對於「業」的正信觀念

《成佛之道》心得研討－－對於「業」的正信觀念

 

「業障」這兩個字，許多人的輕易掛在嘴邊，甚至於拿來作為逃避問題的藉口，這都是對於「業」沒有正信的觀念。身為一個佛弟子，首先就是要對因緣果報有正見，才能對一切事物作實觀；《法華經》有一個很著名的「十如是」：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。

印公的《成佛之道》中，對於「業」有很清楚的說明：「有報必有業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。」這一句偈頌中，明示了「業」的基本原則，我們必須要對其有正見的觀念。

善與惡的行為自有其應得的果報，如不能對此有定見，那在某種情況下（如見惡人得到享受，好人受到災難之類），可能對於善惡的信解就會動搖，這就是因為對於「業」與「報」沒有正信觀念之故。所以要正見善惡，還要正見善惡的果報。 

那什麼叫做「業」呢？簡單的說，就是身口意業或善或惡的活動，而引起的一種「動力」；這是道德與不道德的價值。

 

透過印公的開示，我們可以了解「業報」的真實義如下：

一、微小轉廣大：微小的業力可轉大。

二、能引：引業，由強業而感得一趣的總報體，成為某趣的眾生（如我們為人道的眾生）。

三、能滿：滿業，不能引感得生死的總報體，是能使對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定（如人道眾生的種種差別相）。

四、決定或不定：業有「決定」與「不定」二類，其中又有「時」與「報」的不同：

（一）果報決定，時間不決定。

（二）時間決定，果報不決定。

（三）果報及時間都決定（例如造了五無間業者）。

（四）果報及時間都未決定（輕業）。

¶一切業都有改善的可能性，只要能痛下決心，「修身、修戒、修心（定）、修慧」，重業是可以輕受或不定受的。

 

五、現生或後報：從造業與受報的時間，可分為三時業。

（一）現報業：現生感果。

（二）生報業：來生感果。

（三）後報業：隔數生感果。

 

而關於「業」，應用「業報」來解讀較為恰當，用「業障」反而容易失去修行的積極動力；就如同「苦、空、無常」的觀念一樣，是要我們如實觀照一切諸法的本來面目，而能做積極的修行。而非用「障礙」的消極觀念，抹滅對於修行的積極動力。佛教是具有人生正面性與積極性的修持方法，是讓我們能正見、正行、正精進而的正定的。

對於「業報」的觀念，　印公於《成佛之道》也有明示：「隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳」。這是告訴我們生死流轉的原因，眾生因為不能如實觀知諸法實相之理，執五蘊假我為真，故不斷的造業，而隨業的果報在五趣[1]（或者加上阿修羅[2]為六道）流轉不停。就像在燒火一樣，這一批的木柴燒盡了，添加了新的一批，又繼續燃燒下去。

 

而流轉生死的眾生，隨「業」受後報不出三大類：

一、隨重：業力強大，或善或惡的重業，臨命終時起作用而決定招感未來的果報。

二、隨習：慣習了的業力。故於平時修行，養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。

三、隨憶念。

 

「人中苦樂雜，升沉之樞紐」：佛教所說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡業，而人死了就依業力受五趣的果報。所以「人死為鬼」的「鬼本」觀是錯誤的，地獄與鬼不分的觀念也是錯誤的。所以我們能得此人生，又能聞法修行，是多麼的殊勝難得啊！

而「業」還有一個很重要的觀念：「苦樂隨業盡」，這也是在教導我們要如實觀知諸法實相，因為「諸苦由惡業，樂由善業集」，遇苦不悲觀，遇樂不得意忘形。若能照見諸法本自空性之理，那可就是「八風吹不動」，而能透悟「何處惹塵埃」了。

希望我們都能「求人而得人，修天不生天。勤修三福行，願生佛陀前！」

 

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[1] 趣，趣向之意。

[2] 譯意為非天。