關於這個新聞，印隆心痛到不知道該說什麼。不像上次那位姚先生，印隆花了很多時間跟他討論，他後來沒有再留言予印隆，印隆也一直祈願他能好好懺悔，以努力修行與服務大眾來彌補這個過錯。
而對於這位當事者～貝瑪千貝呢？印隆不知道該說什麼，這件事情對印隆來說，是難以相信的失望，是一種很深的失落感。想了幾天，又剛好看到宏元仁者寄來的訊息，覺得是一個機緣，有一些想法，與大家分享與勉勵。
1. 關於貝諾法王對於弟子們的教誡：不只是女眾不該單獨入男眾處，男眾也不該單獨入女眾處。印隆不懂藏傳佛教的戒法，不過如果是有受過具足戒的比丘、比丘尼，應該知道戒律的嚴格，基本上我們是連坐在同一條長椅上都是不可以的。而比丘尼不得與任何男眾（比丘不得與任何女眾）共處在無人之處，這方面的規定（戒律）更是多達數條。
2. 禪定必須要離欲：以真正的佛法所說之「戒定慧」三增上學，要有真正的禪定，進而開發解脫智慧，一定要持戒。持戒則能離欲。欲到底是什麼呢？欲是習以成性，隨境染著的貪欲。所以說：「欲，我知汝本，意以思想生，我不思想汝，而汝則不有」（法句經）。
佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的──合於社會情況，合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。釋尊自身的生活，可作確切的證明。釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四眾共住。佛雖如此，還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜（中含箭毛經）。這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於塵欲，那末隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲、離欲。
真正的禪定，不是外相上坐的好像穩如泰山；而是真正能調伏內心，離欲清淨。
3. 不淫慾戒是在於調伏自心：佛陀制戒，如說女人為男人的戒垢，男人為女人的戒垢，是一種相對的說法。所謂的戒垢，實是內心的情欲，不只是肉體的貞操。
在佛典上有一例：有比丘因淫欲心重，將生殖器割去。佛呵責他：當斷的貪欲不斷，不該斷的倒斷了！
之前印隆有寫一篇文章： 什麼叫做美女? ，還有企美諾布仁者分享的：挑戰你的膽量，若真的淫慾心而受不了時，就想想蟑螂跟蟑螂之間的戀愛，然後生出一堆小蟑螂......相信這樣的觀想，也可以讓欲念盡失吧！因為當蟑螂實在滿慘的！
4. 現代六群比丘的示現：印隆覺得宏元仁者文章中有一段很好的內容--「每一個緣起的示現， 都有他背後帶來的正面意義，值得大家再三省思，請對正法勿起邪見，祝福正法長存，大家學佛都能依佛教誨，以戒為師，願此示現能開啟每一位佛友的正知見與正信的智慧！」，這是一個希望大家要有的觀念。在佛陀為出家弟子所制的具足戒上，幾乎都是因為當時的六群比丘之胡作非為而因犯制戒，也因為有這些戒律，讓後來的佛弟子得以有依循的軌範。
希望大家，都能具有正信佛法的觀念，去除名利心，老實修行，那種寂然自在的寧靜，勝過於任何欲樂的享受。
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貝諾法王開除貝瑪千貝仁波切的弘法資格，並規定不准任何女信眾與僧侶單獨共處一室
當事者是很有愛心之人，但此愛心未能走成被社會認同的方向，反一念之差，鑄成大錯， 也深讓我感到警惕，讓我更重視男女關係的分際，算是代我犯以後，我可能犯的錯， 對我有教導大恩，謹以此功德，迴向當事者身心得以安寧 ! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 每一個緣起的示現， 都有他背後帶來的正面意義，值得大家再三省思， 請對正法勿起邪見，祝福正法長存，大家學佛都能依佛教誨，以戒為師， 願此示現能開啟每一位佛友的正知見與正信的智慧！ 請大家多參考 再請參閱 「知」道不等於「證」道 共勉之! 貝瑪諾布千諾
在修行的菩提道上會有很大的幫助，
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印隆師父 阿彌陀佛
回覆刪除師父用蟑螂來比喻, 實在是太貼切啦~~~~ 覺得當一個僧人, 不管是在講法, 或是像印隆師父這樣可愛(莊嚴)的解釋善便法門的詞意, 讓大眾都可以一下子接受在心裡. 實在是用心良苦.
