　　常聽到有人詢問：「是否有修行的人可以幫人消業障、擔業障？」

　　印隆的回答是：「正信的因緣果報觀念，是『各人罪業各人消』；但是有修行的人，可以引導眾生，去惡向善，以增進福德資糧的方式，來轉化業報之苦。」

　　對於「代替眾生受報」的說法，不是佛法的正見，是沿襲外道的思想而來。民間信仰或神道教的為人消業、治病、趕鬼、驅魔等宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。因為用咒術力或其他的方式，雖可為他人的業障作一時的阻擋，但是施術者本身會受到反擊，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。

　　聖嚴法師提到，大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人……那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理，此是違背因果。

　　也有人詢問是否因為常誦經作迴向給他人，所以要為其擔負罪業，因此心生疑惑與恐懼，不知道是否真有這樣的說法？

　　印隆回覆，迴向是「迴向愈廣愈有福德與智慧，但是心態與方式要正確」，若是想從對方身上獲利，當然會有問題。若以行善、持戒及修持的功德力量迴向眾生，是能使眾生獲益，但不可違背（也不可能）違背因果。

　　會性老法師開示，《八大人覺經》說「生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」此是在我們觀察到世間是苦海火宅，要發大乘心來上求佛道，普遍濟渡一切眾生！所謂「願代眾生，受無量苦」，是發大菩提心，將自己所修的功德迴向給一切眾生，使眾生離苦得樂，這樣也等於代替。

　　另外要時時以身作則，自行化他，使眾生斷惡修善，這樣就等於代替眾生受苦。雖然不是親身來代替他，但是若能使眾生來發心修學佛法，等於將他代替一樣。這是我們凡夫行菩薩道初學就做得到──發菩提心，修行迴向，教化眾生，這樣就等於代替眾生受無量苦。

大修行者能代眾生消業嗎？／聖嚴法師《學佛群疑》

　　「如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能︰一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤親債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜生、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。

　　至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和作法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。

　　我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量迴向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。

　　有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。

　　用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障作一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，絕沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。

　　不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。」

個人業報個人消／聖嚴師父

　　所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。

　　也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。

　　就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？

　　所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。

佛說八大人覺經／會性老法師

　　第八種、第八覺知，是大心普濟覺，經文說「生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」第八種的覺悟，覺知，是總對出家在家一切佛弟子講，都包含在內，不是說就像第七是注重對在家居士講。第八種是總包含出家在家一切佛弟子，說應當要覺悟，要明白。

　　「生死熾然」：「熾」是火燒得很旺的意思，「熾然」就是說明這個世間的輪迴生死，真正可怕！生生死死，死死生生，無量劫來，一直到現在還沒有解脫，現在若不趕快修行呢，將來也是繼續在輪迴生死，所以說「苦惱無量」。生死是最痛苦的事情，所以叫做生死大事，所以苦惱也是無量無邊，「苦」是痛苦，「惱」是煩惱，痛苦煩惱無窮無盡，數量算不出，所以苦惱無量。

　　我們觀察到這個世間是苦海，三界無安，明白這個道理，我們應當不要只是求自了，不要發這個聲聞緣覺的小乘心，要發大乘心！「乘」等於車乘，大車可以運載真正多人，就像是大火車、很長的火車，可以運載真正多人，叫做大乘。小乘就像是腳踏車，運載很小數，就是說機車也只是載一個二個而已，所以我們要發這個大乘心，就是行菩薩道，發菩提心，行菩薩道才是大乘心，發這個菩提心，來上求佛道，下化眾生。

　　普遍濟渡一切眾生，使眾生究竟離苦得樂！發菩提心，做菩薩，行菩薩道，尚且應當要發心，來代替眾生受苦，所以說「願代眾生，受無量苦」。「願」，願望，發這種的心願。假設說，眾生在受苦，我若能夠代替，我都要代替眾生受苦，「願代眾生，受無量苦」。眾生的痛苦無量無邊，若能夠代替，菩薩甘願來代替眾生受苦。實際上是自作自受，要代替可能是很少，怎麼樣發這個心呢？有三點的意義：

　　第一、發大菩提心：時時發菩提心，要使眾生離苦得樂，發這個心，將我們自己所修的功德，迴向給一切眾生，使眾生離苦得樂。舉例說，我們平常念佛、修行，念好的時候迴向發願說：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」這個迴向偈裡面就包含要將我們自己所修的功德，迴轉趨向給一切眾生，使眾生離苦得樂，這樣由我們修的功德，也可以福蔭到眾生。就像說，我們種一顆樹很大顆，可以庇蔭其他的人，使他得到清涼，迴向的意義和這個一樣。所以，雖然是說我們不能代替，將這個迴向的功德，給眾生離苦得樂，這樣也等於代替。

　　第三點、要教化眾生，時時以身作則，自行化他。講經說法，來教化一切眾生，使眾生斷惡修善，來諸惡莫作，眾善奉行，使眾生不會去造到惡業，修種種的善法，這樣就等於代替眾生受苦。你若沒有教化眾生，眾生就繼續作業，受苦就無窮無盡；我們來教化眾生，使他能夠離棄一切苦惱，不會去造到惡業，就不會受苦，修善法就得到安樂。雖然不是親身來代替他，但是我們教化使他修善法，斷惡修善，諸惡莫作，眾善奉行，若使眾生這樣來發心修學佛法，等於將他代替一樣。這個是在我們凡夫現在做得到的範圍，就是發菩提心，修功德來迴向，來教化使他斷惡修善，這是我們凡夫行菩薩道初學就做得到。

　　那大菩薩他能夠真實來代替眾生受苦，這個道理在這個《華嚴經》裡面有在說明，所以在這裡我們只是用我們凡夫做得到的範圍來說，說代替眾生就要發菩提心，修行迴向，教化眾生，這樣就等於代替眾生受無量苦。

　　使令一切眾生，究竟得到這個出世間究竟佛果的大涅槃的大安樂，所以「畢竟大樂」。使令一切眾生，得到畢竟大樂，「畢竟」就是究竟，究竟徹底得到這個出世間常樂我淨的涅槃四德的這個究竟安樂，這樣叫做畢竟大樂。

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