近日有幾位法友詢問到關於戒疤的問題；也有法友去受在家菩薩戒，手臂點了戒疤，他也有一些問題請教。因此，略為整理關於「戒疤」的問題，提供大家參考。
一、何謂「戒疤」？
受戒時所燃戒疤，叫燃頂供佛，又稱為「燒香疤」、「燙香洞」、「點戒疤」，因為是受戒的時候燒的，所以叫「戒疤」，這是漢傳佛教的一種標記。指佛教徒為求受清淨戒體，於戒壇內至誠懺摩後，以香燃燒身體之某部分以供養諸佛菩薩，而於身上所遺留之燃燒之痕跡，稱為戒疤。
二、燃戒疤的時間
多於受菩薩戒日的前夜燒戒疤。出家眾受具足戒，在漢地有所謂「三壇大戒」，有云「跪沙彌，打比丘，火燒菩薩頭」，第一壇受沙彌戒，第二壇受具足戒，第三壇受菩薩戒。求受菩薩淨戒的人，會於壇內至誠懺摩（懺悔）後，以香燃燒身體之某部分（一般會燃於頭頂）以供養諸佛菩薩。當香珠燃於頭頂時，戒師父們會教受戒者發下「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不為此苦，退失菩提心」的菩薩心願。
三、燒香疤的位置
持在家菩薩的信徒，亦會發「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不為此苦，退失菩提心」的菩薩大願。在家菩薩戒之戒疤燃於手臂，出家菩薩戒之戒疤則燃於頭頂。
四、燃戒疤的起緣
燒戒疤本非佛制，於印度佛世本無，為漢地佛教文化所獨有，且並未見於其他國家。佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的出家眾以外，其他各國出家眾是看不到戒疤的。
在佛教傳至中國後，因為僧侶深受國家、社會所重視，因此於唐代時為防止俗人假冒僧眾，故朝廷勒令僧眾於受戒時，應燃燒戒疤以為識別。
另據談玄《中國和尚受戒·香疤考證》一文所載，則謂燒香於頂之起源，相傳始於元代初年，有一位志德和尚（1235-1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。[1]此事影響深遠，逐漸演變成慣例，為中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始，更成為出家眾是否受戒的辨識方式。
另有一說是，燒戒疤始於南朝梁代的梁武帝，梁武帝是位崇佛的君王，他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。當時他大赦天下死囚，令其信佛出家；但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在臉面刺字的一種刑法）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲，此即中國佛教徒燒戒的開始。後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於漢地所有的出家眾，並一直延續至今。
還有一說是，清朝雍正皇帝（1723～1736）中止官發戒牒後，出家眾轉借燃疤作為辨識之法。
五、戒疤的數量
燒戒疤的數量多寡，並不代表修行程度、或是與出家年資有關，而是與自己的發心而定。一般是三點，如果多於三者，會以三的倍數增加，或六，或九，或十二。
六、燒戒疤的依據
其行為根據或起自於斷除我執、捨身供養、行菩薩道等思想。於經典上的記載，則有《梵網經》四十八輕戒之第十六條說：「若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。」
另有《大佛頂首楞嚴經》卷六說：「其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢。」
又《法華經》〈藥王菩薩本事品〉中說：「有一切眾生喜見菩薩，燒身、燒臂，供養諸佛。」
於這幾段經文的內容，說明了原來燒身有二重意義：一、是用以表伸至高無上的供養；二、為了消除業障。至於燃燒的位置，則不局限於頭頂，身、臂、指都是可以的。
七、解除燒戒疤的規定
西元1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：「受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法『並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止。』從此以後，在中國大陸的新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。而台灣佛教界，目前還多有保持此一風氣。
以下，並引用聖嚴師父對於燒戒疤的文章，提供大家參考。聖嚴師父認為，苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，而正常的修行法是以人的行為、人間的倫理思想為標準，根據原始佛教的精神，以人間身修行。
佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。
而出家人受戒燒戒疤，則沒有出典可察，而且也為時不久，並且除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而中共在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定，只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤。如果是出於戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無關。所以，我極不贊成戒師規定燒戒疤。
《關於受戒燙戒疤的規定》／聖嚴法師[2]
受戒燙戒疤的規定，是指出家眾受菩薩戒前，為了表示發菩薩的大弘誓願，以期難忍能忍、難捨能捨。最難忍的莫過於刀砍、火燙，最難捨的莫過於自己的肉體，所以，受戒之前，以燃頂香來象徵新戒菩薩的誓深願切。另外，在家菩薩則燃臂香，以別於出家菩薩的形象。這在理論上沒有什麼不可，甚至值得讚歎，而且香疤的數目燃得越多越好。
