這兩天天氣又變化較大，每次天氣一有變化，印隆的脊椎（腰椎）就會很疼痛，不過痛久了，也就習慣了，等天氣好或多休息就會恢復。這幾年的病痛，反而練就出耐痛的功力，印隆有時會開玩笑說自己有「白袍恐懼症」，看到醫師都會緊張一下，但其實在做治療時，都可以安心面對的。
細想這一段的生病過程，雖然各種大小疼痛不斷，在印隆的心中，一直是以感恩及懺悔的心來面對。記得在民國96年底到97年，就已經有手痛的情況；97年下半年到98年上半年，疼痛逐漸加劇，整個左上半身及左手，像是萬針穿刺一樣，每天都要用消炎藥膏貼滿左半身及左手，或是擦消炎藥水，一天就可以擦掉半瓶。但是花了一年時間遍尋醫師，也尋訪各種民俗療法，卻不見起效。一直到98年暑假，才在新店慈院的神經內科林信光主任的診療下，發現自己得了罕見疾病MS-多發性硬化症。
接下來就是面對此病發作時，因神經受損的疼痛。神經痛真的很痛，想想牙痛時會做的「根管治療」就知道神經痛有多痛了。還有因為住院時施打大量類固醇所引發的疼痛、二天打一次干擾素的副作用疼痛、因為行動不便摔倒撞傷的疼痛……，還有現在每二天要做一次針灸治療（吳炫彰主任的針灸醫術高明）。而印隆發現，因為生病或治療所引發的疼痛，愈來愈小了，病痛也逐漸減輕。
在98年快要確診罹病之前，印隆第一次見到業相（20090329_懺悔），自此一直以懺悔與感恩之心來面對病情。雖然我能面對病痛，只是很抱歉辛苦了照顧我的護法菩薩們，印隆非常希望能早日恢復健康，一則不要太辛苦護法菩薩們，二則可以有更多資糧能力，為佛教、為眾生服務。
復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向。問曰：「是事何謂？答曰：
「十方無量佛，所知無不盡，我今悉於前，發露諸黑惡。三三合九種，從三煩惱起，今身若先身，是罪盡懺悔。於三惡道中，若應受業報，願於今身償，不入惡道受。」
「十方諸佛者」：現在一切諸佛，命根成就未入涅槃。「十方」名四方、四維、上下。「佛」名所應知事，悉知無餘。
「發露」者：於諸佛所發露一切罪無所覆藏，後不復作，如堤防水。
「黑惡」者：無智慧明，故多犯眾惡，若不善法，若隱沒無記。
「三三種」者：身、口、意生惡，現報、生報、後報，自作、教他作、隨喜作。「從三種煩惱起三種煩惱」：謂欲界繫、色界繫、無色界繫。若助貪欲煩惱，若助瞋恚煩惱，若助愚癡煩惱，若上煩惱，若中煩惱，若下煩惱。
「今身先身盡懺悔」者：今世、先世所作眾惡，盡悔無餘。
「地獄」者：八種熱地獄，十種寒冰地獄。
「畜生」者：若地生、若水生、若無足、若二足、若多足。
「餓鬼」者，食唾、食吐、食蕩滌汁、食膿血屎尿等。
若我行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受，若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受。
若我有罪，應墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，願以此罪，今世現受。……如過去、未來、現在諸菩薩求佛道者懺悔惡業罪，已懺悔、今懺悔、當懺悔，我亦如是懺悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。
「若我行業應於此三惡道受者，願令是罪此身現受，若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受」，因為唯有在人道，有珍貴人身，才有機會聞法修行。若是墮入三惡道，除了受苦業報之外，惡道等流習性加重，出離就更加困難！
另外，印隆也願以公開親身之經歷（「正命」、「正業」與「懺悔」），讓大家知道護生的重要。印隆覺得真正的「護生 」，不只是素食 、放生等等，而是「不要讓自他生起殺生之念」，在戒律中的「不殺生戒」，最根本就是要斷絕殺生的心念，願共勉精進！
殺生戒
殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人以具足五個條件，成不可悔罪：
一、是人——所殺者是人，而非異類旁生。
二、人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
三、殺心——有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
四、興方便——運用殺人的方法。
五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。
殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。殺人的後果，可以有三種：
（一）當時殺死，犯不可悔罪，
（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪，
（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠致人於死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。
殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
一、為殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、人想——蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
三、殺心——有心殺人，而非無意誤殺或過失殺人。
四、興方便——運用殺人的方法。
五、前人斷命——被殺的人，斷定已死。
殺人的方法，可以層出不窮，若加類別，不外自手殺、勸人自殺、教人殺人、派人殺人等等。殺人的後果，可以有三種：
（一）當時殺死，犯不可悔罪，
（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪，
（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪。
所謂殺人，不限用刀用槍，凡是能夠致人於死的種種手段，都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。
