自作自受．福蔭先亡

　　《優婆塞戒經》：「或有說言：『子修善法，父作不善，因子修善，令父不墮三惡道者。』是義不然！何以故？身、口、意業，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。」

　　這是有人提出疑問：若父親造惡業，是否能因其兒女修善法的緣故，不至於墮落三惡道嗎？　　經中提出，不能因為子孫修的善法，而來抵償父親所造的惡業，因為身、口、意不一樣。做父親的人自己做惡業，自己要去受報；做兒子的做善業，他自己得善報。此主要是說「自作自受」，因果律本來如是，沒有辦法彼此代替。個人造業個人受報，不可能由一方造善業，能夠抵消掉另外一方的惡業。由此就可以知道，要斷煩惱了生死，通通都要靠自己。

　　但是另一個疑問，如果已經過世的人墮落在三惡道，他的子孫為其修功德迴向，是否能夠得到幫助呢？

這是可以的，所以經文接下去說：「若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。」已經去世了，做子女的為了追薦父母，所做的追福（追薦修福），先亡是可以得到的。按照《地藏經》所說，是七分得到一分，六分是生者自利，先亡能得到七分之一的受用。這是以「福蔭」來幫忙祖先、幫助已過世的父母親眷。

 另外，經文只說「已墮餓鬼」，不是說「已墮落三惡道」，是因為鬼道眾生比較容易得到超渡的福德，當下得到出苦。若是如墮落在地獄道，因為太嚴重了，超渡雖然也會有幫助，但比起鬼道來要難得多。畜生道也比較困難，因為如果已轉生在畜生道，其受報已定，雖然立即得到解脫的機會較少，但可以縮短牠受苦的時間。

 　　在近二十年前，因為一特別因緣，得知已往生十五年的父親向印隆求救，也代墮入惡道的叔伯等求救，轉達者並不知道印隆的俗家事宜。當得知父親墮入鬼道，悲痛之餘，更堅定以佛法利益祂的決心，二十年來迴向不斷。

 　　佛法，能滋養福廕成林，不但能使現世親眷解脫熱惱之苦，更能利益無量眾生。也願一切眾生，都能遍嘗法味，不再造惡，並廣善法，真正成就離苦得樂的解脫之道！

 

　　以下，分享 會性老法師於《優婆塞戒經節本》的開示（13 音檔：08:15 - 全，14 音檔：01:12 - 全）：

　　父子之間所做的這個善惡，是不是有關聯，有沒有連帶關係，下面的差不多三行文字說這個道理──《優婆塞戒經》：「或有說言：『子修善法，父作不善，因子修善，令父不墮三惡道者。』是義不然！何以故？身、口、意業，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。」有人這樣說「兒子修善法、修行，但是父作不善，他的父親是造惡業、做壞事，那麼因他的兒子修善法的緣故，就能使令他的父親不至墮落於三惡道。」就是說「他的父親造惡業，應當要墮落三惡道，可是因為他的兒子修善業，能夠幫助他，由此他就不會墮落三惡道了」，有道理嗎？

　　「是義不然」，這個意義不是這樣說，為什麼？「何以故？身、口、意業，各別異故。」子的身、口、意，跟父的身、口、意不一樣，自作自受，做父親的人自己做惡業，自己要去受報；做兒子的做善業，他自己得善報，沒有可能說因為子做善業，父做惡業，使父不墮三惡道。這個原因就是因果律，因果本來如是。普通一般認為說，「一子修行，九祖超生」，不但是父能超生，連九代祖先都能超生，那麼與這裡所講的有什麼兩樣啊？不一樣！這裡主要是說「自作自受」，因果律本來如是，父自己做的，父自己受；子做的，子自己受。所以說「父子上山，各自努力」，沒有辦法彼此代替，這是指那個業因，因種彼此固定。

　　如果說能夠幫忙祖先、幫助已過世的父母，那是說有這個福德，你能福蔭他。好像兒子種的樹，父母可以在他的樹底下蔭涼，跟這個道理相同，他只能得到他的福蔭，但是他自己造的惡業種子，沒有辦法斷。這個要特別注意，他自己造的惡業，必定要自己受，這個種子沒有辦法斷，必定要自作自受。

 

　　《優婆塞戒經》：「或有說言：『子修善法，父作不善，因子修善，令父不墮三惡道者。』是義不然！」或者有人會這樣說，父親造惡業，兒子修善業，認為因為兒子修善法的緣故，能夠使令他的父親雖然造惡業，也不至於墮落三惡道。這裡解釋說，「是義不然！」這個道理不是這樣子，意思就是不能因為子修善法，而使父造的惡業不受報，不可能的事情。

　　「何以故？」為什麼說兒子修的善法，不能來抵償父親所造的惡業，使他不受三惡道報呢？下面就解釋說，「身、口、意業，各別異故。」意思就是說，兒子修善法，用兒子的身、口、意三業去修善；做父親的造惡業，也是用他自己的身、口、意三業去造惡業，彼此的身、口、意不同啊！不可能說是兒子吃飯，讓父親就飽了，父親不必吃，沒這個事情，因此之故，既然子吃飯父不飽，父自己還得另外自己吃飯才能飽。由此就可以知道，父親所造的惡業，不能因為兒子修善法，就使他不必墮落三惡道，不可能的事情，因為自作還是自受，誰也替你不了。父子上山，各自努力，做父親的要爬山，要靠父親努力，不可能由兒子爬山，父親就到，不可能。所以因此之故，個人造業個人受報，不可能由一方造善業，能夠抵消掉另外一方的惡業，這不可能的事情。由此就可以知道，要斷煩惱了生死，通通都要靠自己，所以古人說「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」，自己修自己的。所以世俗有這個一句話說「公修公得，婆修婆得，不修不得」，個人修個人得，不可能說是由某人可以代替某人，沒這回事。

