許多人在遇到生命的困境時，常會說：「這是業障」。「業障」這兩個字，許多人的輕易掛在嘴邊，甚至於拿來作為逃避問題的藉口，這都是對於「業」沒有正信的觀念。
佛教的「業」之觀念，包括身、口、意三業，也就是我們所有的一舉一動，不論經由語言、思考，或是身體所表現出來的任何一種行為，而引起的一種「動力」，都稱之為「業（Karma）」；因此我們任何的起心動念或舉手投足，可以說都是在「造業」。
印順法師於《成佛之道》中，對於「業」有很清楚的說明：
有報必有業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。
這一句偈頌中，明示了「業」的基本原則，可以了解「業報」的意義如下：
一、微小轉廣大：微小的業力可轉大。
二、能引：引業，由強業而感得一趣的總報體，成為某趣的眾生（如我們為人道的眾生）。
三、能滿：滿業，不能引感得生死的總報體，是能使對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定（如人道眾生的種種差別相）。
四、決定或不定：業有「決定」與「不定」二類，其中又有「時」與「報」的不同：
（一）果報決定，時間不決定。
（二）時間決定，果報不決定。
（三）果報及時間都決定（例如造了五無間業者）。
（四）果報及時間都未決定（輕業）。
五、現生或後報：從造業與受報的時間，可分為三時業。
（一）現報業：現生感果。
（二）生報業：來生感果。
（三）後報業：隔數生感果。
關於「業」，應用「業報」來解讀較為恰當，用「業障」可能會產生「障礙」的消極觀念。對於「業報」的觀念，印順法師於《成佛之道》也有明示：
隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。
這是說明眾生生死流轉的原因，眾生因為無明而不斷的造業，而隨業的果報在五趣六道，流轉不停；就像在燒火一樣，這一批的木柴燒盡了，火苗又再新的一批裡繼續燃燒下去。因此，流轉生死的眾生，隨「業」受後報，主要有三大類：
一、隨重：業力強大，或善或惡的重業，臨命終時起作用而決定招感未來的果報。
二、隨習：慣習了的業力。故於平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。
三、隨憶念。
而「業」還有一個很重要的觀念：「苦樂隨業盡」，因為「諸苦由惡業，樂由善業集」，一切都是自作自受。
聖嚴師父解釋業障有兩層涵義：
1. 由於從事某種行業，無暇修學佛法，也不想修學佛法。
2. 由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信、正行、正知見的佛法。
1. 由於從事某種行業，無暇修學佛法，也不想修學佛法。
2. 由於造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信、正行、正知見的佛法。
夢參老和尚開示：「什麼叫業障？把那善心所障住了，從來沒想到一句經典，也沒想到一句聖號，……那個業給你障住了。因為業障業障，什麼叫業障？到這個時候，三寶的名號、一切大乘經典全忘了、不會念的，這就叫業障。」
聖嚴法師開示：「人不可能不造業，但卻可以讓自己不要產生業障，因為一旦有了業障，就會障礙到原本該做的事、該想的念頭、該說的話，讓人進退兩難。」
如何不讓自己產生業障呢？只要我們的起心動念、舉手投足，都能有益於人，也有益於己，就不會造成障礙。
所謂的「障」，其實分為三種──業障、報障、煩惱障：
(一)煩惱障（梵 kleśāvarana），本性熾然，具足貪、瞋、癡三煩惱，導致難生厭離，難教誨，難開悟，難得免離，難得解脫。此亦即指恆起之煩惱。
(二)業障（梵karmāvarana），即五無間業。乃由身口意所造作之不善業。
(三)異熟障（梵 vipākāvarana），又作報障、果報障。以煩惱、業為因，所招感之三惡趣等果報。
更細分之則稱為八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造、自心所現、自作自受；也有外魔的因素，懺悔也能消除。
於天台《摩訶止觀》中，有一段關於「善惡相現前為障」，智者大師說明善相或惡相的顯現，不一定惡相就是障，善相也可能是障：
料簡「善惡相現，為障不同」：或非障而障，障而非障，障、非障俱障，障、非障具不障。
1. 非障而障：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相，作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？
2. 障而非障：如先發惡相，慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心，永不起罪；勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？
俱障、俱不障，例可知云云。
3. 非障而障：此是善將滅而惡相現，此善滅表惡生。
4. 障非障：此是惡將滅而善相現，此惡表善生。
5. 障、不障，俱不障者：此相表善不滅、惡亦不生。
6. 障、不障，俱障者：此表惡不滅、善亦不生。
此約初善為語，謂善不障，惡為障，如上分別。
以上是以一般的善惡相來說明障或不障的因素（假諦），但若是以真諦法來看，則一切皆是障：
若約真諦為言者，上諸善、惡，悉皆是障。故《業淨障經》云：「一切惡障，一切善障。」[1]若約假為語，真諦善、惡，俱皆是障；若約中為語，假上善、惡，俱皆是障，故障不可盡。
智者大師勸誡修行者，不要被諸障所惑，若能無所取著，則業不能礙！若見善相、惡相產生執著，就會墮入惡道，了脫生死無益，不可不慎！
夫發心真正，慧解分明，善識諸相，一一無謬，不為諸障所惑，打心入理，[2]更增其明。行有餘力，分別業門；雖通達自在，兼以化他。若分別業相，不能縷碎，但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已而生愛著，魔得其便，入示吉、凶，更相因倚，貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪，更謂誰耶？
所有我們遇到的境界，就只是一個「境」、一個因緣而已，非善也非惡。不被一切境（善、惡、平平）所轉，如此是「障而非障」；若心隨境轉，則「非障而障」，一切端看如何用心！所以菩薩因能善觀「善惡相」而發平等慈悲心，誓度一切眾生！這即是《法華經》所說的：「深達罪福相，遍照於十方！」
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[1] 《業淨障經》：「貪欲是障礙、瞋恚是障礙、愚癡是障礙、布施是障礙、持戒是障礙、忍辱是障礙、精進是障礙、禪定是障礙、智慧是障礙、佛想是障礙、法想是障礙、僧想是障礙、空想是障礙、無相想是障礙、無作想是障礙、無行想是障礙、不生想是障礙……若於諸法有縛有解，當知如是皆是障礙。」T24.1097b。
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