傳悔法師一生的夢兆，在出家之路上所體悟出的生命意義，與佛門的修行觀念息息相關。
一、無常觀：因親人的往生，觀眾生之老病死苦而感世間無常：
人的命像朝露，短暫易逝，這個幻軀彷彿是我們所有，但它什麼時候要沒了，我們卻也無法知道，自己都不能做主了，更何況他人？即使親如父子也無法相替！別說在亂世身家財產沒有保障，就算太平盛世也免不了無常老病的催折。生命的意義何在？……生死茫茫，不知所終，每每憶起，令人衷心哀痛。（P.12）
傳悔法師的青年期轉捩點，是在二十歲父親突然去世時，令他生起世間無常之苦的感慨，也開始思維生命的意義。而在之前曾連續出現三個特殊的事件（老母豬死亡、驢子搖頭像喪事的紙紮驢馬以及祭祀饅頭無故不見），讓他聯想為不祥的徵兆。但是最特別的是他的父親在去世前的早上，居然告訴他說：「昨兒黑夜夢見到西南崖去了。」（P.10）而這個「西南崖」即是象徵「祖塋」，原本並不太在意此夢的他，卻在當晚父親被亂槍打中而死時，認為是父親即將去世的夢兆。
從11歲夢見白鬍子老人只感到害怕，到20歲因為夢境與徵兆「證實」了父親去世的「預言效果」，又因為父親的死亡讓他從新審視生命的意義。我們可以觀察到夢與境對傳悔法師的生命影響，開始產生了重要意義與影響力。
二、因緣觀：
（一）生命預言與影響
……白公雞對我們山東人來說是不吉祥的象徵。當時，我嚇了一身冷汗醒過來，這是一個不好的夢境……夢見白公雞，是否意味著我出去後就不會回來了呢？（P.14）
雖然它叫我心裡不舒服，但畢竟它只是個夢境而已啊！時間到了，我還是上路了，只是----心頭上懷著這件事離家，而且它還影響我後半生的決定。（P.15）
我常想：離開大陸是否真的應驗了白公雞的夢境永遠回不去了？往後應該如何走呢？白公雞的夢境確實帶給我很大的影響，讓我時時反芻生命的意義何在？（P.18）
對於修行人，尤其是選擇出家之路者，「生命的意義何在」是非常重要的。在傳悔法師的父親去世以及因為戰亂不得不離開家鄉，再加上這個夢境與算命先生的占卜，讓他有後路截斷之感，因此「白公雞之夢」，成為傳悔法師修行生命中非常重要的影響因素。雖然夢境好像看起來也有「預言」的成份，但最重要的是夢境與現實之間的交互影響，讓他開始正視生命的意義，並在出家之路上下定決心，沒有後路可以退轉，就像他在回憶錄中所說：「這使我想到，碰到不如意的事，除了忍耐之外沒別的法子，勉強自己走，也總是走得下去的，忍耐過了就沒事了」。（P.19，時年43歲）
榮格認為，夢是對清醒自我（working ego）有所侷限的視野做出補償。在傳悔法師面對生命的徬徨時，夢境的補償功能[1]，幫助他調節了心靈歷程，開拓出更清晰的生命視野。
（二）因緣會遇，隨順因緣
人與人之間都是一種因緣，我到這裡出家也是因緣……老人不識字，而我喜歡讀書，我聽不懂他的話，卻來這裡做了他的徒弟。當時我想，既然因緣轉在這裡，就隨順因緣住下來吧！（P.29-30）
寫讚揚菩薩精神的文章應該是正確的、好的事情，況且我又不為名不為利，但是因緣就是不讓你寫，再怎麼努力也無法下筆，我當時心裡很不舒服，可是也漸漸能領悟到，我修行的正途確實不在讀書寫文章上。（P.47）
廣欽老和尚一直不希望傳悔法師在文字上鑽研，而要他念佛作為修行的方式。在一開始時，傳悔法師與廣老的思想差距很大，或許是因為剛去承天寺依止廣老時，他感覺廣老並不喜歡他，可能因此潛意識中較不信受廣老的教導，也較堅持自己對於修行的想法（看書寫文章）。但是在這個「白老鼠之夢」後，從此再也無法下筆，認為因緣所致，故開始轉化自己的心態，接受廣老教導，開始念佛。
