「業」一定會「障」嗎？

　　常常會聽到「業障」二字，但是「業」一定會「障」嗎？

　　今天上陳英善教授的天台《摩訶止觀》課程，其中探討到一段關於「善惡相現前為障」，天台智者大師所宣說之義理實在殊勝圓融，特別整理錄出與大家分享：

三、料簡善惡相現為障不同：或非障而障，障而非障，障、非障俱障，障、非障具不障。（T46.113a）

非障而障者：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相，作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？

障而非障者：如先發惡相，慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心，永不起罪；勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？

俱障、俱不障，例可知云云。

若非障而障者：此是善將滅而〔惡〕相現，此善滅表惡生。

若障非障者：此是惡將滅而〔善〕相現，此惡表善生。

若障、不障俱不障者：此相表善不滅、惡〔亦〕不生。

若障、不障俱障者：此表惡不滅、善〔亦〕不生。

此約初善為語，謂善不障，惡為障，如上分別。

若約真諦為言者，上諸善、惡，悉皆是障。故《業淨障經》云：「一切惡障，一切善障。」(T24.1097b：「貪欲是障礙、瞋恚是障礙、愚癡是障礙、布施是障礙、持戒是障礙、忍辱是障礙、精進是障礙、禪定是障礙、智慧是障礙、佛想是障礙、法想是障礙、僧想是障礙、空想是障礙、無相想是障礙、無作想是障礙、無行想是障礙、不生想是障礙……若於諸法有縛有解，當知如是皆是障礙。」)若約假為語，真諦善、惡，俱皆是障；若約中為語，假上善、惡，俱皆是障，故障不可盡。

〔集註〕

【弘決】今以性之善惡，因時必假相扶而起，故後相現亦須相扶。若無作善惡，一發已後，未捨失來，任運恒有，故今相現不假內心。（T46.405a）

復次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相起，是則難知。

若善報相扶，善習因心起，或前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是無作善相；惡報果相扶，惡習因心起，或前、或後，多是性惡。不扶習起，多是違無作惡。

復次，善、惡報果孤然起者，雖以無作往〔去〕判，理復難明，多好〔喜歡〕雜魔。若欲分別，須細意撿挍，用空、明、善、惡等十〔乘觀〕法往驗：若過、不及，則是魔相；異此乃是無作也。又，〔以〕三相往驗，所謂：久久住、數數來，又壞禪心，此三〔亦〕是魔相也；無此三，是無作。

復次，諸惡相現時，初、現瞋怒，再來、平平，三、現歡喜；或人諫曉；或人驅逐，當知皆（T46.113b）是惡欲滅相也。

夫發心真正，慧解分明，善識諸相，一一無謬，不為諸障所惑，打心入理，更增其明。行有餘力，分別業門；雖通達自在，兼以化他。若分別業相，不能縷碎，但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已而生愛著，魔得其便，入示吉、凶，更相因倚，貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪，更謂誰耶？

〔集註〕

【講義】「打心入理」：「打」謂鞭策。（B26.172）

 

　　所有我們遇到的境界，就只是一個「境」而已、一個因緣而已，非善也非惡。而善惡也沒有定性，只是因應世間的因緣而假施設。不被一切境（善、惡、平平）所轉，才是修圓頓止觀。善惡不定，障而非障，端看如何用心？所以菩薩因能善觀「業障」而發大慈悲心，誓度一切眾生！這才是《法華經》中所說的：「深達罪福相，遍照於十方！」