2009年4月12日 星期日

20090407_「業」一定會「障」嗎?

 

  常常會聽到「業障」二字,但是「業」一定會「障」嗎?

  今天上陳英善教授的天台《摩訶止觀》課程,其中探討到一段關於「善惡相現前為障」,天台智者大師所宣說之義理實在殊勝圓融,特別整理錄出與大家分享:

三、料簡善惡相現為障不同:或非障而障,障而非障,障、非障俱障,障、非障具不障。(T46.113a

非障而障者:若人先發善相,當時歡喜,後起愛慢,輕忽於他;恃此證相,作貢高本,漸染名利,過患轉生;心退法壞,捨戒還俗,無惡不造。豈非初因不障之善,後致大障之惡耶?

障而非障者:如先發惡相,慚愧怖畏,勤懺此惡,斷相續心,永不起罪;勤行眾善,至辦大事。豈非初因於障,後致不障耶?

俱障、俱不障,例可知云云。

若非障而障者:此是善將滅而〔惡〕相現,此善滅表惡生。

若障非障者:此是惡將滅而〔善〕相現,此惡表善生。

若障、不障俱不障者:此相表善不滅、惡〔亦〕不生。

若障、不障俱障者:此表惡不滅、善〔亦〕不生。

此約初善為語,謂善不障,惡為障,如上分別。

若約真諦為言者,上諸善、惡,悉皆是障。故《業淨障經》云:「一切惡障,一切善障。」(T24.1097b:「貪欲是障礙、瞋恚是障礙、愚癡是障礙、布施是障礙、持戒是障礙、忍辱是障礙、精進是障礙、禪定是障礙、智慧是障礙、佛想是障礙、法想是障礙、僧想是障礙、空想是障礙、無相想是障礙、無作想是障礙、無行想是障礙、不生想是障礙……若於諸法有縛有解,當知如是皆是障礙。」)若約假為語,真諦善、惡,俱皆是障;若約中為語,假上善、惡,俱皆是障,故障不可盡。

〔集註〕

【弘決】今以性之善惡,因時必假相扶而起,故後相現亦須相扶。若無作善惡,一發已後,未捨失來,任運恒有,故今相現不假內心。(T46.405a)

復次,善惡習因心起,是則易知;善惡報果相起,是則難知。

若善報相扶,善習因心起,或前、或後現者,多是性善相;孤然起者,多是無作善相;惡報果相扶,惡習因心起,或前、或後,多是性惡。不扶習起,多是違無作惡。

復次,善、惡報果孤然起者,雖以無作往〔去〕判,理復難明,多好〔喜歡〕雜魔。若欲分別,須細意撿挍,用空、明、善、惡等十〔乘觀〕法往驗:若過、不及,則是魔相;異此乃是無作也。又,〔以〕三相往驗,所謂:久久住、數數來,又壞禪心,此三〔亦〕是魔相也;無此三,是無作。

復次,諸惡相現時,初、現瞋怒,再來、平平,三、現歡喜;或人諫曉;或人驅逐,當知皆(T46.113b)是惡欲滅相也。

夫發心真正,慧解分明,善識諸相,一一無謬,不為諸障所惑,打心入理,更增其明。行有餘力,分別業門;雖通達自在,兼以化他。若分別業相,不能縷碎,但總知是障,無所取著,直打心觀理,業不能礙。若本無解心,又發意邪僻,見此相已而生愛著,魔得其便,入示吉、凶,更相因倚,貿易財食,死墮鬼道;此非鬼禪,更謂誰耶?

〔集註〕

【講義】「打心入理」:「打」謂鞭策。(B26.172)

 

  所有我們遇到的境界,就只是一個「境」而已、一個因緣而已,非善也非惡。而善惡也沒有定性,只是因應世間的因緣而假施設。不被一切境(善、惡、平平)所轉,才是修圓頓止觀。善惡不定,障而非障,端看如何用心?所以菩薩因能善觀「業障」而發大慈悲心,誓度一切眾生!這才是《法華經》中所說的:「深達罪福相,遍照於十方!」

 

1 則留言:

  1. 萬法唯心造,緣起而緣滅,不即亦不離,如如不動矣!!

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