但是在此夢境之前，其實傳悔法師的心態已經逐漸在轉變了。在他54歲重回承天寺後，廣老常對他開示，都是要他念佛而不要看書：有一次，在大眾場合，當著眾人，他又說我，講了很久，要我念佛。我說：「我考慮考慮，慢慢地來。」於是我開始慢慢地接受他的話。（P.45）
實際生活的情境是否會影響夢境的內容？亦或透過此夢來說服自己完成接受師父教導？古人說「日有所思，夜有所夢」，可以稍探出日思與夜夢之間存在著特殊的關聯性。而在現代的腦神經科學研究中，也證明了記憶必須透過「固化」的過程以重新建構，而這個歷程是在睡眠時透過作夢完成的，因為作夢是神經迴路的活化，能將新、舊訊息重新組合，把新的納入舊有的認知架構[2]。日思與夜夢可以說都是在學習，並透過重整再次深化內心的認知。或許透過師父一而再、再而三的教示，傳悔法師也無意識地改變了心中的想法，進而轉換成夢境的徵兆，成為說服自己依教奉行的力量。
（三）自然成就
可是因果就是這樣，業報成熟了，自然而然做得到，不用刻意勉強。（P.57-58）
在傳悔法師開始完全信受廣老的教導方式後，對於修行也起了相當堅固的信念，全心為常住、為眾生付出卻從不感覺累，認為是佛法不可思議的地方：所以我們修行要有所依止，對師父的教法要能信受，否則像牆頭草，道聽途說，搖來擺去，心裡沒個主，永遠沒辦法成就。……如果有人叫我不要聽老人的話，用盡任何方法都不能動搖我對他信心，因為我心裡早就把自己奉獻給老人了（P.56）
從44歲出家到54歲接任當家，從不信受師父的教導到完全奉獻身心，是傳悔法師修行之路上相當大的轉折與改變。透過夢境，以另一種方式讓自己相信自然成就的因緣，也更堅固了他出家學佛的道心。
古德有句重要教示：「生熟互轉」--熟處轉生、生處轉熟，就是在教導發心出家修道之人，做到真正的「出家」：
一、從外到內：出家除了外表的剃髮染衣外，最重要的內在觀念的調整，展現真正出家人的行誼。
二、習性與心態：原來的俗情心態與習性，到出家都不再能隨意放任。
三、依教奉行：跟隨師長的教導，服從師長的指示。
四、道心堅固：在面對境界的考驗與衝擊時，不顛倒迷惑，不起妄想煩惱。而能在漫長的修道之路上，堅持道心。這種生熟互轉的教示，即是修道之路的學習與成長過程。
紐約大學神經科學家杜勒，指出人類身上執行程序學習的腦部系統，塑造出我們最基本的特徵，「記憶確實讓我們成為自己現在的樣子」[3]，而「記憶」，則是需要透過作夢方能完成固化以建構。
三、業障觀：
（一）業障境界：
1. 有業障在則對師長的話無法信受
但是當時業障在，對於他的話沒有辦法百分之百相信，佛號也念不下去，你別看念佛很簡單，只有六個字，但也要有多生多劫累積的善根才能安定的念下去，沒善根、為業所障，想念佛也念不了。（P.33）
2. 不忍成障，心定業消
我們要忍耐，不忍耐便成障，如果我們相信它是業感緣起，很坦然地面對，發心做，心就會很安定，不知不覺中業便消了。（P.64）
3. 吃虧消業
其實業障並不可怕，業障反而能成就我們的道業，出家了，壞事情就是好事情，吃虧就是佔便宜，沒有什麼好怕的。（P.64）
不願意吃虧其實是不會修行，吃了虧就消了業，這是我的經驗之談。（P.65）
4. 看得清清楚楚
看著大家歡喜地來拜佛，再忙，心裡仍法喜充滿。三個七月法會過去後，我感覺自己的業消了很多，業障不消，好像被雲霧遮住一般看不清楚，分不清東南西北，業障消了，看山下的房子，連窗戶都看得很清楚。（P.61）
在傳悔法師一生的修行之路中，遇到許多特殊的境界與夢境，讓他感受到是「業障」會影響修行。如大轉向之境、船下沉之夢、大便之夢、黑點喝斥之境等，都是令人不舒服的夢兆。若是一般人遇到這樣的夢境與徵兆，可能會去行求消災保平安之舉，但是在一位老實修行的出家人看來，卻能轉化成修行的警醒與逆增上緣，反而成為助益的力量。
四、福報觀
（一）為常住發心
