上週已講到密行第一的「羅睺羅尊者」，所以今天上課的經文，法師帶領大家繼續探討。本段是羅睺羅尊者於往昔為毘耶離諸長者子說出家功德，[1]因此被維摩詰長者呵彈。從其說明出家功德之利與被彈呵的內容中，可以看到大乘出家與小乘出家、有為法與無為法的差異。
羅睺羅亦言「羅云」，此云「覆障」，以其在胎六年故，[2]此是北傳佛教之說，〈戒定真香讚〉的「耶輸陀羅免難消災障」，[3]即是讚頌相關淨行事蹟。
法師提出，出家有三種：「凡夫出世俗家，羅漢出三界家，菩薩出五蘊家。」以此帶領我們開始探討出家心靈層次的差別。此讓印隆想到在二十歲掛單於真光寺時，有此當家師問我們什麼是出家？當時還很懵懂的印隆說：「出三界家」，反應自己想了生脫死的心，卻是止宿草蓭，不聞大乘法味。
法師舉《大通方廣經》：「僧有二種：一者、和合得名為僧。二者、無為亦名為僧。」說明能六和合，四人以上共住，為有為僧；而修大乘戒定慧為無為僧，為無為菩薩僧。並舉李炳南老居士的別署名「雪僧」之例，帶出維摩詰強調大乘菩薩僧的用意。
維摩詰長者訶責羅睺羅，不應說出家功德之利，[4]因為會有「三失」：[5]失密行，失長者子大乘根緣，失諸長者子出家之心。並開始敘述菩薩僧的修行內容，即真正的出家功德。[6]
菩薩的修行，莊嚴清淨。法師並舉達摩祖師對梁武帝所說的「並無功德」──全部都是無為法的功德，並非喝斥而是鼓勵，只可惜未對機。有為有限有盡，無為無限無盡，維摩詰長者用無為破有為，《大經》云「空者即是生死，不空即大涅槃。」又云「聲聞僧者名有為僧，菩薩僧者名無為僧。」[7]
接著，在維摩詰長者勸諸長者子出家文中，重點是因為「佛世難值」，故應於正法中，出二死之家。[8]但諸長者還在「形出家」上，故說「父母不聽」。[9]法師說明「形出家」要有因緣，不要讓彼此困擾，並帶領大家進入研討本段重點：發菩提心，即具足菩薩出家戒體。
法師舉出「出家四料簡」：「一、形心俱不出；二、形出心不出；三、形不出心出，即是觀行出家；四、形心俱出。」佛世難值，形不出但心出，發菩提心即是觀形出家，此為在家大乘的菩薩僧、勝義僧，同樣負有弘護佛法之使命。[10]
從「出家四料簡」中，法師提醒我們，「形心俱不出」是用來喝斥身口意都不具足出家相者；此是連出家人的威儀相好都沒有，出家人不像出家人，乃至讓在家人譏嫌。並舉出《通慧錄》：「為僧不預十科，事佛徒勞百載。為之，不難得乎？（譯經、義解、神異、習禪、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導）」勉勵初出家要先看高僧傳，從這十科下手。
針對這一段，法師以太虛大師的釋經，說明若以用功德勸誘出家，此出家因地不正，不能得到佛法利益，也會為世人所譏嫌。真出家，乃無功德之大功德，無利之大利！所以維摩詰長者既說出家無利、無功德，又說出家真實功德之利，發無上心即為出家，即為具戒，不用一法以繫人。[11]
最後是多聞第一的「阿難尊者」，因智者大師是以天台四教來詮釋，需有這方面基礎，為適合大眾，此段以慧遠大師《維摩經義記》來輔助。阿難以世尊身體有小疾病而需牛乳的因緣，向大婆羅門化緣，卻受到維摩詰的呵責，[12]用「三呵四遣」：[13]一、莫作是語，二、勿謗如來，三、莫使異…，《維摩經義記》寫得非常清楚，可以參考。[14]
法師在結尾時，[15]說明取乳是有其前因後果，為度化梵志，母牛與小牛供養世尊，小牛發願成佛也得到授記。除了《維摩經義記》有記載外，[16]在二部經中有記載，一是《佛說犢子經》（吳．支謙），另一是《佛說乳光佛經》（西晉．竺法護）。太虛大師說明此是因呵起教，破聲聞十大弟子「第一」者。[17]
感動世尊每一個示現因緣，都是為了度化眾生，就像《法華經》所說：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。」[18]也感恩法師講解，並補充相關資料，讓我們得以更完整的理解經義。
[1] 《維摩詰所說經》：羅睺羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毘耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』我即如法為說出家功德之利。」
[2] 《維摩經略疏卷》第十六：「九、命羅睺羅。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以次命者，以其弟子中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子，亦言羅云，此云覆障。以其在胎六年故名覆障，昔塞鼠穴今得此報。《大論》明羅云往昔為王，期看仙人，王著樂遂忘，仙人六日在外不得飲食，故六年處胎因名覆障。有翻宮生，悉達太子將欲踰城出家，以指指其妃腹語言：『却後六年汝當生男。』耶輸因覺有身。國人皆疑太子出家，太妃在宮，何得有身。將非邪通？佛共淨飯王於後證是太子之子親，是宮之所生，因名宮生。羅云當是從思數入道，故密行第一。深求其致，乃至成前五種利益，具如身子章。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 629c28-630a12）
