也不行。做人基本能夠外圓內方，自己有個分寸，外面對人儘可能很客氣、禮貌、謙虛，但是必須站穩自己的中心立場。所謂不卑不亢。在什麼場合講什麼話，才不會受他人的輕視。能拿出幾句話來糾正人家對我們錯誤的觀點，而且又不傷他人的尊嚴。這很重要，必須運用得恰到好處，自己的尊嚴才能樹立起來。例如去年，我率領中國宗教徒聯誼會亞洲訪問團，在印度訪問德里大學校長辛格先生時，因為我們從未見過面，他對於我們這遠方來的客人，固不相識，對臺灣的情形，更是陌生得亮無所知。談話中他問起，臺灣人口有多少。我說，有一千八百萬。他聽了之後，帶著不屑的口吻說：「我們新德里有七百萬市民。」他似乎在內心裏表示：你們這麼幾個人，能成什麼大事呢？他的話裏就有這種輕視我們的意思。當時我就及時糾正他，我說：「我們臺灣雖只有一千八百萬人口，可是卻沒有一個人失業、沒工作，沒有一個人在樹下睡覺。」因為我們看到新德里，到處都有閒人在樹下睡覺。我這句話糾正了辛格校長的觀念。他馬上笑了起來，笑臉上還含有幾分歉意！因此，我們需要學習講話的技巧，以那不卑不亢的態度，來糾正他人對我們的錯誤觀念。若沒有這方面的修養，被人輕視了，那是一種尷尬的事情，也是一件丟臉的事情！總而言之，做人的基本態度，固然不要太狂妄，也不要太柔弱。採取老實、誠懇的態度和方法，應付人際關係，不但是到處受人歡迎，也是做人成功的要訣。

日期：七十四年三月十八日
第九偈偈文：「出家要教徒弟，不可隨他遊戲。諄諄教養成人，好作佛門大器。」

　　徒弟是我們的下一代，也是未來佛法的傳人。做師長的既然度了徒弟，就應該盡到教養的責任，使他成為佛門的法器。所以祖師把教養徒弟，列為出家第九要則。

　　三字經說：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」世俗人早已佑２道要給子弟作必要的教養。若養而不教，即是父母的過失。為人父母的人，如果沒將自己的的子女教養好，讓其戈戶為社會不良分子，社會將會蒙受他的禍害。所以家庭教育很重要。父母對子女的一舉一動－吃飯、穿衣、言談、舉止－都需要有所教誨。我們由一個孩子的表現，即可知道其家庭教育的良窳。

　　中國人講究的是所謂「詩禮傳家」。雖然是農業社會，但亦非常重視教育下一代。四書五經中說禮法，做人的一切標準、社會的一切道德、人倫的道理，在禮記更是講究。所謂社會的秩序、制度，有所謂「長幼有序，禮別尊卑。」之訓示。