記得在精舍在上禪修課時. 住持師父在講十法界時, 引用現代心最愛逛街收集發票換取更多的點數商品. 每個人的心天天起心動念都在這十法界進進出出.. 想想, 若你想想往好的菩薩界集功德 (點數) 以後就往那裡去.. 則否.. 則往三惡道去... 運用現在人的貪瞋痴心態, 轉化在佛法的功德上.... 實在是高竿.... =D>
阿彌陀佛
傳潔合十
傳潔仁者：
刪除阿彌陀佛！
好久不見啦～ :x 被您發現末學其實是很頑皮的，其實修行要嚴肅，但是人生輕鬆過，自在又快樂！
住持師父講的真好！ =D> 現代的社會環境，有不同的背景與因緣，我們也不能過去的朝代來思維，這樣比較不易進入。其實在原始佛教中，佛陀的說法也是很生活化的呢，因為祂關心一切眾生，所以可以用同理心來為眾生說法。
您也是擁有柔軟心的菩薩，所以能夠有這樣的體會～ @};-
師父佛安～小ｋｉｋａａ要引用您的園地～章回～ @};- 沐心 :)
回覆刪除阿彌陀佛！
刪除歡迎引用，祝福您吉祥平安！ @};-
阿彌陀佛！
回覆刪除謝謝您，等末學考試完後，一定會好好去您的blog and knowledge拜訪請益！ :)
回覆刪除南卓林寺對貝瑪千貝事件公開聲明書
謝謝提供此資訊！
刪除記得四年前和另一位師父去拜見貝諾法王時，他就有跟我們強調與教示：一定要嚴持戒律！
師父您好，末學聽到這個新聞的時候，首先想到是這將會讓不負責任又嗜血的媒體和對藏傳佛教有敵意的人們造更多的口業與傷害，然後想到兩位當事人要背的因果.....。 祈願大家都能看到師父您這篇文章，也能像師父您一樣，對於各教派的佛法能有正知正見，對於這件事也能有正確看待的態度。南無阿彌陀佛 (PS:師父，我想轉寄這篇文章給我的朋友，請問可以嗎？)
回覆刪除小繪仁者：
刪除您所說的，末學想就是所有有正信觀念的佛弟子之心聲。發現接下來媒體沒有再繼續，應該就把這個事件歸到一般的民事法案去，但是大家不願再提起，可以感受到那股深深的創痛。
因為不希望大家傷了自己的菩提慧命，所以寫了這篇文章，希望看到的人都能慎守心念，老實修行，也歡迎您引用分享。
在剛出家時，妙師父就一直教誡末學，過去的一切（學經歷）都是過去了，從現在開始擁有了一個新的身份---成為住持三寶的一份子。一切所作所為，都要讓眾生對三寶生起信心，發菩提心。末學很感恩剛出家時就能種下這樣的觀念，讓末學不會成為獅子身中蟲。盡形壽的一切努力，就是要讓正信佛法廣傳，願一切眾生發菩提心！
師父阿彌陀佛，
回覆刪除弟子向師父請安問訊 :)
師父一直強調佛陀遺教---「以戒為師」，弟子非常認同此點。請師父能幫弟子看看密教教主達賴喇嘛的開示是不是符合戒律：
《達賴喇嘛文集（3）》：「在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。」
《達賴生死書》157頁達賴說：「可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。」
《藏傳佛教世界》93頁達賴說：「在這四種自然發生的狀態中，給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。」
《藏傳佛教世界》110頁達賴說：「當行者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求尋找明妃或勇父作為入道的動力，當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果。」