殺生的動機，不外四種，犯罪亦有差別：
一、為殺人而作方便者（如設陷阱、置毒藥、放火、放水等等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，皆犯下可悔罪。
三、為殺畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——準備遇到什麼就殺什麼者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所舉四種殺生動機，皆以動機的物件邊得罪，不以被殺的物件邊得罪。
比如殺人而誤殺非人是中罪，誤殺畜生，也是中罪，是從殺人的方便而得。無心殺非人與畜生，雖誤殺，亦不得罪。如果作殺人方便，未達殺人目的，也未誤殺非人與畜生，亦得中可悔罪。以此類推，作殺非人方便，作殺畜生方便，均犯下可悔罪。
佛戒殺生，故亦戒墮胎。若為殺胎兒墮胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，犯中可悔罪（也從胎兒邊作殺方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若為殺母而墮胎者，得罪與此相反。
因為殺人人死，犯不可悔罪，殺非人非人死，犯中可悔罪，殺畜生畜生死，犯下可悔罪，故照藕益大師說：殺人作人想，不可悔，殺人作人疑，亦不可悔，殺人
作非人想，中可悔，殺非人作人想，中可悔，殺非人作人疑，中可悔，殺非人做非人想，中可悔。（罴續藏一○六·三七○B）
殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪，唯其亦有分別：殺父母而作父母想，犯逆罪，殺父母而作父母疑，亦犯逆罪，殺父
母而作非父母想（如人自幼離開親生父母，且已不識親生父母是何人者），不犯逆罪，但犯不可悔罪。如殺非父母而作父母想（比如從小為他人帶作養子或養女，而
自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯殺人不可悔罪。殺阿羅漢，亦可比照殺父母而知。唯亦有說，雖不作阿羅漢想，殺亦犯逆。
如果殺人者於殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。
因為人死戒體亦捨——五戒是盡形壽受持，故其只於未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。已死之後既已捨戒，亦無戒罪，被殺者雖然因其殺傷而死，既然死在兇手之後，兇手便無殺人的戒罪。
殺生以心為主，無意殺者，不犯重罪；所以戲笑打人，被打者因此而死，不犯重罪，但犯可悔罪。意外的誤殺，無犯。若有誤殺的可能，而不加審慎者，誤殺他人致死，犯中可悔罪。如果為癡狂心亂、痛惱所纏，不由自主而殺人者，無犯。
於我們的日常生活中，殺非人是很少見聞的，殺人總不是尋常事，若非屠夫，也不會天天殺豬宰羊，我們最易犯的殺生戒，乃是對於蟲蟻之類的旁生動物。
有人問：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役於打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構成教他殺生的重責？或者歸咎於蟲蟻的業報所致？
這實在是個大問題，為了維護人類自身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，為了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。不過，有損於人的蟲蟻，是必須驅除的，驅
除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心為之，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責於心，生悔意，發悲願，願其投生善類，願其終將成佛，庶
可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。
《十誦律》卷十一，記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲（大正二三·七七下）《十誦律》卷三十七，因為浴室之中，濕熱生蟲，佛說：「應蕩除令淨。」（大正二三· 二七○下）但是，最要緊的工作，乃在於不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，牆腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲
之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之後，為了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！
但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初果以上哩！所謂「初果耕地，蟲離四寸」。凡夫是辦不到的！
由於戒的持犯，全在於心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無蟲有蟲
疑，亦犯方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，嗔心打者皆得罪。
在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，並無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不
殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚暇，如果買食已屠好的內類，不在五戒的禁忌之列。當然，如能發心素食，那是更好了。
素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則自亦無妨。
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