　　在學校教育方面，老師要把學生教好，才算盡了責任，否則，所謂教不嚴，師之惰，那就是誤人子弟了。人一定要經過教育，方能成器。當然，人的智能有賢有愚，但為人師者，若能善加誘誨，不能認為，那人智商低，沒出，息就放棄不教。現在一般學校中，有所謂放牛班的教育分別，就是把智商低的學童編成一班，任其鬼混。結果形成了成千上萬的流浪青少年。這是國民教育的一大敗筆！所幸現任教育部長，據說將此制度改革了。本來孔子就講究「有教無類」。上根利智者，固然要教，鈍根愚魯者，亦不能不，教這樣才能盡到教育責任。佛陀的教育最平等，連最笨的周利槃陀伽，他笨到唸「笤」忘「帚」的程度，但佛陀還是耐心地教導，使其開悟證阿羅漢果。可知，施教不嚴，則為師長者難辭懶惰之咎。並不是學生能不能成人的問題，是施教的方法有問題，沒有真正下功夫。因此我們出家人要使佛法一代代地流傳下去，不要一代不如一代，那就完了。我的先高高曾師祖上玉下成太老和尚，最重視教育問題。我們家鄉一般的寺廟，都很重視寺產的添置。富有的可能擁有一千或二千畝田地，坐享地主生活，子孫不上學受教育，所以都不能成器。玉太老人卻不這麼做。他住持的宏開寺，只留一百多畝田，僅夠維持住眾的生活。假如有多餘的賤財，則拿去修理鄰近的破廟。宏開寺子孫六代同堂，差不多有五十多個人。當玉太老人八十多歲要圓寂時，兩個月前即預知時至，寫信召回在各方任住持、當家及教學、參學的子孫，訂期開始念佛，每天六支香。待至念到四十八天時，他老人家感到疲憊，臥床休息，就第四十九天的上午十時說偈而寂。這是因為他用心仁慈，修持有功的成就。他平時每天早上跪誦大悲咒四十九遍，從無間斷，因此而影響了家鄉的許多出家青年人精進修學。我之所以能出來參學，也是受到他老人家的慈悲關照。他對於出外參學的人都很鼓勵、勗勉。我是他的第六代孫。當學院放假的時候，我回去向他老人家禮座，他總要關照廚房為我們加菜。臨告假出外參學時，他一定要給川資及零用。這種幸勵，使我不但不能忘記，並且更加知道感恩、上進。所以玉太老人，可以說真是一位注重教育徒子的好榜樣。

　　「不可隨他遊戲」：為師長的既然把後輩度出了家，就應該善加教誨，使之成人，以盡為師者的責任。不迥為子弟的也要能接受教誨，方能配合。如今一般出家人，往往因為生活容易解決，而放棄了修學的機會，到處流浪遊戲。這種佛門敗類現在很多。一心只想自由，一點苦都不肯吃。但是不受拘束的自由，往往變成下流，不會有什麼成就。能夠經得起艱苦的進修，才能多學一點佛法，將來也才能出入頭地，荷擔如來家業。所以，我們既已出了家，必須不怕吃苦，不要只想自由，而忘記了出家的初衷！

　　「諄諄教養成人」：做師父的度了徒弟之後，不僅是要負責供應其衣、食的養，並且還必須不厭其煩地教。「養」是維持他的色身成長，「教」是使他的法身存活，因此教比養更重要。所以祖師說：「諄諄教養成人」，就是教育徒弟，要像孔子說的不厭不倦地「諄諄善誘。」此種功夫之目的，在於使他成人，使他完成道德修養，成為一個真正的出家人。

　　「好作佛門大器」：做師父的真能把徒弟教養成功，成為佛門龍象，那就盡了為師的責任了。臺灣目前的佛教界，正缺乏這種精神。師父很少注意教徒弟，任由他到處流浪、攀緣，所以無法告就出人才來。佛教無法振興，反讓邪教風行。這是我們的失敗，不能不痛加檢討！要糾正這一歪風，必須受過教育的師長們能發心，主動地送徒弟到他所認為較好的佛學院去唸書，並且要跟學院配合，努力促使僧教育進步。伳俗人所謂望子成龍、望女成鳳的心願，出家人也應該要有。試想：當你看到徒弟成功時，你心裏一定會感到無限地安慰；若是看到徒弟在外面流浪，你也一定會很痛心啊！不過，做徒弟也要知所努力，我們不但不要辜負師長一片愛心，更要記合師長教徒弟這優良的祖訓，擴大影響，使得一代比一代更有出息。佛教振興，才有希望！

