正念夢境

　　在修行上，警覺作夢的心念是非常重要的。 從夢境中反省自己的道念。除了在日常生活中要提起正念，連夢境中也必須提起。

 　　夢境，可以說是「獨頭意識」的作用。[1]當「獨頭意識」作用時，我們阿賴耶識裏面的種子就會紛紛浮現，如果是因為任由意念遊走而妄念紛飛，這是屬於「散亂獨頭」；如果是在睡夢中，眼、耳、鼻、舌、身沒有起作用了，但是夢裡面居然還有聲音、景象，還能做種種動作，那是「夢中獨頭」。

 　　在《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》等佛教經論中，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。《大毘婆沙論》說明五種做夢的原因，分別是托夢、與日常生活有關之夢、預兆之夢、想夢及四大不調等。[2]而審視做夢的原因，除了是各人心態所顯示出來的景象，也可能是對現實環境的分別意念所引起，因此心理學家弗洛伊德說：「夢是白天思想的延續。」

《大毘婆娑論》也說明「夢非實有，為遮彼執，顯實有夢。」[3]是要對於執著於夢的人，要放下夢裏的所見；對於輕視夢的人，要正視夢的象徵與意義。而夢或不夢不是重點，覺或不覺才是修行的要義。

 　　古德云：「至人無夢」，聖人不僅晚上不作夢，白天時，心意識也不會夢想顛倒，時時刻刻皆能安住正念、正定。此在經典也有相同之論，夢似顛倒，佛於一切顛倒習氣皆已斷盡，故無有夢。[4]而在藏傳佛教中，也有說到以「睡夢瑜伽」作為修行的方式。

 　　印隆自己對於夢境的鍛鍊，首先是在夢中清清楚楚，儘量不隨著夢境流轉，因為發現夢境的流動很快，其實都是內心的種子在起分別作用。當能夠掌握在夢境中清楚的心念時，接下來就是要認清楚：「這是夢」，如此到了「醒來」的生活中，就可以更進一步的覺察，讓觸境生心的程度變慢而變小，能漸漸不再隨著境界流轉；即使稍不注意還是「對上了」，也可以趕緊將心收攝回來，更覺輕安自在

 　　人生如夢，平常睡覺也是「夢中作夢」，願能夠從生死大夢中醒來──覺悟。[5]

 

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[1] 《八識規矩頌》中提到獨頭意識，為作意籌度，或利人或利己，亦通於善或惡性；如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，即為無記法。

[2] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十七：「應說五緣見所夢事：一、由他引，謂若諸天諸仙神鬼、呪術藥草、親勝所念及諸聖賢所引故夢。二、由曾更，謂先見聞覺知是事，或曾串習種種事業今便夢見。三、由當有，謂若將有吉不吉事，法爾夢中，先見其相。四、由分別，謂若思惟希求疑慮，即便夢見。五、由諸病，謂若諸大不調適時，便隨所增，，夢見彼類。」Cbeta, T27, no. 1545, p.193, c24。

[3] 《大毘婆娑論》：「夢非實有，如譬喻者彼作是說。夢中自見飲食飽滿，諸根充悅；覺已飢渴，身力虛羸。夢中自見眷屬圍繞，奏五樂音，歡娛受樂；覺已皆無，獨處愁顇。夢中自見四兵圍繞，東西馳走；覺已安然。由此應知，夢非實有。為遮彼執，顯實有夢。若夢非實，便違契經。」T27, no. 1545, p.192, b22。

[4] 問：「何等補特伽羅有夢？」答：「異生聖者皆得有夢。聖者中，從預流果乃至阿羅漢、獨覺，亦皆有夢，唯除世尊。所以者何？夢似顛倒，佛於一切顛倒習氣皆已斷盡，故無有夢。如於覺時，心心所法，無顛倒轉，睡時亦爾。」T27, no. 1545, p.193, c24。

[5] 蓮池大師著《竹窗隨筆》〈見生夢〉：「夜夢中多見生事，罕夢前生，何也？蓋夢以想成，想多見生，不及前生故也。且三乘賢聖，肖有隔陰出胎乍時之昏，況具縛凡夫，脫一殼，入一殼，從母腹中顛倒而下，尚何能記憶前生耶？惟據其目前紛紛紜紜，晝則為想，夜則為夢耳。而或時未見之物、未作之事、未歷之位，現於夢中者，則無始之境，任運而然，亦莫知其所以然而然也。想陰既破，寤寐恆一，幸相與致力焉。」