今天課程，師父首先說明〈西方發願文〉的「安然往生願」之往向自利成就，[1]願一切淨業行人，於臨終蒙佛接引時，所成就的殊妙功德，願文展現上品上生功德之境界，與前一段「往生得益」之文，有互相輝映的功德。
透過 省庵大師〈西方發願文註〉，師父說明「金剛臺」即是上品上生者，在《觀經》中，有詳細說明各品位上生淨土時，各蓮華臺之相狀、接引之境界。〈迴向偈〉的「九品蓮華為父母」，即是說明極樂世界為蓮華化生，表往生者神識轉凡入聖。[2]
而為何能「於須臾間」，即往生至距離有十萬億佛土的極樂淨土？師父以唯識來詮釋，可了解「時間、空間」都是眾生生滅妄識所形成的現象；而佛接引時所展現的法性之光，是超越來去，沒有時空、遠近的分別。彌陀之光能粉碎被接引者對於時空之妄見，娑婆、極樂的距離當下消融，兩土圓融成一體，成就自性極樂世界之往生。因此，徹見本心自性，即能消除對於時空分別之妄相。
師父並舉《華嚴．十迴向品》，一生起願心，於一念中，諸佛菩薩即同時展現十方世界之應現身，這種境界為不可思議，但以言說難知，為實修實證能知。
而師父說明西方淨土的無量依正莊嚴，即是呈現眾生性具的無量功德，所見境界是相對應的層次，印隆聽到這段很是法喜！見到阿彌陀佛，等於見到自性的無量光壽；而來接引的菩薩於聲聞，都是與性德相感應，菩薩代表自性由空出假的俗諦，聲聞代表自性本具的真諦，真俗二諦圓融不二為真諦，即是證得眾生本具的佛性。
所以 省庵大師詮釋「無生忍」這一段，[3]就是說明所能見到極樂的如此無量依正莊嚴，是消歸自性，頓破無明，證得無生法忍。所以諸法本自不生不滅，「忍」是般若智慧，忍可徹證此境界，當下照見。
師父舉《楞嚴經》「捏目成花」之例，[4]說明一切都因妄想無明才以為實有，妄生種種分別，即唯識所說的「遍計所執性」。如果知道一切皆妄，即得解脫！所以佛悲憫顛倒可憐眾生，示以往生淨土知道，得聞佛說法，開展般若智慧，即能見諸法實相。
而上品上生極樂世界者，即成就圓教初住位次，蒙佛授記，也同時就三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門一切功德。省庵大師針對這些名相作了略釋，[5]師父則詳細的加以解說。重點是由於彌陀慈悲願力的加持，速能成就這些功德，所以生於淨土，成佛很快速！
師父並以「六即佛」，此「即」說明了從「理即佛」到「究竟即佛」其實是一體的，唯迷悟而有深淺之差別，但性體是互相互即的。
在說到「陀羅尼」時，師父舉了一個現代譬喻：生到極樂世界，就像智慧手機（AI智慧），一輸入即可得到無量資訊，往生即證得無量寶藏。藉阿彌陀佛的名號功德、悲心願力，讓往生淨土者本來的如來藏心功德，在極短時間即能快速成就，此即是彌陀佛的悲願。
本段先說明淨土行者的「往向自利成就」，接下來是「還向利他成就」，此事呈顯修持往生極樂淨土者，是深具菩提心與大悲心。發願生淨土是為了利他，所以要先成就不退轉、開顯功德寶藏！
[1] 〈西方發願文〉：△三往生願
我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
[2] 〈西方發願文註〉：「金剛臺」即蓮華座，其座金剛所成，故名金剛臺。又華內蓮房，亦名為臺。上品上生，乃有此臺。如彈指頃，言往生之速也。勝蓮華，即金剛臺上之華。
[3] 〈西方發願文註〉：「無生忍」者，一切諸法本自不生不滅，眾生顛倒妄見生滅，今以智慧而了達之，故云「獲無生忍」。得此忍已，便登初住，大用現前。
[4] 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如揑目，亂花發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。」(CBETA 2024.R1, T19, no. 945, p. 141b22-24)
[5] 〈西方發願文註〉：「承事諸佛」下，正明其相。「三身」者：法身、報身、化身。「四智」者：一大圓鏡智、二平等性智、三妙觀察智、四成所作智。「五眼」者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。「六通」者：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡也。「陀羅尼」翻總持，謂總一切法，持無量義也。「一切功德」句，總結上文。「皆悉成就」者，是初住分成就，非究竟成就也。初、自利竟。
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