《揭開心智的奧秘》147頁達賴說：「在『性高潮』時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。」
《達賴喇嘛文集3》達賴說：「在下三部密續中，吃肉是嚴格禁止的。但無上瑜伽續行者都最好要吃五肉，飲五甘露。」
以下是佛陀與歷代祖師對於密宗雙身法的破斥：
《楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)
《大慧普覺禪師語錄》卷20：「…自不責業力所牽，更教人撥無因果；便言：『飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若。』如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不覺知；欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！」(CBETA, T47, no. 1998A , p. 894, c14-18)
《萬善同歸集》卷3：「更教人撥無因果，便說：『飲酒、食肉不礙菩提，行盜、行婬無妨般若。』生遭王法，死陷阿鼻，受得地獄業銷；又入畜生、餓鬼，百千萬劫無有出期。」(CBETA, T48, no. 2017, p. 993, b17-20)
由此可知西藏密宗絕非佛陀正教。敢請師父努力教導眾生明辨正邪，則是佛門萬幸！
佛弟子 正鑑 頂禮
正鑑仁者：阿彌陀佛！
刪除這是末學的意見：http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-dharma/article?mid=50273&prev=50274&next=50270
回覆jianhc仁者：
回覆刪除藏傳佛教當中確實有所謂的雙身法的存在，目的是藉由觀照慾望本質而打破慾望，就如同色即是空空即是色一般。而且您或有不知，雙身法的修行必須是在家人，而且是修證到色空不二的在家人與其妻子行之。雙身佛表示的則是佛的慈悲與智慧本質，猶如人以父母而受生，佛也以慈悲與智慧的結合而完全的展現。
至於吃肉這部分，原始佛教是開許吃肉的，君不見泰國、緬甸、斯里蘭卡、日本等非漢傳佛教國家均有食肉，愚以為佛陀希望弟子戒斷的是內心的貪嗔癡甚於外在的食葷。至於五肉五甘露這部分，五肉與五甘露在藏地是極污穢之物，常人避之唯恐不及，要求修無上瑜伽者食之，目的在於打破二元對立的執著，猶如心經所言：不垢不淨。
太好了！感恩您的分享！
刪除宗薩蔣揚欽哲仁波切
回覆刪除問：佛法的老師為了除去身體的慾求，所以修雙身法，但會不會有些弟子誤用此法呢？
答：是的，有許多人都誤用了。事實上金剛乘中行方便道的問題，有許多人認為是受了印度的影響，這個爭論老早就有了，但以我自己的經驗來說，雙身是一個很深奧的哲理，沒有提到性行為，並沒有提到事業手印雙身。
很久以來我們就結合了聯想許多東西，男生和女生的結合、善與惡的結合、笑和醜聯想在一起，而金剛乘的教法，認為他們在實相、本體上是沒有分別、不同的，是不可分別的，在究竟實相中，一切事均都是平等的、空的狀態，同樣的純淨，這是最初、最原始的結合；而為了使人們了解，因此我們必須用點計策說是的，有一些東西是可結合的，所以先讓人們談論到結合、修身，然後再使他們了解結合、雙修的原始狀態和意義。
