救度思想探討

在剛考上法鼓研究所時，有一堂「印度佛教史專題」，是必修的，當時是由莊國彬老師教授。因為莊老師實在太幽默了！雖然全程都是用英文資料來探討，但是老師的教學，讓我們一點壓力也沒有，而且班上同學都探討的好熱烈呢！老師的心胸很open，能容納各種意見的探討；但是如果離題，他也會巧妙的引導回來。

　　在學期末，要交一篇小論文，當時印隆所論述的題目是「從《梨俱吠陀》三十三位神祇到《觀世音菩薩普門品》三十三應化身：初探印、中文化之救度觀」，後來也投稿至98年度信徹蓮池功德會獎學金，也順利獲得獎金。

這一篇的「研究動機」如下所述，很感佩當時自己的體力，在短時間完成此報告。今日是二月十九觀音聖誕，謹以此文與各位法友分享。雖然在學術上有所論證探討，但對於信仰是益發彌堅，因為真理是愈探討愈明，佛教是正信不是迷信！

並公開分享論文，歡迎大家指教與指導！

　　研究動機

　　在漢地廣泛流通的《法華經˙觀世音菩薩普門品》中，記載觀世音菩薩因應眾生的需要，而有三十三應化身的說法。而在蘊含豐富印度文化世界觀的《梨俱吠陀》(Rg Veda)中，提到了諸神共有三十三位，在佛教興起後，此三十三天（神）被吸收成了佛教的護法神。甚至於佛教東傳漢地後，此三十三天（神）被漢化成了東方諸天神，也產生了相關的祭拜科儀[1]。從印度教之《梨俱吠陀》中的三十三天代表神祇，到佛教漢譯經典《法華經˙觀世音菩薩普門品》中的觀世音現三十三種化身而為眾生說法，此兩者同為「三十三」[2]的巧合數字，吸引了筆者的研究興趣。

　　「化身」為神的降世行動[3]，若從神善立場觀之，其化身是為拯救世間苦難，教化人類趨向善道；但在古印度或希臘神話中，雖常有神的化身行動，但並非全以「救度」為化身目的。故本文是主要針對「化身救度」的思想為主，試從相關文獻與二手資料的分析中，從印度經典《梨俱吠陀》到漢譯經典《普門品》，來探討與比較印度與中土的救度思想觀。

關鍵詞

化身，救度，觀世音，三十三天

avatāra, paritāņa, Avalokiteśvara, Trāyastrimsat-deva

◎        莊國彬老師的印度佛教史專題 ：http://dharma-yinlung.blogspot.com/2009/01/blog-post_10.html

◎        從《梨俱吠陀》三十三位神祇到《觀世音菩薩普門品》三十三應化身：初探印、中文化之救度觀（98年度信徹蓮池功德會獎學金）

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[1] 佛教中稱為「齋天」，民間宗教稱為「拜天公」，是以甘饌美食供養天道諸神。民間俗稱的拜天公，也就是拜玉皇大帝，即佛教中的釋提桓因，他是在欲界之中，統領三十三天中的天神。佛教之所以舉行齋天儀式，其目的是基於眾多經典中皆有天神發願護持佛法的記載，為了感念天神護法的恩德而設食供養。

[2] 據許景華引用高楠順次郎之說，認為此三十三數乃為一泛數，並不代表神之定數。與漢語之「三」表示「多」之意相通（許景華，2004）。

[3] 參：許景華《神話與神化—化身救度之圖像思想與象徵觀照》，P.20。