調整論文的研究方向與題目

　最近又接續閱讀一些相關論文資料，發現之前想要了解的漢傳佛教到底受到多少漢醫、道醫的影響？以及佛教傳入到中國時，印度醫學對於漢醫、道醫乃至佛教醫學的影響等的議題，在一些論文中都已可找到資料。雖然說整理彙整這些資料之後，又可成為一篇論文，但覺得這樣的研究結論不是印隆想要的，挑戰性也不大，因此印隆可能會調整論文的研究方向與題目。

　在　智者大師乃至於佛教醫學上所提的病因論中（例：南北傳佛教的病因論 ），都有提到鬼神病或業病等，也有相關的對治方法，例如持咒、修懺等，其實這是印隆一直想要去探討的內容。如之前在此篇「20140407-開始進行整理與review佛教醫學論文需要參考的資料 」所說的，常聽到「業報、病障」 之說，這兩個名相沒有問題，但是許多人的認知都有問題，因而落入錯誤的宿命觀、斷見論等邪見，而被神棍或江湖術士以「因果病、業障病」騙財乃至騙色等；或 是不肯接受正規的治療，想以求神問卜、偏方秘藥來治病，傷財又傷身。最可怕了是失去了對佛法的正知見，傷害了法身慧命！

　印隆自開始生病時，也有很多人要我去「問因果」，或者是有各式各樣的「祈福法寶」等。「問因果」一事，絕對會被我拒絕，因為我對正信佛法有堅定的信念，也來自於我對於眾生法身慧命的堅持。但我會收下「祈福法寶」，因為那是大家的一份心意，只是自己並沒有去寄望它，因為自己是「無所求」。我會珍惜一切的法寶，那是能讓我時時憶念三寶的方式之一；能時時憶念三寶，自然會防非止惡，眾善奉行，而能福慧增上，善願成就！

　又常聽到有人提及遇到病苦時，可以修懺或持咒，或許這跟病因論所提到的鬼神病或業病等有關，但病起因緣並不全然是只因為此兩者，還有四大不調、生活作息不適當等諸多原因，也是相互影響般的錯綜複雜。不能說所有的病都可以透過修懺或持咒來治癒，這也跟佛教的思想相違背，因為正信的佛教是要建立正知見的因緣果報觀念，讓大家能真正做到「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意」的七佛教誡，還有出離生死輪迴的正見發心。

　經懺佛事是一種法會共修，是冥陽兩利，是大家一起修行的場合，是在不捨眾生苦（無明）的發心下，以佛法引領眾生入佛門的善因緣。但大概因循以久，許多人都把經懺佛事視為一種有效力的「法術」之類的，認為花錢能消災、有錢能使鬼推磨，所以對於經懺佛事，雖寧可信其有，但又不尊重，以錯誤的見解與態度來對待。歷代祖師大德制定各種儀軌懺法等，不只是形式上的禮拜、誦經、念佛等儀軌，更是透過事相修持與禪觀相融的修持方式，進而深修無相懺法，最終得證究竟實相之妙理。

　最近在所閱讀的資料中，也發現印度的呪術、道教的祝延、乃至於儒家的思想等，對於漢醫與漢傳佛教的影響很大；再者，醫學的「醫」字原來也是寫成「毉」字（「毉」同「醫」，為古字），而巫者乃表示著祓禊惡魔的工作者，後至使用酒餌於醫藥而寫成現在的「醫」字。或許這些思想觀念深深影響了漢地的文化（其實在東西方的早期文明中，巫師也是有醫師的效力與影響力）。

　因此，印隆會試著從　智者大師的醫學中，特別是鬼神病或業病等的病因論，以及其相關的對治方法（持咒、修懺等），再去尋找與思考問題點，會比較偏於心理上的面向（但其實身心是相互影響）。而關於生理上的內容，會透過已有的研究資料，將關於漢傳佛教到底受到多少漢醫、道醫的影響？以及佛教傳入到中國時，印度醫學對於漢醫、道醫乃至佛教醫學的影響等的內容整理出來，可以作為參考。 

　印隆希望這一次的研究，能稍微了解持咒、懺悔、禪觀等修持法門，與世間的「色身醫療」及出世間的「法身醫療」到底有什麼關係？這幾年的研究，對於懺悔、禪觀等修持法門已較能掌握，或許接下來的研究與實踐因緣，就是往正信佛教醫學的方向發展。也不負自己罹病後這幾年來的堅持，對於正信佛法信念的堅信與行願！