正如你所說的，人們可能會誤解它，認為這類教法是教人去貪，似乎這種教法是很世俗的，但佛陀的教法種類有許多，有一些施教重點在於身心之間的關係；當佛的教法是直接的可對人產生效用時，是較好的，像出家成為僧侶，是解決貪欲的一個最好建議之一，但這裡有太多太多的眾生，在這許多人中，有多少人可成為僧侶呢？百萬人嗎？對他們來說，出家做和尚實在太困難了，即使那樣並不困難，但要他們放棄美滿的家庭、漂亮的女朋友對他們來說是太困難了，所以我們就不理他們了嗎？一位菩薩道行者絕不會放棄任何一個人的，即使他們不聽你的話、不想出家做和尚，或根本不接受這樣的看法，但我們必須用一點不同的方法去協助他們解脫，所以我們說：好吧！你仍然可以做個一般在家人，但依照這方法仍可成等正覺。
我這便有個真實故事，有一個小乘佛教的僧侶，在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們有個誓願的目的便是不迷失在世俗的喜惡中，而這個特殊的僧侶在白骨觀上有很好的成效；由於僧侶是不能對異性有欲求的，為了與貪欲、欲求分離，因此他們觀想人的醜陋、污穢，而這個僧侶在這一方面做得非常好，以此聞名。有一天文殊師利菩薩想考驗一下這個和尚的禪修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女生，來到這個和尚的住處，以種種嫵媚的動作來考驗這和尚的定力，起初這個和尚絲毫不為所動，但漸漸地，由於這位女孩子的挑戰太大了─這是來自文殊師利菩薩的挑戰，文殊師利菩薩充滿智慧、洞悉人心，因此這個和尚的定力漸漸不敵誘惑，最後他乾脆逃跑，而這位美女在後緊追不捨，和尚實在累得跑不動了，於是兩眼一閉往地上一坐心想完蛋了，但此時什麼事也沒發生，於是他睜眼來看，這美女突然破裂成無數碎片，文殊師利菩薩現出莊嚴法相，說道：你的白骨觀修得很好，但你把別人認為是美的這個概念，會導致你輪迴痛苦；如果你把別人當作是醜的，那仍然是個概念，這概念會使你無法覺悟，因此你需要做空性的禪修，這才能使你覺悟。
這是一個大乘佛教的故事，藉之我們可以了解即使在大乘中，一切現像都是空的，包括貪慾和欲求的對象，一切的本質皆是空性；而在金剛乘中認為一切既然是空的，也就沒有什麼東西可放棄、該放棄，沒有壞的東西要拋棄，也沒有好的東西要掌握，因為一切都是平等的、空性的，這就是最高深的結合、雙運之見解，男與女的雙運、好與壞的雙運，最究竟的雙運是輪迴、涅槃的雙運，藉此二者的雙運可成正覺，為什麼呢？因為並沒有輪迴實體的存在。
這個房間如果很暗、地上有一捆繩子，有人進來時可能認為那是蛇，那是由於一種習慣的思惟形態，他可能因此而感到驚怖，甚至可能被嚇死，你看，這就像輪迴一樣，其實根本沒有痛苦、天堂、餓鬼、地獄的存在，但它依然能污染人們，使人驚怖，使眾生痛苦；如果那個進入黑暗房間的人能認出那是一條繩子而不是蛇，他便離開了可能的痛苦，但他該如何做呢？離開那間房間嗎？不，那也是錯誤的方式；因為最初當他在光線下的時候並沒有蛇的存在、沒有蛇的行動、出現；同理來看，並沒有輪迴可厭離，也沒有涅槃可得證，二者都不存在，有輪迴才有相對的涅槃，當你了解了輪迴的本質，輪迴便不存在、不痛苦了，這便是輪迴與涅槃的雙運。
在這樣的基礎上去看，慾望也可藉之從中修持的，因為貪欲的本質也是空的。在金剛乘中並不是教你如何在慾望行為修持、或在實際的性行為中修持，而是教你去認識什麼是慾望的本質，去了解貪、嗔、癡的本質是很重要的，如此的發展正如摧毀敵人般，如果你在戰爭中，你必須去摧毀敵人，但首先你必須去了解誰是你的敵人，你不知道什麼是敵人時，你要去摧毀什麼呢？所以當我們思惟什麼是貪欲、什麼是嗔恨、忿怒時，當你真的深思時，你會發現它們是空性的而沒有實體存在。
感恩您的分享！
刪除末學謹引用！