日期：七十四年三月十九日
第十偈偈文：「出家畏除惰，凡事向前去做。你若避懶偷安，人神那是衛護。」

　　好逸惡勞，是人的天性。但是古往今來多少成功者，皆由勤勞中來，從未聽人說過，懶惰可以有所成就的。所以祖，師要我們排除懶惰的習慣。精進勿懈，人神都能助你成功。懶惰的反面是勤勞。「勤」在走向成功的歷程裏，佔著絕頂重要的地位。人生旅途中，難免遭遇種種難以克服之困難。這些困難所形成的障礙，必須用「勤奮」來解決。俗語說：「一勤天下無難事」，又說：「勤能補拙。」實乃至理名言。有些人智商較低，但他只要肯下功夫勤學練，總有一天定會達到成功的目標。孔子說：「人一能之，己十之，人十能之，己百之。」人能這樣努力，沒有不成功的。

　　有些人比較聰明，教一次即會，但是愚笨的人，也沒有關係，只要他肯學，老師教他一百遍、一千遍也不會厭煩。勤，能使人心情愉快，延年益壽。社會上的百歲「人瑞」，每當重陽節受表揚時，訪問他養生之道，大抵都回答說，習慣於動，喜歡工作。尤其是鄉下的老人，勤勞工作，都較長壽。最近巴基斯坦，有一位一百三十歲的人瑞，跟一位三十七歲的女人結婚。一百三十歲的人還能結婚，那他的身體一定很健康。當他被問及養生秘訣時，他說：「無不良嗜好，不吸煙、不喝酒。唯一的嗜好就是好動，喜歡工作。」可見，勤勞好動對身體健康，確是有幫助的。相反的，懶惰易使人衰老，缺少生氣。人能時常注意到自己的生活環境，養成整潔的習慣，不但不亂丟垃圾，而且舉手之勞的清潔工作，也須隨時去做，累積福德。小小的動作，就能莊嚴自己的生活環境。不要怕做事，有時候動動手腳，對身心是有益的。假如凡事自己都不動手，要別人代做，那就失去了自己種福修德的因緣。佛教史上有位袁了凡居士，本來命中注定短命、無子。後來雲谷禪師勸他積福修德，既而不但得長壽，且竟生兩子皆得功名。做好事，不在乎大小，隨手撿去路上的瓦石或香蕉皮，善心雖小，但功德卻很大的。

　　有句話說：「好人是不會寂寞的。」除去懶惰，勇往直前地去做好事，總是會有好結果的。避懶偷安的人，不但令人厭惡，而且天神亦不擁護。以前大陸上寺院，有供出家人過午吃飯的習慣。有個懶和尚，就常到大寺院裏去，等著吃飯，吃飽飯後，就走，不肯幫忙常住做事。日久了，行堂師父就想整治他，便用提早二十分打板開飯的計策，讓那位懶和尚吃不著飯。那位懶和尚真的連續三天都趕不上吃飯。他因此而生懺悔心，心想，他從未替常住做什麼，沒積福德，所以趕不到齋。因此，他發心了。就在此時，化看到寺前空地上，雜草叢生，便捲起袖子來除草，美化環境。有一天，寺裏方丈和尚，發現寺前環境被整理得很乾淨，同時看見這位不曾相識的和尚正在工作，便上前問他，這位和尚很慚愧地說明原委。方丈和尚聽後很讚歎，便留他在常住掛單，加入參學行列，隨眾學習。這位和尚入眾後，非常認真學習，後來受方丈和尚記別，繼任方丈。由此可知，「好人不寂寞」，這句話是有道理的。不偷安，發心做事者會受人恭敬。相反的，懶惰的人，不但被人家瞧不起，連天神都怨他。可見，袪除懶惰，培養勤勞的習慣，是修積福德的要道。

日期：七十四年三月二十日
第十一偈偈文：「出家要學定力，直把私心盡絕。單單提個話頭，自然萬緣俱息。」

　　今天這一偈是談修行的功夫。我們出家的目的在於修行，如何將行為修學端正、心理修學乾淨，這是做一個出家人，重要的修行目標。「修」字有二義，一、修削，將不好的削除。如雕佛像時，定須將粗糙、破碎部分的木材除掉，留下需要的部分，這叫修削。二、修補，將不足之處補起。我們的身心活動，由於無始以來的習氣，所表現出來的身口意三業行相，有很多不如法的地方，這就是我們的缺點；或者有些是我們不懂、不會做的事，那我們必須時時注意，將之修補起來，這都是修補。所以修行身、口、意三業的行相，以心為原動力，先將外在的二業修好，再深入到內部的心行。使三業清淨純潔，道業自然成就。

