或問曰：「應赴之說，始於何時？」
余曰：「古未之聞也。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬，死入地獄。至梁武帝時，致夢於帝，乞所以濟㧞之方。帝覺而謀諸誌公，公曰：『聞大藏中，有水陸儀文一卷，如法行持，可以濟㧞。』於是集天下高僧，建水陸道場七晝夜，一時名僧咸赴其請；應赴之說，葢自此始。昔佛在世時，為法施主，以法教化眾生。人間天上，莫不以五時八教、次第調停而成熟之，諸弟子亦各分化一方，恢宏其道。迨佛滅度後，阿難等結集三藏，流通法寶。至漢明帝時，佛法始入震旦，正法、像法漸入澆漓，奈何後世取以博衣食之資，使法王大寶為販賣之具。嗟乎！異哉！」
或曰：「佛法本以濟人，人來求法，我應其請；彼以財施，我以法施，何不可之有？設使人人高蹈絕俗，不通應赴，則是杜眾生求法之路，塞亡靈濟苦之門，豈菩薩之本心、諸佛之遺意耶？」
余曰：「度生一事，誠非多事；自既未度，焉能度人？譬如從井救人，人俱陷溺。故經云：『不能自度而能度人者，無有是處。』且夫施者，與而取之之謂也。今我以法與人，人以財與我，是之謂貿易，何以為施？況本無法與人乎！縱有虔誠之功，不贖貪求財利之過，又況未必虔誠而得人利養，是之謂盜施主物，又謂之負債用，律有明文，呵責非細。今夫農夫竭其股肱之力，行人殫其手足之勞，粒米百工，汗多食少，以彼血汗，為我飲食。我僧人十指不點水，百事不干懷；誦經則曰口酸，禮懺則曰腰痛，無恭敬心，無慚愧意。彼亡者在地獄中，望汝度脫；施主在家室內，望汝延生。汝何為安坐受食，略不思念，其為罪何如邪？不坐鐵床而飲洋銅，無有是處。自身墮落之不暇，又安能濟度眾生邪?!」
或曰：「然則應赴一事，不可為歟？」
余曰：「非謂其不可為，正言其不易也。古有瑜伽一事，乃登地菩薩利生之事，非初心凡夫所宜。」
余曰：「必不得已，則有一說。應其請，生難遭想；入其家，生道場想。對經典，如對佛想，誦其文，思其義，行其事，踐其實，必使身與口合，口與心合。不昏沈，不散亂，不懈怠，不厭不倦，不貪求，不計利，知因知果，知慚知愧。兢兢焉！業業焉！若涉大川而履薄冰也。如是則不期度生而自度，不期利益而自利益。孔子曰：『祿在其中矣！』自既得度，他亦復然。若夫鼓橐籥而為經，舂杵碓而成禮，身對尊像而目視他方，口誦佛言而心存妄念，吾見其口食信施，即同鐵丸；身著袈裟，即同鐵鍱。如是則不待身後墮落，即今早已墮落；不待未來受苦，即今已受無量大苦。《寶梁經》云：『比邱不修比邱法，大千無唾處。』明文灼然，可為誡訓，慎之哉！」
問者慚服而退，余因錄其語，為應赴說。
沒有留言:
張貼留言