[4] 《維摩詰所說經》：「時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家；有為法者，可說有利、有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利、無功德。」
[5] 《維摩經略疏卷》第十六：初文彈呵不許說者，此有三意：一既是密行，何得更說出家之利？乃是自顯，何名密行？二歎小乘出家功德狹劣，不稱長者子大乘根緣。三若說形服出家功德，諸長者子既各有礙，終不得此形服出家。有此三失，故被彈云不應為說。「」（CBeta, T38, no. 1779, p. 630a25-630b03）
[6] 《維摩詰所說經》：「羅睺羅！出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃；智者所受，聖所行處；降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，內懷喜；護彼意，隨禪定，離眾過；若能如是，是真出家。」
[7] 《維摩經略疏卷》第十六：「今大士彈呵，有事有理。一事彈者，若是密行，不應自說出家功德。若為利生非自顯者，既不知根，說不赴機，何有利益？二約理彈者，無利無功德是為出家，無為即是虛空佛性。若見佛性，出二死家，方是真出家也。若見佛性，得大涅槃，則無所積聚，乃名為藏，名真密行。此即對枯顯榮之密行也。有為法者，可說有利有功德。此呵羅云見偏真智，斷是有為法。有為法者有利有功德，既是有為，不得出離變易生死，何名出家？故《大經》云『空者即是生死，不空即大涅槃。』『夫出家者為無為法，無為法中無利無功德』，此呵羅云出家心非。夫出家者，本為出生死家，求真無為。真無為者，如下文云『佛身無為，不墮諸數』。若未免生死而住有為者，此求出家心非。何者？小乘見真得數緣盡有餘涅槃，謂是無為。若依大乘，得見中道無變易生死，乃是真無為法，即是平等真法界，佛不度眾生，故云無為法中無利無功德。故《大經》云『聲聞僧者名有為僧，菩薩僧者名無為僧。』」（CBeta, T38, no. 1779, p. 630b04-b25）
[8] 《維摩經略疏卷》第十六：「『於是』下，五、淨名勸諸長者子出家。文為四：一勸出家、二辭有礙、三重勸、四發心。一淨名勸者、即是勸修中道出二死家、故言『汝等於正法中宜共出家』。正法者，即是中道之正理也。能觀此理，得出二邊，故云出也。『所以者何？佛世難值』者，有佛出世方得聞之，若無佛出，雖有正理長劫不聞。今得值得聞，豈不修集，速令得出二死之家。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 631b25-c02）
[9] 《維摩詰所說經》：「於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！』諸長者子言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』維摩詰言：『然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」
[10] 《維摩經略疏卷》第十六：「『維摩至具足』，三、明的勸觀行出家。應具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是觀行出家；四形心俱出。故重勸言『汝但發心此即出家』。然其佛之所制，淨名本知，是故然可。但諸長者子各有大乘善根，所以勸其發心求真無為，即出二死之家。但戒從心生，道心若發，菩薩戒品隨心俱發，故云是即具足。『爾時至菩提心』，四、明諸長者子依勸皆發無上道心。菩提心義已如前釋。」（CBeta, T38, no. 1779, p. 630c06-c14）
[11] 《維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞》太虛大師講述：「謂以功德誘人出家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第三、第四悉檀以說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂『度僧造寺等並無功德』，而曰『自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求』者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令發無上心即為出家，即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？此真不用一法繫人者也。」
