開始進行整理與review佛教醫學論文需要參考的資料

　昨日開始進行整理與review佛教醫學論文需要參考的資料，發現除了書籍以外，相關論文、期刊等的資料也不少，表示這一領域有興趣的學者還頗多的。但是範圍實在太廣太大，不是自己的能力所及，而自己也希望focus在「天台醫學」的範疇中。

　印隆最想知道的，是禪修、懺悔等修持法門，與世間的「色身醫療」及出世間的「法身醫療」到底有什麼關係？佛法對於增進「法身慧命」的益處是人人皆知的，但又為何許多人為引導至「色身性命」的治療？印隆也陸續整理出一些過去的案例（如： 天台醫學實踐案例－《法華傳記》），作為相關研究的參考。

　也希望透過佛教醫學的研究中，建立正知見的因緣果報觀念，讓大家能真正做到「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意」的七佛教誡。常聽到「業報、病障」之說，這兩個名相沒有問題，但是許多人的認知都有問題，因而落入錯誤的宿命觀、斷見論等邪見，而被神棍或江湖術士以「因果病、業障病」騙財乃至騙色等；或是不肯接受正規的治療，想以求神問卜、偏方秘藥來治病，傷財又傷身。最可怕了是失去了對佛法的正知見，傷害了法身慧命！

　就如同當初印隆對於「經懺法會」研究的發心（20081218_經懺佛事），也是起於不忍大家受錯誤的知見所誤導。當年在研究所討論「經懺佛事是否必要？應如何看待？」這個議題時，有一位出家眾同學說，她以前在常住時，信徒就跟她們講：「師父啊，您們不作佛事法會，那誰能幫我們做呢？」還有一位在家眾同學說：「經懺佛事是否有效用？」讓當時參與討論的印隆很是震撼與難過。 

　大概因循以久，許多人都把佛事儀軌視為一種有效力的「法術」之類的，花錢消災、有錢能使鬼推磨，所以對於經懺佛事，雖寧可信其有，但又不尊重，以錯誤的見解與態度來對待。

　對印隆來說，經懺佛事是一種法會共修，是冥陽兩利，是大家一起修行的場合。它不是一種事業，更非謀生工具，而是在不捨眾生苦（無明）的發心下，以佛法引領眾生入佛門的善因緣。祖師大德制定各種儀軌懺法等，不只是形式上的禮拜、誦經、念佛等儀軌，更是透過事相修持與禪觀相融的修持方式，進而深修無相懺法，最終得證究竟實相之妙理。

　經懺法會佛事是漢傳佛教大乘佛法的特色，以儀式來展現佛法的精神，是理事相融的修持，絕非是具有交易行為的心態。經懺法會佛事是能以緣「經」文作如理的「懺」儀與修行，是以「法」相「會」的共修，能成就「佛」道的「事」業！這幾年的努力，透過學術研究與實踐修持，建立了對於「經懺法會佛事」的正知見基礎，也希望有能力影響更多的人。如　聖嚴師父的期盼：願：闡揚漢傳佛教經懺法會的實踐精神，重現大乘懺法的本來面目！

　感恩佛菩薩的指引與大眾的護持，下一階段就要進行「佛教醫學」的研究（以天台佛教醫學為主）。目前會先從了解漢醫、道醫與漢傳佛教之間的相互影響開始，也大約檢視了一下目前已發表的論文研究方向，大部分都是在談佛法或佛教醫學對漢醫的影響，再遠一點就是直接談印度醫學對佛教的影響等，其實這個「影響」，是很錯縱複雜的關係，文化的交融本來就是如此。吳主任醫師給予印隆很好的建議： 

印度醫學的用藥也許直接進貢或是傳遞到中國，變成醫學上御醫用的藥材，然而理論與想法可能是透過 漢傳佛教 傳遞，畢竟印醫與中醫在基本理論上有些不同，語言用字也不同，當時要融會貫通兩者的 恐怕都是 佛醫，亦即瞭解 兩者的人 甚至語言能懂得人才能有所著墨，畢竟如果要操寫引用，恐怕也要有來源（佛教經典 與 中醫經典），也要有智慧瞭解書上在寫什麼，甚至變化之。可以先單純化分析漢傳佛教到底受到多少漢醫、道醫的影響，很好。但這路徑也可能相反， 亦即漢醫受了佛教的影響，統計上可以先分析相關性，再分析路徑與因果關係。

　印隆會先努力從剔除印度醫學的影響因素之下（當然不可能完全剔除，但是可以盡量做出分析），漢傳佛教到底受到多少漢醫、道醫的影響？而呈現出獨特的漢傳佛教特色？印隆將先以《天台小止觀》作為探討文本，所以歷史考證上也以隋代為主，離佛教傳入漢地的時間不會太遠，文獻比較不複雜，希望有能力處理。再一步步的探討病因論（病起因緣）、觀病患境（《摩訶止觀》的十乘觀法修持），乃至於對治方式，最終能解決心中長久以來的疑惑，也相信能幫助大家一起以正知見面對生命的生死輪轉問題，離病苦得身心健康安樂！願盡形壽能弘傳正知正見的佛法，利益眾生！