　　定力是內部心行的一種功夫。我們不可否認，每個人的心都很亂，能夠時時刻刻，將佛號放在心裏的人，可能是有，但不會太多。有多少人能接受善知識的開導，常做自我檢討的功夫？我們要出人頭地，須將修行功夫作好，常常有自照的念頭，才不辜負這一世發心出家。過去在大叢林裏一起修學的大眾，初學而不會用功的人也很多，但是有班首、維那等各種執事隨時指導，或者大家互相提醒、督促，所以大眾都很用功，你個人也自然而然地要用功，不能懈怠了。

　　戒、定、慧三學，是修學佛法的基礎。定由戒而得，慧因定而生。但有許多人守戒，不知修定。譬如有人持午、不殺生、不偷盜、不妄語……，這些在我們僧團裏，是很容易做到的，但有沒有定力就很難講。因為他不會用功，不注意看住自己的話頭，常常忘記自己修行功夫，將眼睛往別人身上身，只注意化的缺點，找人家麻煩，搬弄是非，閒談雜話，這都是修行人之大忌。所以我們平常要注意，遠離那些喜歡閒談雜話的人，要是你也跟著閒談雜話，那很顯然你也是沒有修行。我們檢討一下，自己是否如此。每次我看到兩位同學在一起說話，無非是閒話家常。這是不好的，要是真有問題討論，三言二語即可解決。就是打電話也是一樣，盡量避免說閒雜話，否則不但浪費電詁費。還耽誤了修行功夫，盡是無謂的損失。須知光陰的寶貴，所謂無常鬼不饒人。不趁現在多學一點，讓一分一秋寶貴的光陰從眼前溜過，一旦死亡臨臨，兩手空空，豈不可憐而又加可悲！？

　　學定力，自先要把私心盡絕。與人爭長較短，自讚毀他，都是私心作崇，目的在於抑人揚己。還有那些喜歡挑撥離間，搬弄是非的人，也無非是私心用事。何況，古人說：「來說是非者，即是是非人。」那是人所不齒的下流渣滓，其人格已超過私心範圍，不足道了。故無論那一方面的私心，最好不要有。時時刻刻照顧自己，多看些有益的書，將所學作成筆記，或寫成生活日記。學問是累積起來的，需要用心地去耕耘，不要老是靠他人來催促，因各人有各人的事情。希望大家將私心擱下，從根本上盡絕它，毫不保留。除了與學道有關、與弘揚佛法有關而外，其它的事，都不要浪費時間去想、去說。

　　「單單提個話頭」，是真正用功的方法，指不離話頭直參下去。如參「什麼是西來意？」或者「父母未生以前我是什麼？」古人是這樣參成功的，我也應該這樣參，時時刻刻將話頭提起。如西洋哲學家牛頓，因看到諸物落地，而想，落地諸物為何不再飄向空中？久久深思其理，終於悟到地心引力的真理。可見將問題仔細地探討、深思，總有一天定能想通。這是參話頭的好處。同時參話頭也是遏止妄念最有效的利器，所以我們若想悟通真理，那就朝北門路走下去。窮究不捨，自然萬緣俱息，得個轉身日子。一個人若能時刻將話頭提起，少說雜話，自然妄念不起。亡念和野草一樣。故最初用功時需提起精神，以話頭來壓住它，不讓他發生，慢慢的功夫成熟了，它自然不起。萬緣俱息，心水澄清，心地靈明，智慧即由此而啟發。說不定你就能在某種偶然的機緣下，大徹大悟。到那個時刻，就是你收回辛苦代價的時候了。故我們必須向著這方面下功夫，不要以為隨便參個禪，多自在！要知道，那都是妄想。記住！常提起話頭，著實用功，才能打死妄念，才能得大收穫！

