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| 釋迦、彌勒、觀音，犍陀羅獨具的三尊組合造像 |
今日課程，法師帶領大家開始探討第四品〈菩薩品〉，而本品「來意」是有其深意所在。印隆也從此次課程中，更深入瞭解本經用心，如《法華經．壽量品》所云：「如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。諸所言說，皆實不虛。」
法師引 智者大師《維摩經略疏》，說明本品來意略有五：[1]
一、顯淨名勝智（如共劣者捔力，未足為奇）：突顯維摩詰長者殊勝的智慧。[2]
二、彈偏褒圓（本同權實，故為沒用）：為轉方便教門，彈偏（權教菩薩）褒圓（圓教菩薩）而顯實，而本同權實，為利益眾生而示現差別。[3]
三、扶成佛國之教：使之福慧增明，有能力堪見淨土。[4]
四、折方便菩薩（轉化五味不同）：提升法味，藉由彈訶成就圓教味。[5]
五、印定成經（大眾同聞）：從弟子品到菩薩品，佛陀沒有一開始就找文殊菩薩，是要讓其敘述當時被維摩詰長者訶責的內容，讓大眾同聞可以再改進的內容，共同學習，也讓釋尊確認維摩詰所說是符合法義。[6]
再引 慧遠大師於《維摩經義記》，說明〈菩薩品〉是表法身因果，〈香積品〉以下是表淨土因果。而〈菩薩品〉的四大菩薩，彌勒菩薩代表授記（菩提果），維摩詰說了二十五種菩提；光嚴童子以道場（維摩詰說三十二番道場）、持世菩薩以法樂（維摩詰獎三十一種法樂）、善德長者子為財施轉法施（菩提因），四大菩薩說明修行到成佛的從因到果。[7]
之前 智者大師說〈菩薩品〉來意為彈偏褒圓：「四大菩薩沒實用權，輔成權教；淨名沒權用實，輔成實教。權者如砧、實者如槌，成眾生器；若論益物，權實俱益。」「槌彈砧受」，一定要有一個敲打者與一個承受者的示現，才能共成利益眾生，俱不思議。[8]並更深入而言，四大菩薩復表《法華經》中的天雨四華之「開、示、悟、入」。[9]持世菩薩為令知魔界佛界一如無二，「佛魔一如」這一點是很不思議的論述！
接著探討第一位 彌勒菩薩，法師藉此提到對於唯識學，是所有研究佛學者必須要有的通識基礎──萬法唯識。也提及彌勒法相的演變，以及彌勒信仰。
兜率諸天下凡到人間請法，悉想授記成佛，彌勒菩薩為其說不退轉地之行。[10]接著是在正述被彈的內容，文為五，今日先談到前二：[11]
一、先總定：[12]法師以僧肇大師之評論，用莊子公案做喻（互為郢匠），說明彌勒與唯摩羯的默契。
二、正呵彈難破：[13]法師提到「時間」的觀念，並提出唯識之說法，用來破對於三世之執著。也引《楞伽》：「一切法不生，我說剎那義；初生則有滅，不為愚者說。」顯示「無生」之妙。
今日的課程，更推入了一個境界，從〈弟子品〉到〈菩薩品〉，示現的聲聞與菩薩，真是「久修業所得」，才能感召維摩長者「槌彈砧受」。祈願自己在適當因緣，也能得善知識棒喝敲打，增進修行資糧。
法師勸勉我們要多薰習大乘法義，方能與佛菩薩、高僧大德有所默契，得以淺嚐殊勝法味。非常感恩法師的慈示！不過也感慨在現代，許多人愈來愈追逐聲光訊息，對於這些需要花時間下功夫的學習，只恐愈來愈少，能真正聞法受用者更是稀少，惟是福薄！
[1] 《維摩經略疏》卷第十七：「此品次〈弟子品〉來者，三為破自體緣集，顯不思議解脫法身，成如來淨土之教。品意眾多，非凡情所測，今略用三意以通釋之。初正明此品來意、二略釋菩薩義、三入文解釋。初明次〈弟子品〉來者，大聖法王欲令眾生得不思議依正，先命諸大弟子各述不堪者，以諸聲聞取偏真證悉滯無為，故各辭被彈，豈堪傳旨。菩薩不爾，故次命也。但菩薩雖不滯無為，有自體之患，故於往昔皆為所呵。此明三教皆是方便，不思議法身正報未顯，真淨依報佛國未成，故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦略有五：一為顯淨名勝智、二為轉方便教門、三為扶成佛國之教、四為折方便菩薩為入後味哢胤、五印定成經。此五名數似同〈弟子品〉，而義有殊，不可一槩。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 633a25-b）
[2] 《維摩經略疏》卷第十七：「初意者，前諸弟子雖各述被彈無答，但聲聞智斷雖超三界既是小乘福智局淺，何足備顯淨名神智？如共劣者捔力未足為奇。所以次命四大菩薩及諸大士，若皆述不堪，是則咸聞淨名智德超群，莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室論道，即皆沾大利。此意似如為室內作序，但餘四義皆是正說，從多為論，故不屬序，前已處處料簡。。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 633a25-b）
[3] 《維摩經略疏》卷第十七：「次意者，亦是轉觀。所以然者，鈍根轉教名信行人，利根轉觀名法行人，即為二：一轉教、二轉觀。初轉教者、鈍根菩薩不堪聞圓、故開方便引接調熟。修方便行既已純熟、堪聞圓入道、故諸權菩薩先於往昔示被呵折。今欲轉權用實、事須重述、普使聞知。......是則大士往昔彈諸菩薩，槌砧以成菩薩器也。彼時各有得益，今此大眾悉有堪聞之機，故次命也。若各述昔被彈，是則時座悉沾轉教轉觀之利，如前彈呵得利益故。次命諸菩薩，意在此也。復次往昔隨處異聞利益不多，今菴園盛集圍，繞世尊同聞重述，是則利益無量。既親為佛印，轉教之義始得決定。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 633b18-634b10）