佛念不下去，不發心為常住，可能在承天寺待得下嗎？待不下的！我後來當了當家，不要命地發心做常住的事，才能在這裡住得這麼安定。（P.33-34）
我問自己：出家是為了什麼？是為了修行，為了消業障。業障如果不消不是枉費我來出家嗎？可是業障要怎麼個消法？既然看出不是我修道的正途，我如果繼續在這上面下功夫也不會有什麼結果，於是改弦易轍，回頭完全接受老人的指導--念佛，為常住發心做事。（P.52）
（二）遇到困難要多發心
我們的心不為名利，掃掃地跟當住持其實心是一樣的，不能說弘一大師發願不當住持絕對是對的，各人因緣不同，因緣叫你做，你非得做不可，總之，我是為了修行做這些事，遇到困難時必須要多發心。（P.51）
（三）自我布施方能真消業
真正內財的布施就不那麼容易了，不計較、不分別、不覺得吃虧才真正把自我布施出來，這樣才會消業障。（P.59）
培福是佛門修行中非常被重視的觀念，若沒有福報，除了會障礙修行之外，也沒有因緣成就道業。傳悔法師在接任當家後，盡心盡力的為常住完全付出，也透過此次特殊的境界（夢到衣服上只有一點髒髒的、四年七月法會後得到與拜經相同的清淨境界），讓他深信業障漸消，肯定這樣的修行方式是正確的。
五、心定觀：
（一）無福有障則不安：
佛念不下去，心不安定，便容易動腦筋到別的地方去看看。（P.33）
（二）有佛法則能安
心在佛法，心在常住，雖然很辛苦，但是很安定。（P.61）
修行講要能「安心」，能心上真的下功夫，而非外相上的追尋。透過消業障與修福報所得的清淨境界，讓傳悔法師肯定「心在修行就是修行」：同樣用心，會用功的發心為別人，為別人即是戒定慧，為自己就是貪瞋癡，雖然在鋪上躺著，但用心在常住上也是修行。修行是在心，不是在外相上，所以修行的人，他心裡在用功、精進，別人在外表上是看不出來的。（P.58）
迷時心隨境轉而成凡夫，悟時境隨心轉而成聖人，起心動念為決定凡聖之關鍵，止息心念的流轉，方能具足定慧，超凡入聖。
佛教修行根本的戒、定、慧三學，都是要靠第六意識。遇到境界要覺察而能防非止惡的戒學功夫，是要靠第六意識。以定攝心的定學，也是在第六意識上來用功。乃至最後以慧觀心的慧學，這個觀照也是在第六意識上面起修而開啟智慧。所以整個修行，就是在第六意識當中來修行．所以古德曾經說過：「制心一處．無事不辦。」所以這個第六意識，是我們修行的一個重要的對象。
六、大乘觀：
（一）利眾生即利己，當下即回向
傳統的修行方法是坐禪、念佛、看經、拜經，看重心和經結合在一起，功課做完了，必須把功德回向給一切眾生，這就包括自利和利他。而做常住的事，當下已經在利益眾生了，等於是不用回向的念佛。（P.55）
（二）利他無所求即清淨
心放在常住事上，為大眾、為來此修行的人謀利，不是為自己的貪瞋癡，也不是為了做當家、庫頭，因為利他的心、無所求的心即是清淨念、菩薩心……大乘佛法學的就是清淨心，心清淨就有功德，所以老人指導得很正確…他認為工作就是修行（P.55）
（三）搬柴運水無不是道
而且利益別人實際上也利益自己，念佛往生成就不也是要再來度眾生嗎？……以清淨心為常住工作跟以清淨心念佛，其實功德相同，只是方法不同而已。若當下是有所得的心即是修福報，有所貪著就是世俗的心、六道輪迴的因。如果了解佛法，做什麼都是修行，祖師大德說「搬柴運水無不是道」，修行就是在日用平常中下功夫。（P.55-56）
傳悔法師在出家修行之路上，或許是由於年輕時父親去世前的夢境與徵兆，也或許是由於離鄉背井前的白公雞之夢，讓他對於之後所遇到的夢兆，都做為修行方式的參考與驗證，以及作為轉化的助緣。
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