日期：七十四年三月二十一日
第十二偈偈文：「出家要近善人，死心蹋地相親。學些好樣在肚，自然脫俗離塵。」

　　善人，是有學問、有修養的人。華嚴經中稱為善知識。善知識是我們學佛的增上緣，明師良友，是我們成就佛法不可或缺的助手。故華嚴經中有好幾章經文，都在說明善知識的重要。如善財童子，因文殊師利菩薩的指示，自發心學佛後，就一路參學，終於走完一百一十城的路程，參訪了五十三位大善知識，就以此一不平凡的五十三參，使他能即身成辦菩提大道。所以祖師提示我們，出家學道要能親近善人的要則。

　　善人的標準是什麼？如何分辨善人？一般認為「有學問、有修養」的人就叫善人。我們佛教中除上列學德外，還加上一項能利人的條件，那才是標準的善人。儒家則以：「友直、友諒、友多聞。」三德，為善友的條件。這和佛教的說法差不多。有直心的人，可能嘮叨一點，但他心直口快，不存奸詐、虛偽，看到好的，即讚揚，壞的便規勸，甚至鞭策我們向上精進。這是好人、好朋友，可以與他交往。有寬容心的人，能體諒他人的辛苦，原諒他人的過錯，這種高度修養者，也應該是我們親近的對象。多聞的人，學問廣博，我們跟隨他學習，能增廣知識領域。孔子教我們在選擇朋友時，以此三種人為標準。對於那種專門逢迎，常掛笑臉、心存奸詐者，最好能提防三分，甚至於遠離他。因為跟這種人交往，不但學不到好處，而且只有被帶壞的分。古人說：「與善人，交如霧露中行。雖不濕衣，時時有潤。」時常與好人交往，以他為榜樣，如行走於朝霧之中，雖不至於被淋濕衣服，但也能受到滋潤。這是說明和善人在一起，舉止言行，皆受其薰習，自然改正以往諸多壞習慣，學他的端正行儀。這是親近善的利益。

　　「死心蹋地相親」：既然認定也是善人，就得認真跟隨他學習，不要見異思遷。古代的祖師親近一個善知識，常常一住就是一、二十年。長期地追隨，目的在於多學一點做人做事的學問。但是時下的青年人不同了，稍微懂得一點，就到處亂跑，所以難成大器。因此我常要求同學們，千萬不要違背自己的師父，辜負好師長，要尊師重道，好好地修行。一個人學問都沒有學好，還修箇什麼行！？那種為自己圖方便、懶惰、放逸、怕人管的人，最沒有出息！因此，我們既然遇到善知識，就要死心蹋地地親近他，望能學有所成。

　　「學些好樣在肚」：我們的好榜樣既然是位有學問、有修養、有道德的善知識，那麼他的言行各方，都值我們來學習。所謂好樣在肚。「肚」是代表心字，就是學得善人的好樣之後，要銘記於心的意思。總之是將善知識的行儀、談吐、學識、領眾技巧等等方法，牢記於心，以便將來自己受用。

　　「自然脫俗離塵」：這就是說，一個人學到了善知識的好榜樣以後，依教奉行，在道業上就會有所成就，自然不再有受人輕視、不合禮儀的言行發生。言行高雅、舉止端莊，處處都能脫俗離塵。如此一來，外表既能脫俗，內心自然清淨。有了內外一致的修養，菩提道也將成熟。若是不會參學的人，雖然出家有年，還是一身俗氣，到處高談闊論，大雅不拘，一點莊嚴的氣質都沒有。這種人，是因他沒誠心跟人學習之故，人家教他的，他不能記住，常常做個庸俗不堪的人。多麼可惜！所以我們若要做一個脫俗離塵的出世大丈夫，就得將善知識的榜樣、教誨，好好學習牢記，並依教實行起來。