[12] 《維摩詰經》：「阿難白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：「唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？」我言：「居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。」』」
[13] 《維摩詰經》：「維摩詰言：『止，止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麁言；無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語，當作是念：「何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？」可密速去，勿使人聞。當知——阿難！——諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？』」
[14] 《維摩經義記》卷二：「自下第二維摩教呵。何故須然？為使阿難及諸世人知佛常樂無為無惱，息去邪謗，愛樂趣求，故須教呵。於中有四：一呵令止止；二「默往」下驅之令去；三「行矣」下摧令速去；四「可密」下教令密去。就初段中，先呵、後教。「止止阿難莫作是語」，是呵辭也。「如來」下教。「如來身者金剛之體」，明佛體堅。體堅難壞，事同金剛。「諸惡己斷眾善普會」，彰佛德備。諸惡己斷，斷德圓也。眾善普會，行德具也，此明所有。「當有何疾當有何惱」，彰其所無。當有何疾？內無疾苦。當有何惱？外無衰損損。此初段竟。自下第二驅之令去。於中有三：一遣默往；第二呵誡，不聽謗佛；三正教亦。「默往阿難」，是初遣也。口止疾言，是以須默。身遠乞所，為是須往。「勿謗」已下第二呵也。「勿謗如來」，遮其所言。佛實無病，言疾枉佛，故名為謗。謗佛自損，為是須遮。「莫使異」等，止其所傳。傳謗損他，故復須止。人有邪正，邪聞毀謗，是以誡之。莫使異人聞此麁言說疾謗故，名之為麁。正聞嚙𠸍亦須誡約，故言「勿令大威德天他方菩薩得聞斯語」。「轉輪聖」下是第三段以理教示。「轉輪聖王以少福故尚得無疾」，舉劣況勝。「豈況如來無量福」等，辨勝過劣。此第二竟，自下第三催令速去。於中有二：一、催身速去；二、遮其口言。「行矣阿難」，是初段也。速捨此去，名曰行矣。「勿使我」下是其後段，遮其口言。「勿使我等受斯恥也」，舉過總遮。佛為也師，舉世共尊。說病他誡，彼此同羞，故言勿使我等受恥。「外道梵」下，辨過別遮。外道梵志舉誡謗人。佛法之外別立道理，名為外道。結意求淨，說為梵志。「若聞此語」，明謗所由。聞此阿難說病之語，「當作是念何名為師」，明輕謗心。「自疾不救而能救疾」，明輕謗言。此第三竟，自下第四勅令密去。於中有三：一誡其身可密速去。不密他見，不速他知，以是義故須速。二遮其言，勿使人聞。三曉其心，以理正教。教中初先明其所是，「非思欲」下彰其所非。「如此身」下結是異非。就所是中，「諸如來身即法身」者，汎舉類顯。明佛應身即是真實功德法身，又是真實法性之身。如《涅槃經．金剛身品》及此下文〈見阿閦品〉具廣宣說。就所非中，「非思欲身」，離分段因。「佛為世尊過於三界」，離分段果。「佛身無漏諸漏已盡」，離變易因，無漏不盡，謂無明地佛悉盡之。「佛身無為不隨諸數」，離變易果，不墮有為生滅之數，又二不墮眾生之數。所非如是。「如此身者當有何疾」，結是異非。如此法身乃至無為，不墮數身、諸患永無，當有何疾？上來第二明教辭。」（CBeta, T38, no. 1776, p. 458c28-460a09）
[15] 《維摩詰經》：「時我——世尊！——實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也！是故不任詣彼問疾。」如是五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。」
[16] 《維摩經義記》卷二：事如經說：當佛在時，毘耶離城有婆羅門，邪見不信。家有乳牛，惡[7]𮗧踰人無敢近者。佛為度此婆羅門故，示言有病須乳為治。阿難為佛持鉢往乞，造其門下。婆羅門見，怒而問曰：「汝何所須？」阿難對曰：「佛病須乳故，故來乞求。」彼聞作念：「可令自取，使牛踰殺。」即語阿難：「若須搆取。」阿難言：「善。」即往牛所，牛自開脚任其搆捋。牛語阿難：「願留一乳，以乞我兒，餘悉奉佛。」犢子即言：「盡奉如來，我食水草。」彼婆羅門在傍具見，即自悔責：「我不及牛，不識福田，生此惡心。」遂於佛所深敬歸信。故言現行度脫眾生行矣。
[17] 《維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞》太虛大師講述：「夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表眾行，眾行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼問疾。」
[18] 《法華經》卷五，CBeta, T9, no. 262, p. 42c09。
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