[4] 《維摩經略疏》卷第十七：「第三意者如此。呵時諸稟方便教菩薩，隨緣集斷處即罪除障轉，福慧增明，堪見淨土，故入室時同見室空，又見燈王香積佛國，故隨集斷處得生三土。又隨福慧增明，隨所調伏眾生，後成佛時如此眾生皆來生其國，此是扶成如來上說淨佛國土之教也。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 634b13-b18）
[5] 《維摩經略疏》卷第十七：「第四意者，如《法界性論》云「若利根人於摩訶般若入法界，若中根人於法華入法界，下根於涅槃入法界。」以呵生蘇為熟蘇，故至般若成醍醐，得入法界。以呵酪為生蘇，故於般若為熟蘇，於法華成醍醐，得入法界。以呵乳成酪，至大品成生蘇，至法華成熟蘇，至涅槃成醍醐，入法界。若不如此，則不能令上中下根皆入法界，則為入三經之哢胤也。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 634b19-c07）
[6] 《維摩經略疏》卷第十七：「第五意者，明昔彈呵對機便起，雖有當時之利，未為佛所印可，不得名經。若不因命問疾，則無緣稱述昔呵之妙，故命問疾。因命各述，是則往日所說大眾同聞，皆被如來印定成經，利益來世。為此五意，故須次命四大菩薩及諸大士。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 634c09）
[7] 《維摩經義記》卷二：「〈菩薩品〉者，前品告命聲聞問疾，彼辭不堪，今告菩薩。即就所告以題章目，名菩薩品。來意略有三義：一前品告命聲聞問疾，彼辭不堪，須告菩薩，故此品來。第二為顯維摩德高，故此品來。是義云何？前品告命聲聞問疾，彰彼維摩德過二乘；此品告命菩薩問疾，顯彼維摩勝諸菩薩。第三為彰維摩所說，故此品來。是義云何？前〈方便品〉因凡問疾，明廣維摩教凡夫法；上〈弟子品〉因告聲聞，廣明維摩教聲聞法；今此品中因告菩薩，復明維摩教菩薩法，名顯所說。......次通科分。就下明教菩薩法中，麁分為二、細分有四。麁分二者，從此訖盡〈入不二門〉，明教菩薩法身因果；〈香積品〉下明教菩薩淨土因果。細分四者，初對彌勒明法身果，菩提真性是其果也；「先嚴」已下盡〈不二門〉明法身因；〈香積品〉初明淨土果；〈香積品〉末明淨土因，修十修八是其也。通科如是。」（CBeta, T38, no. 1776, p. 460a09-b15）
[8] 《維摩經略疏》卷第十七：「今當實判，諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實，但是共來輔佛成熟眾生。四大士等沒實用權輔成權教，淨名、鴦掘沒權用實輔成實教。權者如砧、實者如槌，成眾生器。若論益物，權實俱益。若論扣擊，槌彈砧受俱不思議，共利眾生，尚非二乘諸小菩薩所知，豈是博地凡夫能知本迹高下。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 635a11-a22）
[9] 《維摩經略疏》卷第十七：「問：上十弟子對十心數共輔法王顯成半滿，五百之流各說身因，淨名彈斥皆有所以。今四大菩薩復表何等？答：此四恐如《法華》中天雨四華表開示悟入。又下方涌出有四大導師，所表亦爾。三萬二千中止命四人，恐是擬此四門也。又《華嚴》加四大菩薩說四十位，若尋此品亦似其意。何以知然？如彈彌勒一句，就真如寂理以顯菩提，恐擬開佛知見。故云「一切眾生即菩提相」，此恐是十住之相。次彈光嚴，一一點示一切諸行無非道場，此恐擬示十行之相。次呵持世，令知魔界佛界一如無二，魔家眷屬修無盡燈即是事理無礙，魔事佛事善惡融通，此恐擬悟迴向之相。次呵善得，行檀高下不二，財中具法，上奉難勝下濟乞人，悲敬無差名法施會，此恐擬入十地之相。呵意多含，一音異解，何必一向皆對圓位。但一往尋文，恐當如此。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 635a23）
[10] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542a29-b1)
[11] 《維摩經略疏》卷第十七：「『時維摩』下，三、正述被彈之事。文為五：一先總定、二正呵彈難破、三結過勸捨、四廣說真菩提相、五諸天子得益。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 636a21）
[12] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b1-3)
[13] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：「比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位；於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b1-19)
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