至於燃香的依據，最重要的有兩部經典，一是《法華經．藥王菩薩本事品》，述敍藥王菩薩燃臂供養、燒身供養；另一部是《梵網菩薩戒經》，說：「若不燒身、燒臂、燒指，非出家菩薩。」但是並沒有燒頂的記載。不過在古來高僧傳記中，曾有挖頂肉點燈供佛的記載，所以，近代中國佛教的戒場傳戒之時，出家菩薩一律以香燃頂，在家菩薩則以香燃臂。可是，根據比丘戒的規定，故意損傷肉體乃是犯戒的行為，可見菩薩和比丘戒之間相互抵觸。即使由見月律師撰成於清初時代的《傳戒正範》卷三，雖有「開示苦行」而主張依據《梵網菩薩戒經》，新戒菩薩於登壇之前，須燃一香或燃一燈的記述，但也未說必須燃於頂門。所以，此事值得檢討、改革。
古代的印度，清以前的中國，沒有受戒燙戒疤的文獻記載；從中國傳到韓國、日本的律儀之中，也沒有受戒燙戒疤的規定。而從印度傳到南方的上座部佛教，也沒有受戒燙戒疤的要求；從印度傳到西藏的大乘密教，雖然重視盡心盡力、盡其所有，供養上師和三寶，也未見有受戒燙戒疤的作法。受戒燙戒疤的習俗，究始於何年何月，雖然無法考據，依據史料的推測，大概是起於清朝的初葉。
經中所說，燒身、燒臂、燒指，應係指的已得無生法忍的法身大士或初地以上的菩薩，並沒有說，初發心受菩薩戒，就要燒身供養。
若說燒身等的行為是供養諸佛的表徵，這也是似是而非的觀念。諸佛若需眾生以燒身供養，那還是佛嗎？燒身等的供養是菩薩道的象徵，卻不一定說求受菩薩戒的新戒菩薩，必須以燒身等的行為作為供養諸佛菩薩。如果是出於個人的發心燃香，也不是不可以的，若是作為受戒的規定，則值得商榷。
今日我們的環境，已經進入世界一體、大小乘諸宗匯流的時代，如果我們不能夠配合國際性的腳步，重新以世界佛教的形象為形象，對日後佛法的弘拓，或許會造成阻礙。因此，受戒燙戒疤一事，需要教界大德共同來從長考量。
我在一九六二年即曾寫過一篇文章，題為〈受戒燃香是必要的嗎？〉發表於《海潮音》月刊四三卷四月號，後收於《佛教制度與生活》的第四篇，時經二十六個年頭，我們腳步走得的確太慢了。慢，也許就代表慎重，也許代表對於古規的懷念吧！可惜也難免亦招致有識者的批評。（一九八七年十一月十五日《人生》五一期）
《學佛群疑》／聖嚴法師著[3]
燃頂、燃臂、燃指有必要嗎？
根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀，以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而，即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以，比丘戒規定，凡四股殘缺五官不全者，不得受比丘戒。
可是，在大乘經典中，就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網菩薩戒經》輕垢戒第十六條說：「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。」又在《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉，也有燃身供佛的記載，其中說：「若有發心，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指，乃至足一指，供養佛塔，勝於國城妻子，及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物，而供養者。」大乘的苦行，是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時，曾做種種的捨身供養及救生供養。比如他曾經為了向羅剎惡鬼求得一偈，而不惜投身相喂；又曾在雪地見到餓虎，因缺食物，幾隻幼虎也將餓死，所以投身飼虎。這是基於「難行能行，難忍能忍」的菩薩精神而倡導苦行。
苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中，有〈忘身篇〉及〈遺身篇〉，專門收集捨身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相捨或用火燒身，那是需要很大的決心和忍苦耐心的。
但是，正常的修行法是以人的行為為標準，以人間的倫理思想為基礎，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當用的，否則會使自己產生更大的煩惱，並且招致他人的物議。修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。
燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禪師燃掉兩指；在越南有廣德焚身；在臺灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心願。這些行為者的存心和勇氣值得讚歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。
至於燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而中共在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定。只有臺灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至於頭上燙十二個、九個、六個、三個，乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說，燙得越多，表示發心越誠；如果是出於戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無關。所以，我極不贊成戒師規定燒戒疤。
◎
相關文章
沒有留言:
張貼留言