　　那麼既然如此，有人會懷疑，已經過世的父母，如果墮落在三惡道，而他的兒子替他修善法、修功德，替他迴向，那麼他已經過世的父母，是不是能夠得到幫助呢？

　　這倒是可以的，所以接下去就說，「若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。」如果這個做父親的已經過世了，萬一由他所造的惡業，墮落在餓鬼道，那麼他的兒子替他追福（追薦修福），就是超渡他，應當要知道這樣子是可以得到的，他可以得到，但是也不是完全的，按照《地藏經》說是七分得到一分。現在的人為過去的人修功德，至誠懇切，很認真、很恭敬的修，那麼這個過去的人、去世的人，能夠得到一分，而六分現在的人得到利益，不可能通通得。那麼這樣子能夠有一分能夠福蔭到去世的人，這已經很好，就算他能夠得到。

　　也許有人會問：在世的時候，父親造惡業，子造善業，既然不能幫助他，不能抵消他們的惡業，那為什麼去世之後，修善法迴向給他，他有能夠得到福蔭，這個原因在哪裡呢？

　　這個原因就是好像種樹，我們種一顆大樹，種樹的人，這個樹屬於他的，但是別人可以到這個樹底下蔭涼。例如說門口一顆大樹，這個門口是一個大馬路，這個大樹能夠遮蔭很寬的地方，通常夏天很熱的時候，馬路上來來往往的人，如果走路走得太熱了，需要歇息一下，可以在這個馬路邊的大樹下休息，可以在那裡蔭涼。蔭涼可以的，但是這棵樹不是他的，不能因為你來蔭涼了，那顆樹變成你的，只是你可以暫時在這裡蔭涼，但是你不是住在這裡，難道你蔭涼夠了，不熱了，那你又得再走路了。這就是說，別人修福迴向給他，他能夠得到福蔭，有幫助，就是父子之間比較親切，就是七分中的，他能得到一分，有六分是生者自利。已經過去了、這個人死掉了，修福追薦給他，他能夠得到受用。

　　因為這個死掉的人，他不會再造惡業，他沒有再造惡業的機會，已經去受報了。如果他在世的時候，如果你修善法就能福蔭他，使他這個繼續去造惡業，那問題就更糟了，這就不對的。所以如果是這個父親還在世，那麼做子的修善法，當時不能幫助他，因為他這樣子只有使做父親的，更嚴重的造惡業，因為有人替他幫助嘛！好像這個借錢用一樣，既然他既然有人替他還，那就進來都借，既然自己借的要自己還，那麼他就不敢借得太多了。以這樣子的說法，個人有個人的因果報應，就不敢放肆了，不敢隨便了。但是已經去世了，做子女的為了追薦父母，當然是修功德迴向給他，他能得到七分之一的受用。

　　這一點是很重要的，現在一般世間人不懂這個道理，這部經實在很多地方，都是我們現在都需要知道的、需要學習的。否則往往有人誤會，一子出家，九祖超生，那是已經去世的可以超生，如果他還在世間，那麼自己做的善惡業，還是要自己報，不可能因為他的兒子修福了，那麼做父母的所有的惡業都抵消了，沒有這個事情，沒有那麼簡單，所以這個必定要明白。

　　這裡有一點說，父親如果去世了，子女替他修福，他能夠得到幫助，可是這裡只說「已墮餓鬼中」，他不是說已墮落三惡道，假如說的墮三惡道，就包含地獄、餓鬼、畜生，可是它只是說墮餓鬼，沒有說墮地獄、也沒有說墮畜生，為什麼只說墮餓鬼呢？墮餓鬼鬼道比較容易接受這個這種的超渡的福德，假如墮落在地獄道，太嚴重了，好像世間的刑法，已經嚴重的定罪了，沒有碰到特敕的時候，他很沒有減刑的機會，所以墮落地獄道的眾生，超渡雖然也會有幫助，比起鬼道來要難得多了。如果是鬼道眾生，接受這個功德迴向的機會要比較多一點，就是像佛在世的時候，目犍連尊者他超過他的母親，而他的母親正是墮落在餓鬼道，以此為例可以知道，如果墮落在餓鬼道鬼道之中，接受得渡的機會，要比起地獄道的眾生要多得多。

　　畜生道也比較困難，轉生在畜生道，已經是身在這個畜生道、受身了，在那裡吃苦了，那麼你把這個所修的福德迴向給他，要他「當時」得到解脫，像餓鬼道的眾生，像目犍連的他的母親，當下得到升天的解脫的機會少，不是沒有，比較少，很不容易。只有把這個福德迴向給他，讓他減少在畜生道受苦的時間縮短，譬如說他應當要受五十年，那麼給他減少，例如說四十年，那麼減少一點，但是他在畜生道裡面受果報的情況，還是原來那個樣子，不能像餓鬼道，比較容易接受這個迴向功德。

　　因此之故，這個經文、這個文字很有關係的，你不細看，不會體會到這個道理，你看前面就說墮落三惡道，它這裡並沒有說墮落三惡道，只說墮落餓鬼道，因為餓鬼道接受這個功德迴向的利益，比較容易收到，容易得到這個得渡。地獄道太嚴重，也不容易度脫；畜生道太愚痴，他的受報已定，也很難超脫，頂多時間縮短他受苦的時間而已。