日期：七十四年三月二十五日
第十三偈偈文：「出家要離惡友，一惡般般出醜。王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。」

　　惡行、惡狀的朋友，要遠離他。和惡人在一起，即使自己不做惡事，也會受到牽連、侵擾，沒辦法安心修行，所以惡友親近不得。名譽是人的第二生命。你若遇上了惡友，行為有了越軌的表現，人格就有了污點，永迼嫵法昂首人前。如現在，大有為的政府，常常調查其主管官員的資料，看看是否有什麼不良記錄。若有不良記錄者，決不會為善政、做好官的。那他的升遷就成問題了。

　　「一惡般般出醜」：惡人的所作所為，令人不順眼、厭棄、遠離。孔子教我們選擇三種良友，同時他亦教我們分辨三種惡友，即：友便辟、友善柔、友便（人＋妄）。此三種人，絕不能交。

　　言便辟者：此種人，行為大雅不拘，喜歡到處說大話，不接受師長的管束，有時不得已勉強接受，但一旦離開了管理人，就毫無忌憚地表現出放逸的態度。這種不守法，不服從，為人所不齒的惡人，跟他交朋友，總會受累，故須遠離。所謂善柔，和便辟正好相反，即是一副軟綿綿的腔調，為取得他人的同情，常常展露他阿諛諂媚的個性。他自己行為不正，又要取得他人的愛憐，沒有光明磊落的高尚人格，最沒出息。在法華經安樂行品中，將此種人稱為不清淨人。世俗對這種人給予「人妖」的名稱。親近這種人，很容易引起他人的誤會，認為我們也沒出息，不守戒，使我們的人格，容易蒙受損失。我們除了不跟這種人交往之外，自己本身更應大大方方，方方正正，頂天立地，男人就像個男人，女人就要有個女人的樣子。

　　便（人＋妄），就是「巧言令色」，專門恭維別人，想盡辦法佔人便宜。此等人親近不得。但是人總是喜歡聽好話的，他就抓住人們此一弱點，來向你討好，獻媚。如先太師公上智下光太老人，從前有個在商場中很會自我吹嚧的歸依弟子，每天下午下班後，就來向太老人頂禮請安，盡說些他在商場中釦何得意的事。老和尚從小出家，沒有社會經驗，聽後，便讚歎他說：﹁好！你有辦法。﹂就這樣子，老和尚將他平常儲蓄下來、準備將來帶回大陸重修家鄉寺廟的，錢全部交由他去存放生息。當老和尚圓寂時，這位徒弟來了，並不為師父圓寂傷心，或表不協辦喪事，卻第一句話就問及，老和尚日常用錢有沒有記帳？我們知道他問這句話的用心，乃回說：「有！正在查。」當時（民國五十二年）我們查出太師公存款約有四十多萬，這些老和尚曾交代，是留作日後重修家鄉道場用的。現在竟落在一個市儈手裏，於是老和尚的其他信徒就此商議，成立一個董事會保管，要他表明態度。他竟說：「那些存款，見老和尚要他將來帶回大陸去的。」不肯拿出來。後來幾經商量，連哄帶騙地說明本金不動，再由信徒們捐一些錢，然後成立獎學金基金會，推他為董事長。條件是，要他將那四十多萬元存款的利息，取出做獎學金，以紀念智太老人。他總算勉強答應了。這種人好不好？當然不好！現在據說，他已敗得很慘。這是巧言令色，不識因果的人的下場。

　　以上這三種惡人，我們最好遠離他，不與之交往。否則跟著為惡，遲早將會受國法制裁。要知道，法律是不怕惡人的，法律之前，人人平等，法律之內，人人自由。惡人的下場是披枷帶杻。這種實例很多，如最近發生的第十信用合作社蔡案，